課后習(xí)題參考答案

1、緒論1、結(jié)合我們的學(xué)習(xí)談?wù)勸R克思主義產(chǎn)生的歷史必然性及在當(dāng)代的適用性。（一）馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為馬克思主義產(chǎn)生提供了社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件。無產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展壯大及其反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)，是馬克思主義產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)。（二）馬克思恩格斯的革命實(shí)踐和對(duì)人類文明成果的繼承與創(chuàng)新馬克思主義對(duì)辯證唯物主義的世界觀和方法論、人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律以及資本主義發(fā)展的歷史趨勢(shì)，作了完全科學(xué)的論述，從而實(shí)現(xiàn) 了人類思想史上的偉大革命（三）馬克思主義在實(shí)踐中不斷發(fā)展馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想，是馬克思主義產(chǎn)生以來獲得新發(fā)展的最重 要和最具有代表性的理

2、論成果。 這些科學(xué)成果，為工人階級(jí)政黨和社會(huì)主義國(guó)家的建設(shè)事業(yè) 的蓬勃發(fā)展提供了有力的理論指導(dǎo)。2、如何理解馬克思主義是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一？（一）馬克思主義最根本的世界觀和方法論辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論，是馬克思主義最根本的理論特征。（二）馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)。（三）馬克思主義最重要的理論品質(zhì)堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。（四）馬克思主義最崇高的社會(huì)理想實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、 人民精神

3、境界極大提高、 每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社 會(huì)，是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想。以上所述的四個(gè)方面，包括了馬克思主義的最基本的內(nèi)容， 體現(xiàn)了馬克思主義的基本立 場(chǎng)、基本觀點(diǎn)和基本方法，闡明了馬克思主義是以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)， 實(shí)現(xiàn)了嚴(yán)格的科學(xué) 性和徹底的革命性高度統(tǒng)一的科學(xué)理論體系，是從總體上把握的馬克思主義。3、結(jié)合馬克思恩格斯對(duì)待自己理論的態(tài)度，談?wù)勎覀儗?duì)待馬克思主義應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度，怎樣才能把堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來？馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，是全國(guó)各民族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同理論基礎(chǔ)。（一）在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義堅(jiān)持學(xué)習(xí)理論和指導(dǎo)實(shí)踐相結(jié)合，在學(xué)習(xí)運(yùn)用中

4、堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，是我們學(xué)習(xí)掌握馬克思主義基本原理的基本要求。要努力做到：第一，學(xué)習(xí)理論，武裝頭腦；第二，堅(jiān)持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)；第三，用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義（二）把馬克思主義作為行動(dòng)的指南學(xué)習(xí)馬克思主義的目的在于應(yīng)用。大學(xué)生必須自覺地把馬克思主義作為自己行動(dòng)的指 南。要努力做到：第一，在思想上自覺地堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，確立馬克思主義的堅(jiān)定信念，更加堅(jiān)定共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想。第二，不斷提高運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析、解決問題的能力，自覺抵制各種不良思想文化的影響，樹立社會(huì)主義榮辱觀。第三，不 斷增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的本領(lǐng)，自覺投身中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐。要努力做到：第一，在思想上

5、自覺地堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，確立馬克思主義的堅(jiān)定信念，更加堅(jiān)定共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想。第二，不斷提高運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析、解決問題的能力，自覺抵制各種不良思想文化的影響，樹立社會(huì)主義榮辱觀。第三，不 斷增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的本領(lǐng)，自覺投身中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐。第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律1 .如何理解馬克思主義物質(zhì)觀及其現(xiàn)代意義？物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。人類社會(huì)具有物質(zhì)性。社會(huì)的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：第一，人類社會(huì)依賴于自然界， 是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。第二，人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)

6、作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)性的活動(dòng)。第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。世界是永恒運(yùn)動(dòng)和發(fā)展著的物質(zhì)的世界。 包括自然界和人類社會(huì)在內(nèi)的整個(gè)世界， 其真 正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)的基石，一切從實(shí)際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求。2、如何理解社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的？因?yàn)槿祟愖罨镜纳鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)一一物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)生產(chǎn)方式規(guī)定了社會(huì)的性質(zhì)以及進(jìn)一步發(fā)展的方向，是歷史發(fā)展的根本動(dòng)力。因此物質(zhì)生產(chǎn)是理解人類社會(huì)歷史的關(guān)鍵性因素。馬克思主義哲學(xué)揭示了時(shí)間、物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)歷史中的意義，使它能

7、夠把社會(huì)中物質(zhì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系用其他關(guān)系區(qū)分開來。科學(xué)闡明人們社會(huì)存在對(duì)意識(shí)、實(shí)踐對(duì)理論的決定作用。 由于實(shí)踐規(guī)定了包括社會(huì)精神生活在內(nèi)的全部社 會(huì)生活的本質(zhì)，所以說社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。. “環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作并合理地理解為革命的實(shí) 踐”。結(jié)合本章學(xué)習(xí)的原理，談?wù)勅绾卫斫膺@句話的內(nèi)涵。作為主觀和客觀的“交錯(cuò)點(diǎn)”，實(shí)踐是變革現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)，其最終必定會(huì)引起客觀對(duì)象的 改變。但是，我們不應(yīng)當(dāng)把實(shí)踐僅僅理解為直接引起客觀對(duì)象的變化。任何變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)都是一個(gè)過程，都有一定的準(zhǔn)備階段。準(zhǔn)備階段的探索活動(dòng)雖然往往并不直接引起客觀 對(duì)象的改變，但它們是以變革現(xiàn)實(shí)為目的并服

8、務(wù)于變革現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)的，因而它們同樣也屬于實(shí)踐的范疇。正如列寧所說：“實(shí)踐應(yīng)當(dāng)也包括天文學(xué)上的觀察、發(fā)現(xiàn)等等的實(shí)踐。”因此，在馬克思主義哲學(xué)看來， 所謂實(shí)踐，就是人類有目的地進(jìn)行的能動(dòng)地改造和探索 現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。.聯(lián)系實(shí)際思考矛盾普遍性與矛盾特殊性辯證關(guān)系原理的重要意義。矛盾普遍性是指矛盾是世界的普遍狀態(tài)。其含義是矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終。矛盾特殊性是指具體事物所包含的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都各有 其特點(diǎn)。矛盾的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的。具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。矛盾普遍性與矛盾特殊性辯證統(tǒng)一。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾

9、的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾的共性是無條件的、絕對(duì)的，矛盾的個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。任何現(xiàn)實(shí)存在 的事物都是共性和個(gè)性的統(tǒng)一。矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義的普遍真 理同實(shí)踐相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。.為什么說唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法？（一）唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一唯物辯證法既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義、 辯證法、認(rèn)識(shí)論的（二）唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法唯物辯證法為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了根本的觀點(diǎn)和方法。（三）辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法的共同性辯證思維方法和現(xiàn)代科學(xué)思維方法是相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充

10、的。辯證思維方法和現(xiàn)代科學(xué)思維方法有著方法論上的共同性。.如何把握主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系？首先，必須尊重客觀規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提。 其次, 在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。 人們通過自覺活動(dòng)能夠認(rèn)識(shí)規(guī)律和利用規(guī)律。自覺能動(dòng)性是人與動(dòng)物的重要區(qū)別。尊重事物發(fā)展的規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的。實(shí)踐是客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用必須從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律；堅(jiān)持實(shí)踐的基本途徑；具備一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。堅(jiān)持客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性辯證統(tǒng)一的原理，在社會(huì)歷史領(lǐng)域必須認(rèn)識(shí)和處理社會(huì)發(fā)展的歷史趨向與

11、主體選擇的關(guān)系。第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界.結(jié)合有關(guān)事實(shí)說明實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。 實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用主要是：實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要； 實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能；實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生，從根本上說，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn) 識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是相互作用的，認(rèn)識(shí)特別是反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律性 的理性認(rèn)識(shí)，對(duì)實(shí)踐有著巨大的指導(dǎo)作用。 在社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)中， 科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用 更為顯著。.運(yùn)用實(shí)踐和認(rèn)識(shí)相互關(guān)系的原理，分析互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展對(duì)人們的思想觀念發(fā)生了哪些影響？（一）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證過程，首先是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過程。在這個(gè)過程中，認(rèn)識(shí)采取了感性認(rèn) 識(shí)和

12、理性認(rèn)識(shí)兩種形式，并經(jīng)歷了由前者到后者的能動(dòng)飛躍。（二）從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，是認(rèn)識(shí)過程的第二次能動(dòng)的飛躍，意義更重要。第一，認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界。第二，理論只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展。（三）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無限發(fā)展從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮， 一步步地深化和提高，這是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過程。.為什么說認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀世界的能動(dòng)反映？（一）唯物主義和唯心主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答唯物主義哲學(xué)堅(jiān)持反映論的立場(chǎng)，認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。唯心主義哲學(xué)顛倒物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，否認(rèn)認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映，把

13、認(rèn)識(shí)看作是先于物質(zhì)、先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的東西，堅(jiān)持唯心主義的先驗(yàn)論。（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答唯物主義的認(rèn)識(shí)論即形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識(shí)論，把人的認(rèn)識(shí)看成是消極地、被動(dòng)地反映 和接受外界對(duì)象的活動(dòng)。缺乏實(shí)踐觀點(diǎn)和辯證觀點(diǎn)。辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識(shí)論，把辯證法應(yīng)用于反映論，全面地揭示了認(rèn)識(shí)過程的唯物而又辯證的性質(zhì)。認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。能動(dòng)的反映的特點(diǎn)是：反映具有摹寫性和創(chuàng)造性。.如何理解認(rèn)識(shí)和實(shí)踐、主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一？所謂具體的，即主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、 地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合； 所謂歷史的， 即主觀認(rèn)識(shí)要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng)。必須

14、防止和反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向：保守錯(cuò)誤：當(dāng)事物已經(jīng)向前發(fā)展了，主觀認(rèn)識(shí)仍然停留在原來的階段上，落后于實(shí)際，就容易犯保守的錯(cuò)誤。冒進(jìn)錯(cuò)誤：當(dāng)一個(gè)事物還在發(fā)展， 向別的事物轉(zhuǎn)變的條件還不具備時(shí)，人們硬要超越階段，做將來的事，就容易犯冒進(jìn)的錯(cuò)誤。.如何理解哲學(xué)上的價(jià)值和價(jià)值評(píng)價(jià)的含義？哲學(xué)上的“價(jià)值”是揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。 哲學(xué)上的價(jià)值概念具有最大的普遍性， 是對(duì)各種特殊 的價(jià)值現(xiàn)象的本質(zhì)概括。價(jià)值評(píng)價(jià)是一種關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。 價(jià)值評(píng)價(jià)是具有客觀性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。 實(shí)踐是 檢驗(yàn)評(píng)價(jià)結(jié)果的根本標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值評(píng)價(jià)的結(jié)果只有與人民、人類整體的

15、要求或利益相一致， 才 是正確的價(jià)值評(píng)價(jià)。.如何理解真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一關(guān)系？真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系，主要體現(xiàn)在以下幾方面：首先，成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。其次，價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的。價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必須以對(duì)相關(guān)真理的正確把握為前提才能成功。最后，真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。真理既是制約實(shí)踐的客觀尺度，又是實(shí)踐追求的價(jià)值目標(biāo)之一，即通過實(shí)踐獲取關(guān)于外部世界的科學(xué)認(rèn)識(shí)； 而價(jià)值則是實(shí)踐追求的根本目標(biāo)，同時(shí)又是制約實(shí)踐的主體尺度，真理和價(jià)值在實(shí)踐基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的。.當(dāng)代大學(xué)生面向未來應(yīng)當(dāng)如何樹立正確

16、的價(jià)值觀？當(dāng)代大學(xué)生面向未來應(yīng)當(dāng)樹立正確的價(jià)值觀，即社會(huì)主義的價(jià)值觀。社會(huì)主義的價(jià)值觀體現(xiàn)了社會(huì)主義精神文明所倡導(dǎo)的為中國(guó)特色社會(huì)主義和共產(chǎn)主義 而奮斗的社會(huì)政治理想、為人民服務(wù)的人生觀、崇尚科學(xué)追求真理的科學(xué)觀、集體主義的道 德觀、真善美相統(tǒng)一的積極健康的審美觀等。只有在正確的價(jià)值觀指導(dǎo)下，我們的億萬莘莘學(xué)子，才能在前進(jìn)的道路上經(jīng)受住磨煉和 考驗(yàn)，為祖國(guó)和人民作出卓越的貢獻(xiàn)。1.如何理解社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)及其辯證關(guān)系的原理？社會(huì)存在也稱社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面， 主要是指物質(zhì)資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式、地理環(huán)境和人口因素。生產(chǎn)方式是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面

17、，是社會(huì)存在的反映。屬于上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式稱為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它主要包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等。社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)， 社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。社會(huì)意識(shí)具有具體歷史性。在階級(jí)社會(huì)中具有鮮明的階級(jí)性。社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性， 即它在反映社會(huì)存在的同時(shí)，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用是通過指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。第三章人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律.如何理解生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律及其重要意義？這一規(guī)律就內(nèi)容看， 概括了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相互作用的兩個(gè)方面。從過程上看，它表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系對(duì)于生產(chǎn)力總是從基本相適

18、合到基本不相適合，再到基本相適合；與此相適應(yīng)，生產(chǎn)關(guān)系也總是從相對(duì)穩(wěn)定到新舊更替，再到相對(duì)穩(wěn)定。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的這種矛盾運(yùn)動(dòng)過程循環(huán)往復(fù)、不斷發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)逐步走向高級(jí)階段。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律是馬克思主義政黨制定路線、方針和政策的重要依據(jù)。.如何理解上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律及其重要意義？這里的“一定要適合”表明：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況決定上層建筑的發(fā)展方向，決定上層建筑相應(yīng)的調(diào)整或變革，而不允許上層建筑長(zhǎng)時(shí)期落后于或不適應(yīng)自己的發(fā)展；上層建筑的反作用，也必須取決于和服從于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)和客觀要求，而不允許上層建筑脫離自己的發(fā)展道路和水平。在當(dāng)代中國(guó)，深入

19、理解上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，必須正確把握經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)過程中的利益關(guān)系， 并在深化經(jīng)濟(jì)體制改革，完善社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)， 以促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，加快上層建筑領(lǐng)域的改革。.結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際，思考和分析我國(guó)當(dāng)前社會(huì)基本矛盾的特點(diǎn)和解決這些矛盾的途徑。在新的歷史條件下，堅(jiān)持毛澤東思想的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)， 堅(jiān)持鄧小平在改革開放過程中提出 的“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)， 堅(jiān)持“三個(gè)代表”關(guān)于生產(chǎn)力發(fā)展的要求，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，敏銳地把握我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展趨勢(shì)和要求，通過制定和實(shí)施正確的路線方針政策，采取切實(shí)的工作步驟，不斷促進(jìn)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。.如何理解社會(huì)形態(tài)更替的必然性與人

20、們的歷史選擇性的關(guān)系？社會(huì)形態(tài)更替的客觀必然性，主要是指社會(huì)形態(tài)依次更替的過程和規(guī)律是客觀的，發(fā)展的基本趨勢(shì)是確定不移的。人們對(duì)于某種社會(huì)形態(tài)的歷史選擇性包含三層關(guān)系：第一，社會(huì)發(fā)展的客觀必然性造成一定歷史階段社會(huì)發(fā)展的基本趨勢(shì)，為人們的歷史選擇提供了基礎(chǔ)、范圍和實(shí)踐活動(dòng)的幅度、 空間。第二，社會(huì)形態(tài)更替的過程也是一個(gè)合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的過程。第三，人們的歷史選擇性，歸根結(jié)底是人民群眾的選擇性。歷史的發(fā)展、 社會(huì)形態(tài)的更替的規(guī)律， 歸根 結(jié)底會(huì)通過人民的意志和人民的選擇表現(xiàn)出來。.如何理解革命和改革在社會(huì)發(fā)展中的作用？社會(huì)革命在社會(huì)發(fā)展中的重要作用表現(xiàn)在：第一，社會(huì)革命是實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)變更

21、的重要手段和決定性環(huán)節(jié)。 第二，社會(huì)革命能充分發(fā)揮人民群眾創(chuàng)造歷史的積極性和偉大作用。第三，無產(chǎn)階級(jí)革命將會(huì)為消除階級(jí)對(duì)抗，并充分利用全人類的文明成果，促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步而創(chuàng)造條件。改革是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。社?huì)改革是實(shí)現(xiàn)社會(huì)的自我調(diào)整和局部改善，即實(shí)現(xiàn)在社會(huì)基本制度不變的前提下對(duì)既有的社會(huì)體制的變革。改革在社會(huì)歷史發(fā)展中的重要作用表現(xiàn)在，它是在一定程度上解決社會(huì)基本矛盾，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的有效途徑和手段。社會(huì)主義改革是社會(huì)主義制度的自我完善、自我發(fā)展。改革也是一場(chǎng)革命。.如何理解科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用？（一）科學(xué)技術(shù)革命是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大杠桿科學(xué)技術(shù)特別是科學(xué)技術(shù)革

22、命是在歷史上起推動(dòng)作用的革命力量。（二）科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用具有兩重性科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展的積極作用是主要的、基本的方面?？茖W(xué)技術(shù)的應(yīng)用與一定的社會(huì) 制度有關(guān)。在當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)發(fā)展在造福人類的同時(shí)，“全球問題”日益引起人們的關(guān)注。解決“全球問題”，有賴于多方面的努力和條件。當(dāng)然，如果問題是由制度造成的，就需要變革統(tǒng)治這種科學(xué)技術(shù)的社會(huì)形式。.結(jié)合當(dāng)前我國(guó)社會(huì)存在著的一些人民群眾關(guān)注的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題，談?wù)勎覀儜?yīng)該如 何在實(shí)踐中堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)，做到以人為本。（一）堅(jiān)持黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線群眾觀點(diǎn)就是人民群眾是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)，虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)，堅(jiān)信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)， 全心全意為人民服務(wù)的

23、觀點(diǎn)，對(duì)黨負(fù)責(zé)與對(duì)人民負(fù)責(zé)相一致的觀點(diǎn)，干部的權(quán)力是人民賦予的觀點(diǎn)，黨要教育群眾又要引導(dǎo)群眾前進(jìn)的觀點(diǎn)。在群眾觀點(diǎn)的指導(dǎo)下形成的黨的群眾路線是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。（二）牢固樹立“三個(gè)代表”重要思想“三個(gè)代表”重要思想強(qiáng)調(diào)中國(guó)共產(chǎn)黨要代表中國(guó)最廣大人民的根本利益，堅(jiān)持和發(fā)展了人民群眾創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)，充分表達(dá)了馬克思主義的人民觀?！叭齻€(gè)代表”重要思想的核心是：立黨為公、執(zhí)政為民。（三）堅(jiān)持的科學(xué)發(fā)展觀和的社會(huì)主義榮辱觀科學(xué)的發(fā)展觀的核心是“以人為本”?！耙匀藶楸尽敝械娜?， 不是個(gè)人，也不是少數(shù)既得利益集團(tuán)，而廣大的人民群眾。群眾利益無小事。強(qiáng)調(diào)“權(quán)為民所用，情為民

24、所系，利為 民所謀”?！鞍藰s八恥”的社會(huì)主義榮辱觀，強(qiáng)調(diào)“以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥”。結(jié)合實(shí)際，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該作為“以人為本”的忠實(shí)實(shí)踐者和表率。第四章資本主義的形成及其本質(zhì).資本主義生產(chǎn)關(guān)系和資本主義生產(chǎn)方式是如何形成的？（一）資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生資本主義萌芽于14世紀(jì)末15世紀(jì)初，通過兩個(gè)相互聯(lián)系的主要途徑，在地中海沿岸的一些城市產(chǎn)生：一是從小商品經(jīng)濟(jì)分化出來；二是從商人和高利貸資本轉(zhuǎn)化而成。（二）資本主義生產(chǎn)方式的形成資產(chǎn)階級(jí)通過革命的手段建立了資產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治，進(jìn)而在資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的幫助下， 實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)革命，機(jī)器大工業(yè)代替了工場(chǎng)手工業(yè)，促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力和資本主義關(guān)系的空前大發(fā)展

25、，最終建立起資本主義生產(chǎn)方式。.怎樣理解價(jià)值規(guī)律及其意義？?jī)r(jià)值規(guī)律是貫穿于整個(gè)商品經(jīng)濟(jì)的一般法則，它既支配商品生產(chǎn)，又支配商品流通，是商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律。 在商品經(jīng)濟(jì)中，價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式是，商品的價(jià)格圍繞商品的價(jià)值自發(fā)波動(dòng)。由于供求關(guān)系變動(dòng)的影響，商品價(jià)格總是不斷波動(dòng)的，但這種波動(dòng)始終圍繞著一 個(gè)重心，這個(gè)重心便是價(jià)值。從較長(zhǎng)時(shí)間來看，商品的平均價(jià)格和價(jià)值是相一致的。價(jià)值規(guī)律是在市場(chǎng)配置資源的過程中體現(xiàn)它的客觀要求和作用的。價(jià)值規(guī)律的作用表現(xiàn)在：自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門之間的分配比例；自發(fā)地刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，自發(fā)地調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配。價(jià)值規(guī)律在對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行自發(fā)調(diào)節(jié)時(shí)，

26、也會(huì)產(chǎn)生一些消極的后果。.馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論及其意義是什么？馬克思創(chuàng)造性地提出商品二因素理論。從商品的使用價(jià)值和交換價(jià)值分析出發(fā)，從交換價(jià)值引申出價(jià)值，并提出了價(jià)值是交換價(jià)值的基礎(chǔ)，交換價(jià)值是價(jià)值的表現(xiàn)形式。馬克思區(qū)分了創(chuàng)造商品的勞動(dòng)具有二重性，從質(zhì)的方面分析了價(jià)值實(shí)體，揭示了價(jià)值本質(zhì)，抽象勞動(dòng)形成價(jià)值。同時(shí)，馬克思指出商品價(jià)值量是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的。馬克思闡明了在商品生產(chǎn)中，具體勞動(dòng)在創(chuàng)造使用價(jià)值的同時(shí)，起著轉(zhuǎn)移原有價(jià)值的作用。.為什么說生產(chǎn)剩余價(jià)值是資本主義生產(chǎn)方式的絕對(duì)規(guī)律？（一）剩余價(jià)值的生產(chǎn)過程和資本的不同部分在剩余價(jià)值生產(chǎn)中的作用資本主義的生產(chǎn)過程具有兩重性，即物質(zhì)資料的生產(chǎn)

27、過程和剩余價(jià)值的生產(chǎn)過程，即價(jià)值增殖過程。資本主義生產(chǎn)過程是兩者的統(tǒng)一。（二）生產(chǎn)剩余價(jià)值的兩種基本方法資本家提高對(duì)工人的剝削程度的方法最基本的方法有兩種，即絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)和相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)。（三）資本積累剩余價(jià)值的資本化， 就是資本積累。資本積累是資本主義擴(kuò)大再生產(chǎn)的唯一源泉。 資本 積累的本質(zhì)，就是資本家不斷地利用無償占有的工人的剩余價(jià)值來擴(kuò)大自己的資本規(guī)模，進(jìn)一步擴(kuò)大和加強(qiáng)對(duì)工人的剝削和統(tǒng)治。（四）資本的再生產(chǎn)和流通資本作為一種自行增殖的價(jià)值，不僅在生產(chǎn)過程內(nèi)運(yùn)動(dòng)，而且也在流通過程內(nèi)運(yùn)動(dòng)。（五）工資與剩余價(jià)值的分配在資本主義制度下，工人的工資是勞動(dòng)力的價(jià)值或價(jià)格，這是資本主義工資的

28、本質(zhì)。.為什么說經(jīng)濟(jì)危機(jī)是資本主義基本矛盾的集中體現(xiàn)？資本主義基本矛盾具體表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面： 第一，表現(xiàn)為生產(chǎn)無限擴(kuò)大的趨勢(shì)與勞動(dòng) 人民有支付能力的需求相對(duì)縮小的矛盾。 第二，表現(xiàn)為個(gè)別企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)的有組織性和整個(gè) 社會(huì)生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的矛盾。（1）資本主義的基本矛盾表現(xiàn)為生產(chǎn)的無限擴(kuò)大趨勢(shì)同勞動(dòng)群眾有支付能力的需求相 對(duì)狹小之間的矛盾，它是經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生的直接原因。（2）資本主義基本矛盾必然表現(xiàn)為個(gè)別企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)的有組織性和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的對(duì)立。當(dāng)社會(huì)各生產(chǎn)部門之間的比例失調(diào)現(xiàn)象達(dá)到頂點(diǎn)，社會(huì)總產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)條件遭到嚴(yán)重破壞時(shí)，就要爆發(fā)生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)?？梢?，經(jīng)濟(jì)危機(jī)是資本主

29、義制度的必然產(chǎn)物，它的深刻的根源就在于資本主義的基本矛盾。.為什么說資本主義政治制度本質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)對(duì)民眾進(jìn)行政治統(tǒng)治的手段？由于資本主義政治制度本質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行政治統(tǒng)治和社會(huì)管理的手段和方式，是為資產(chǎn)階級(jí)專政服務(wù)的，因此它不可避免地有其歷史的和階級(jí)的局限性。其實(shí)質(zhì)只能是一種十分有限的、具有欺騙性的、虛偽的、服務(wù)于資產(chǎn)階級(jí)專政的民主。資本主義社會(huì)的政治制度 本質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)專政。.為什么說資本主義意識(shí)形態(tài)是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)政治統(tǒng)治的思想工具？資本主義意識(shí)形態(tài)是在資本主義國(guó)家中占統(tǒng)治地位的、反映了作為統(tǒng)治階級(jí)的資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求的各種思想理論和觀念的總和。資本主義國(guó)家意識(shí)形態(tài)的特點(diǎn)是：第一，資

30、本主義意識(shí)形態(tài)是資本主義社會(huì)條件下的觀念上層建筑，是為資本主義社會(huì)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。第二，資本主義意識(shí)形態(tài)本質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)的集中體現(xiàn)。所以說資本主義意識(shí)形態(tài)是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)政治統(tǒng)治的思想工具。第五章資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程.壟斷是怎樣產(chǎn)生的？為什么說壟斷并沒有消除競(jìng)爭(zhēng)？壟斷的產(chǎn)生有以下原因： 第一，當(dāng)生產(chǎn)集中發(fā)展到相當(dāng)高的程度，極少數(shù)企業(yè)就會(huì)聯(lián)合起來，操縱和控制本部門的生產(chǎn)和銷售，實(shí)行壟斷，以獲得高額利潤(rùn)。第二，企業(yè)規(guī)模巨大，形成對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的限制，也會(huì)產(chǎn)生壟斷。第三，激烈的競(jìng)爭(zhēng)給競(jìng)爭(zhēng)各方帶來的損失越來越嚴(yán)重， 為了避免兩敗俱傷，企業(yè)之間會(huì)達(dá)成妥協(xié)，聯(lián)合起來，實(shí)行壟斷。壟斷是通過一定的壟斷組織形式實(shí)現(xiàn)的。壟斷組織是指在一個(gè)經(jīng)濟(jì)部門或幾個(gè)經(jīng)濟(jì)部門中，占據(jù)壟斷地位的大企業(yè)聯(lián)合。壟斷是從自由競(jìng)爭(zhēng)中形成的，是作為自由競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)立面產(chǎn)生的。壟斷并不能消除競(jìng)爭(zhēng)。壟斷條件下的競(jìng)爭(zhēng)同自由競(jìng)爭(zhēng)相比，具有一些新特點(diǎn)。壟斷條件下的競(jìng)爭(zhēng)，不僅規(guī)模大、時(shí)間長(zhǎng)、手段殘酷、程度更加激烈，而且具有更大的破壞性。.國(guó)家壟斷資本主義的形式有哪些？國(guó)家壟斷資本主義的主要形式有四種：國(guó)家所有并直接經(jīng)營(yíng)的企業(yè)；國(guó)家與私人共有、合營(yíng)企業(yè)；國(guó)家通過多種形式參與私人壟斷資本的再生產(chǎn)過程；宏觀調(diào)節(jié)和微觀規(guī)制。.為什么說國(guó)家壟斷資本主義體現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的部分質(zhì)變？國(guó)家壟斷資本主義的形成和發(fā)展的根本原因是社會(huì)生