中國(guó)文化概論-第一講文化基本概念

1、第一章中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)在體系及基本精神第二章中國(guó)傳統(tǒng)文化植根的經(jīng)濟(jì)社會(huì)基礎(chǔ)第三章中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展沿革第四章中國(guó)儒家文化第五章中國(guó)道家思想及道教文化第六章中國(guó)佛教文化第七章中國(guó)法家與法文化第八章中國(guó)兵家文化第九章中國(guó)古代哲學(xué)第十章中國(guó)古代史學(xué)第十一章中國(guó)古代文學(xué)第十二章中國(guó)古代藝術(shù)第十三章中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)第十四章徽州文化第十五章中西文化比較第十六章當(dāng)代中國(guó)文化的大眾化與和諧化 第一講 文化的內(nèi)涵、特征及功能一、文化的概念文化的概念眾說(shuō)紛紜1952年，美國(guó)文化人類(lèi)學(xué)家克羅伯和克拉克洪合著文化有關(guān)概念和定義的回顧一書(shū)，列舉了西方學(xué)術(shù)界80年間出現(xiàn)的各種“文化”定義160余種。1952年至今，世界各地

2、關(guān)于“文化”的新定義更是層出不窮?！拔幕笔菑?fù)合詞組漢語(yǔ)中的“文化”一詞，既是中國(guó)語(yǔ)言固有的傳統(tǒng)詞匯，又是近代以來(lái)學(xué)者賦予新內(nèi)涵的翻譯語(yǔ)匯。在中國(guó)語(yǔ)言中，“文化”是“文”與“化”兩個(gè)字的復(fù)合詞組。 “文”殷商甲骨文的“文”字，像一個(gè)袒胸而立、身有花紋文飾的人。易系辭中稱(chēng)：“物相雜，故曰文”；進(jìn)一步引申為文字典籍、精神修養(yǎng)、禮樂(lè)制度、德行美善、文德教化等含義。 “文” 與“質(zhì)”因?yàn)榕c五色成文有關(guān)，“文”字又有了與“質(zhì)”“實(shí)”相對(duì)的含義。如論語(yǔ)中稱(chēng)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。” “質(zhì)”：指人類(lèi)樸素的本質(zhì) ，“史”：書(shū)呆子，注重繁文得節(jié)而不切實(shí)際 “化”“化”字本義指事物動(dòng)態(tài)的變

3、化過(guò)程。易所說(shuō)“男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生”因而又衍生出造化、大化等義?！拔摹薄盎焙嫌谩拔摹薄盎焙嫌?，見(jiàn)之于易賁卦彖傳：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀(guān)乎天文以察時(shí)變，觀(guān)乎人文以化成天下?！?天文與人文天文與人文相對(duì)，天文指天道自然，人文指社會(huì)人倫治國(guó)者必須觀(guān)察天道自然的運(yùn)行規(guī)律，又必須把握現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人倫秩序，以明君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等等級(jí)關(guān)系，使人們的行為合乎文明禮儀文化的涵義：西方來(lái)自拉丁語(yǔ)Cultura:原文為耕作、居住、動(dòng)植物培育等，表明西方文化一開(kāi)始指對(duì)物質(zhì)文化的追求德語(yǔ)Kultur:本意指精神文化英語(yǔ)Culture:本意指政治、法律、經(jīng)濟(jì)、教育等社會(huì)生活有關(guān)“文化”的定

4、義最早給“文化”下定義的是英國(guó)“人類(lèi)學(xué)之父”泰勒，他在原始文化一書(shū)中將文化詮釋為“文化或文明，乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗，以及任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體”。 “文明”與“文化”從內(nèi)涵和外延看，“文明”與“文化”是兩個(gè)概念，既相互聯(lián)系又存有區(qū)別。在古代漢語(yǔ)中，“文明”的最初用法有光明、文德彰顯的含義，其義項(xiàng)部分與文化交叉。近代以來(lái)，學(xué)術(shù)界開(kāi)始用“文明”一詞對(duì)譯英文中的Civilization。該英文單詞來(lái)源于拉丁文的Civis（市民）和Civilitas（都市），具有文雅之義和政治方面的意義，與國(guó)家概念相對(duì)應(yīng)。廣義的大文化觀(guān)與“文明”廣義的大文化觀(guān)與“

5、文明”概念相接近，涵蓋了文化的全部?jī)?nèi)容。一般學(xué)界所公認(rèn)的文化觀(guān)主要指人類(lèi)的精神形態(tài)、觀(guān)念形態(tài)方面的內(nèi)涵。二、文化的特征其一，是一個(gè)綜合統(tǒng)一體，體現(xiàn)人類(lèi)集體創(chuàng)造的意志和力量。文化的要素和成分盡管多種多樣，但不是簡(jiǎn)單、孤立和雜亂無(wú)章的拼湊，而是相互整合而統(tǒng)一的。文化就是諸多要素和成分在縱橫交錯(cuò)的關(guān)系中所產(chǎn)生的綜合統(tǒng)一體。人是文化創(chuàng)造的主體創(chuàng)造是文化之母。因?yàn)槲幕扇藙?chuàng)造并掌握，必須明確地同本能的生物學(xué)遺傳或先天性行為方式區(qū)別開(kāi)來(lái)。人是文化創(chuàng)造的主體有人就有了歷史，有了歷史也就有了文化。 其二，具有內(nèi)在的穩(wěn)定性與創(chuàng)新性。在人類(lèi)文化的發(fā)展過(guò)程中，民族文化系統(tǒng)的建構(gòu)及其穩(wěn)態(tài)作用得到保持。在連綿不斷的發(fā)展

6、過(guò)程中，文化更具有創(chuàng)新的機(jī)制，引領(lǐng)文化傳統(tǒng)變化或遷移。其三，具有地域性和超地域性。文化的地域性，指每個(gè)地域的文化都有自己不同于其他地域的特征。特定民族在歷史發(fā)展過(guò)程中恪守自己的共同語(yǔ)言、共同利益、共同的風(fēng)俗習(xí)慣和民族性格，又使文化具有鮮明的民族性。文化的超地域性，指文化在互相接觸、吸收、同化的過(guò)程中，逐漸形成了一些共性，為全人類(lèi)所共有 其四，具有同一性和時(shí)代性。文化的同一性，指文化是人類(lèi)在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)積累和智慧結(jié)晶，它為人類(lèi)社會(huì)成員所共同創(chuàng)造、共同享有。文化的時(shí)代性，指任何文化都是在特定的歷史條件下創(chuàng)造出來(lái)的，都是在繼承前代文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)造發(fā)展的，帶有鮮明的時(shí)代特征。文化的本質(zhì)是什么

7、？文化的核心問(wèn)題是人，文化是由人所創(chuàng)造、為人所特有的東西，一切文化都是屬人的，純粹“自然”的東西不屬于文化范疇文化是“自然的人化”，是人類(lèi)創(chuàng)造的“人工世界”及其形式，是人類(lèi)區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)特征，也是人工產(chǎn)品同自然界相區(qū)別的根本標(biāo)志。由自然人走向社會(huì)人及審美人人類(lèi)的全部文化史，就是人的感覺(jué)的不斷解放，不斷人化，不斷由自然人走向社會(huì)人從而走向?qū)徝廊说倪^(guò)程三、文化的結(jié)構(gòu)不同視角進(jìn)行分類(lèi)從時(shí)間維度上，可分為原始文化、古代文化、近代文化、現(xiàn)當(dāng)代文化；從空間視角上，可分為東方文化、西方文化、海洋文化、大陸文化；從社會(huì)層面上，可分為貴族文化、平民文化、官方文化、民間文化；從社會(huì)功能上，又可分為禮儀文化、服飾

8、文化、校園文化、企業(yè)文化等。 學(xué)術(shù)界對(duì)文化分類(lèi)目前學(xué)術(shù)界一般接受從物質(zhì)、制度、精神三個(gè)層面對(duì)文化分類(lèi)。物質(zhì)生產(chǎn)文化又稱(chēng)物態(tài)文化，是人類(lèi)所從事的物質(zhì)生產(chǎn)創(chuàng)造活動(dòng)及其勞動(dòng)產(chǎn)品的總和。它以滿(mǎn)足人類(lèi)生存發(fā)展所必需的衣、食、住、行為目標(biāo)，直接反映人與自然的關(guān)系，反映人類(lèi)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)、利用和改造的程度與結(jié)果，反映社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平制度行為文化分為制度文化和行為文化。制度文化是人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中所建立的各種社會(huì)規(guī)范的總和，包括婚姻、家庭、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等制度。行為文化，是人類(lèi)在長(zhǎng)期實(shí)踐和人際交往中約定俗成的習(xí)慣行為定勢(shì)，多以民風(fēng)和民俗形態(tài)出現(xiàn)，見(jiàn)之于日常生活中，具有鮮明的民族特性和地域特性。精神心理文

9、化是人類(lèi)在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)形態(tài)活動(dòng)中升華出來(lái)的價(jià)值觀(guān)念、道德情操、審美情趣和思維方式的總和?？煞譃樯鐣?huì)意識(shí)形態(tài)和社會(huì)心理兩個(gè)部分。社會(huì)意識(shí)形態(tài)與社會(huì)心理社會(huì)意識(shí)形態(tài)是經(jīng)過(guò)系統(tǒng)加工的社會(huì)意識(shí)，往往由相關(guān)專(zhuān)家對(duì)社會(huì)心理進(jìn)行理論歸納、邏輯整理、藝術(shù)升華，與制度文化相對(duì)應(yīng)。社會(huì)心理指人們?nèi)粘＞駹顟B(tài)和思想面貌，是尚未經(jīng)過(guò)理論加工和藝術(shù)升華的流行的大眾心態(tài)，與行為文化相對(duì)照。反映三個(gè)層面的關(guān)系物質(zhì)文化是人類(lèi)在適應(yīng)自然、改造自然、征服自然過(guò)程中的創(chuàng)造及成果，反映人與自然的關(guān)系。制度行為文化是人在建立社會(huì)、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的創(chuàng)造及其行為的自覺(jué)，反映人與社會(huì)的關(guān)系。精神文化是人在自身發(fā)展過(guò)程中主體意識(shí)的

10、自覺(jué)及其精神創(chuàng)造能力的成果，反映人與自我的關(guān)系。不同的文化變革速率外顯的物質(zhì)性文化往往隨著生產(chǎn)力這一最為活躍因素的變革而迅速變革。處于中層的制度文化隨著社會(huì)革命和社會(huì)變革或快或慢地發(fā)生。精神心理文化則內(nèi)化于人的心底，長(zhǎng)久地積淀在民族文化的深層，形成民族獨(dú)特的心理結(jié)構(gòu)，它最難發(fā)生變化。 東西方的一致如對(duì)于西方文化，人們最容易理解和接受外來(lái)的物質(zhì)文化，對(duì)中層的制度行為文化已有很大的選擇性，而對(duì)于深層的精神心理文化則很難認(rèn)同和接受。如西方人欣然接受了中國(guó)發(fā)明的火藥和鞭炮，卻無(wú)法認(rèn)同中國(guó)人鞭炮驅(qū)鬼避邪的傳統(tǒng)觀(guān)念。 四、文化的主要功能（一）傳承功能文化忠實(shí)地記錄人類(lèi)的活動(dòng)歷程。在文字出現(xiàn)前，人們通過(guò)口頭

11、語(yǔ)言，將經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)口耳授受，代代相傳。文字作為文化的載體，極大地?cái)U(kuò)大了文化的記錄功能。隨著造紙術(shù)、印刷術(shù)的出現(xiàn)，這種記錄功能更是無(wú)所不在。物質(zhì)文化的記錄功能一種工具、一件兵器、一種生活用品、一個(gè)藝術(shù)裝飾，都可以讓我們感知到彼時(shí)彼地人們的精神狀況和實(shí)踐活動(dòng)，以及風(fēng)土人情和歷史滄桑。文化可以進(jìn)行廣泛傳播文化現(xiàn)象都是社會(huì)現(xiàn)象，在社會(huì)交往中產(chǎn)生和發(fā)展，自然就能在社會(huì)交往中得到傳播?？钍叫路f的時(shí)裝、風(fēng)行一時(shí)的歌曲、知識(shí)的普及、技能的推廣，靠的就是文化傳播功能。（二）教化功能首先，通過(guò)認(rèn)知能力的提高，達(dá)到教化。人類(lèi)通過(guò)文化，不斷改進(jìn)思維方式，提高認(rèn)知能力，認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自身、認(rèn)識(shí)世界。 一部人類(lèi)

12、文化史既記載著人類(lèi)成長(zhǎng)發(fā)展的心路歷程和偉大創(chuàng)造，更是一部?jī)?nèi)容豐富的人類(lèi)認(rèn)識(shí)史。 其次，通過(guò)教育促進(jìn)教化在漢語(yǔ)系統(tǒng)中，“文化”的本義就是“以文教化”，它表示對(duì)人的性情的陶冶、品德的教養(yǎng)。文化的核心功能就在于教化，提倡一種文化，也就是倡導(dǎo)一種教育。 人的教化過(guò)程人從呱呱墜地開(kāi)始，父母就教他學(xué)話(huà)，引導(dǎo)他識(shí)別器物，教他愛(ài)憎。長(zhǎng)大后，學(xué)校教他知識(shí)，教他做人。社會(huì)上各種規(guī)章制度、風(fēng)俗習(xí)慣、言行舉止，都在引導(dǎo)他適應(yīng)社會(huì)。乃至奉行的文化模式，推廣和灌輸?shù)膬r(jià)值觀(guān)，都在調(diào)整其觀(guān)念和行為，最終內(nèi)化為自在的行為方式。再次，通過(guò)環(huán)境營(yíng)造促進(jìn)教化。文化被人們創(chuàng)造之后，就成了人們生活環(huán)境中的有機(jī)組成部分。這種不同于自然的人

13、造環(huán)境，即為文化環(huán)境。通過(guò)耳濡目染、潛移默化的方式展現(xiàn)教化功能，使人按照社會(huì)理想和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)實(shí)現(xiàn)社會(huì)化，最大限度地削弱其動(dòng)物性而成為社會(huì)人。（三）凝聚功能文化可使一個(gè)社會(huì)群體中的人們?cè)谕晃幕?lèi)型或模式中受到教化，并產(chǎn)生相同的思維方式、價(jià)值觀(guān)念、行為習(xí)慣，從而緊緊團(tuán)結(jié)在一起，產(chǎn)生巨大的認(rèn)同抗異力量。 民族認(rèn)同對(duì)一個(gè)民族而言，通過(guò)共同的民族文化背景所塑造、陶冶而成的共同的基本人生態(tài)度、情感方式、思維方式、價(jià)值觀(guān)念諸方面所組成的總體結(jié)構(gòu)，民族認(rèn)同既成為團(tuán)結(jié)本民族成員和維系民族特性的重要精神紐帶，也使其他民族的心理精神難以滲入文化凝聚功能體現(xiàn)為多種層面。凝聚功能核心內(nèi)容就是民族認(rèn)同（愛(ài)國(guó)）。愛(ài)國(guó)主義是價(jià)值觀(guān)念的體現(xiàn)，屬于精神文化，凝聚范圍大、程度深、最穩(wěn)固持久?；诠餐瑦?ài)好、職業(yè)、習(xí)慣、經(jīng)歷等，屬于表層、中層文化，凝聚功能趨于表面化。文化有融合性，同時(shí)也有排他性。一種文化對(duì)異性文化的排斥特性，多出自于保存?zhèn)鹘y(tǒng)的需要。正是因?yàn)槲幕呐懦馓匦裕攀刮幕鄻有猿蔀榭赡?。正因?yàn)槿祟?lèi)這種文化抗拒的心理，才使得很多民族傳統(tǒng)得以有效保存，使人類(lèi)文化沒(méi)有變成一個(gè)模式，避免了文化的單一性發(fā)展。 （四）調(diào)適功能第一，對(duì)生存環(huán)境的調(diào)適各種文化都有一種對(duì)本民族的改造與調(diào)適功能，為了更好地把握自然界的各種發(fā)展變化。第二，通過(guò)民族精神促進(jìn)調(diào)適。作為一種群體理念的民族精神，能滲透進(jìn)民眾的理想追求乃至信