法國電影《放牛班的春天》的教育敘事研究

1、法國電影?放牛班的春天?的教育敘事研究江蘇省教育科學(xué)研究院根底教育研究所 彭鋼討論以下幾個(gè)問題1、研究：目的與方法2、人物：關(guān)系與結(jié)構(gòu)3、音樂：現(xiàn)實(shí)與理想4、細(xì)節(jié)：寬容與懲罰5、主題：尊嚴(yán)與自由1、研究目的與方法研究過程概述：三個(gè)階段2004年：中法文化年。在偶然情況下觀看了法國影片?放牛班的春天?，獲得了巨大的驚喜與震撼。以整體感悟的方式理解影片，將體驗(yàn)到的強(qiáng)烈的教育人文理想的追求，概括為“人本的教育、“人性的教育與“人文的教育三個(gè)相互緊密關(guān)聯(lián)的命題，以闡釋現(xiàn)代學(xué)校文化的核心理念是“為了每一個(gè)學(xué)生的開展。2005年：在反復(fù)觀看影片的根底上，以“教學(xué)細(xì)節(jié)與教學(xué)現(xiàn)場的分析框架，對影片中的諸多精彩

2、至極的細(xì)節(jié)和對話，進(jìn)行了教育學(xué)分析與闡釋。2021年：運(yùn)用新的研究思路和方法，從“關(guān)系與結(jié)構(gòu)的角度整體地研究影片的表現(xiàn)方式和根本意蘊(yùn)，并著重于“主題與音樂、“寬容與懲罰、“理想與現(xiàn)實(shí)三個(gè)重要專題進(jìn)行教育學(xué)的具體分析。形成了近2萬字的研究論文：?講述：困境中的教育美麗?，全文發(fā)表于北京師范大學(xué)?教育學(xué)報(bào)?2021年第4期研究方法的選擇與突破以敘事研究為主線的研究方式：敘事文本的選擇：法國電影?放牛班的春天?，駱昆鴻編著、中國輕工業(yè)出版社出版的?放牛班的春天?，參閱各類介紹電影的有關(guān)論文和及文獻(xiàn)。文本分析方式的選擇：法國著名人類學(xué)家列維-斯特勞斯在?野性的思維?、?親屬的根本結(jié)構(gòu)?、?神話論?中的

3、后結(jié)構(gòu)主義的方式。在具體的研究中輔之以教育學(xué)的理性思辨。列維-斯特勞斯：“萬花筒的思維萬花筒用有限的碎片為我們提供了美麗而多樣的圖像，但每轉(zhuǎn)一下眼前的圖像就消失，不留任何痕跡。筒與鏡所形成的結(jié)構(gòu)始終是“同一結(jié)構(gòu)。“關(guān)系的存在比“關(guān)系的內(nèi)容更為重要：在一系列異性基因的東西之間，往往能夠發(fā)現(xiàn)共同性的東西，并使東西可以相互“置換；或是相反，看上去沒有任何聯(lián)系的東西，通過帶有對稱性的特征，像“解剖臺(tái)上縫紉機(jī)和洋傘的奇遇那樣，聯(lián)系在一起。運(yùn)用“萬花筒的思維，我們可以研究各類復(fù)雜情境，把握復(fù)雜情境中所提供的“關(guān)系和“結(jié)構(gòu)的原型。 人類的原始思維：雙分制的兩極思維“雙分制的根本思維方式：在復(fù)雜世界中以不同維

4、度建構(gòu)成對的關(guān)系，以認(rèn)識(shí)世界；“雙分制的兩極，不僅對立，而且形成“互動(dòng)、“互換與“互酬關(guān)系。“互酬即不同人群之間利益的互相補(bǔ)償關(guān)系，不僅有現(xiàn)實(shí)、功利、物質(zhì)方面的互酬，更有心理、精神、靈魂等內(nèi)在世界的互酬，二者緊密相關(guān)。 否認(rèn)與肯定：否認(rèn)是一種重要的人類思維方式，它可以從反面、反面、側(cè)面確認(rèn)意義和價(jià)值，同時(shí)它幾乎就是意義生成的同義語。研究目的漢娜阿倫特：?黑暗時(shí)代的人們?講述伊薩克迪內(nèi)森這位著名小說家和詩人的故事時(shí)說：“世界充滿了故事、事件、偶然和奇異的發(fā)生，這一切都等待著人們?nèi)ブv述，即使現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)存在，講述也仍然需要想象力，因?yàn)椤爸挥性谀阆胂蟀l(fā)生的事情并在想象中重復(fù)它時(shí)，你才能看到故事。故事的

5、本質(zhì)就是將生活釋放出來 講故事的本質(zhì)就是將生活釋放出來，其價(jià)值在于“如果不能在想象中重新經(jīng)歷一次生命，你就永遠(yuǎn)不能活得充分。研究目的基于這樣一種對講述的理解，試圖重新表達(dá)?放牛班的春天?，以重新經(jīng)歷一次好的影片所提供的教育生活，釋放我們所面對的教育現(xiàn)象和教育生活的倦怠甚至麻木，使教育生活和教育生命提升到更為充分、更為豐富、更有品位的境界。作為一種帶有方法嘗試的研究，希望通過對影片的重新敘事，能夠發(fā)現(xiàn)一些超越現(xiàn)有認(rèn)識(shí)和理解的新認(rèn)識(shí)和新觀念。換句話說，是以?放牛班的春天?為特定研究對象，以特定的研究視角和研究方法，表達(dá)對教育的更深入的理解。 2、人物：關(guān)系與結(jié)構(gòu)影片背景：法國著名導(dǎo)演克里斯托弗巴哈

6、提亞一鳴驚人的處女作，電影制片人是以?遷徙的鳥?、?微觀世界?、?喜瑪拉雅?而震驚世界影壇的雅克貝漢，男主角由法國家喻戶曉的實(shí)力派男星吉拉特儒內(nèi)飾演。 電影所描述的故事，發(fā)生在1949年的法國鄉(xiāng)村的一所男生寄宿學(xué)校。這里的學(xué)生大局部都是難纏的問題兒童，他們想出一切能夠想出的方法，對抗教師、對抗學(xué)校、對抗教育?！八氐撞康膶W(xué)校 校長哈珊以殘暴高壓的手段管治這班問題兒童，每一個(gè)教師都本能地學(xué)會(huì)了面對突發(fā)事件快速處理的兇狠“手段，體罰學(xué)生在這里司空見慣，也成為正常的學(xué)校生活和學(xué)生生活狀態(tài)，用哲學(xué)一些的話說是“存在狀態(tài)。這所學(xué)校由此又被稱作“水池底部。以男主角馬修老師為基點(diǎn) ?放牛班的春天?的人物很多

7、，有名有姓的學(xué)生有13人，有名有姓的教職員工有6人，加上無名無姓的有約30多人出現(xiàn)。一號(hào)男主角顯然是克萊蒙馬修老師，對影片的情節(jié)、開展、主題等構(gòu)成重要意義和價(jià)值的還有以下重要人物：校長哈珊、同事馬桑大叔、學(xué)生家長奧維麗特、學(xué)生佩皮諾、莫航治、孟丹?！岸ㄎ挥谝惶?hào)男主角，以馬修為基點(diǎn)，形成了一個(gè)多向的復(fù)雜的人物關(guān)系結(jié)構(gòu)。根本結(jié)構(gòu)：三對關(guān)系一是馬修與校長哈珊的關(guān)系，這是影片的根本關(guān)系，派生出其他關(guān)系，形成故事展開的主線；二是馬修與馬桑大叔、奧維麗特的關(guān)系，構(gòu)成馬修變改教育的現(xiàn)實(shí)根底和主要資源；三是馬修與學(xué)生之間的關(guān)系：師生關(guān)系，是影片最為積極的主調(diào)：教育是可以變革的，教師和教育方式的變化，導(dǎo)致了師生

8、關(guān)系的積極變化，導(dǎo)致了學(xué)生積極的變化。 馬修與哈珊馬修與哈珊的關(guān)系和寓意 二者處于一種相反的、對立的、兩極關(guān)系：一是學(xué)校的最高統(tǒng)治者，一是學(xué)校的新教師；一是現(xiàn)有秩序的代表，一是變革現(xiàn)實(shí)的代表；一是壞教育和反教育的象征，一是好教育和民主教育的象征。這是影片的根本人物關(guān)系，核心人物關(guān)系，也揭示了影片的基調(diào)：由校長和馬修的嚴(yán)重對立和沖突，以馬修被哈珊趕出學(xué)校為結(jié)尾，突出現(xiàn)有秩序下困境中的教育或教育的困境。 馬修與馬桑大叔、奧維麗特馬修與馬桑大叔、奧維麗特的關(guān)系和寓意 馬桑代表著學(xué)校教師，奧維麗特代表學(xué)生家長，他們的根本態(tài)度和立場是：既承受著現(xiàn)狀又不滿足現(xiàn)狀，既疑心馬修又同情、理解和支持馬修。然而以馬

9、桑和奧維麗特為代表，構(gòu)成了馬修教育變革的現(xiàn)實(shí)根底，他們的同情、理解和支持是十分重要的，馬修從他們身上吸取力量才能夠與校長哈珊的力量相抗衡。這樣一種關(guān)系，形成了影片的另一基調(diào)：即使是困境，教育也仍然孕育和包含著變革和變化的潛在性和可能性。馬修與學(xué)生馬修與佩皮洛 佩皮洛，是一個(gè)喜歡馬修老師，完全站在馬修一邊，視馬修為父親的學(xué)生，是表達(dá)馬修老師愛與善良本性的最好對象。馬修與莫航治 莫航治，是一個(gè)充滿個(gè)性與才華，在頑強(qiáng)的抗拒中逐步接受馬修的學(xué)生，與馬修的關(guān)系充滿了張力和空間，成為表現(xiàn)馬修老師教育智慧與機(jī)智的亮點(diǎn)。馬修與孟丹 孟丹，滿口粗話，眼神邪惡，既是現(xiàn)實(shí)和教育造成的惡果，也是破壞秩序、破壞教育的力

10、量，表達(dá)了老師與學(xué)生之間兩竭力量的抗衡。教育的兩極：肯定性與否認(rèn)性、可能性與有限性 師生關(guān)系，是影片最為積極的主調(diào)：教育是可以變革的，教育方式的變化，導(dǎo)致了師生關(guān)系的積極變化，導(dǎo)致了學(xué)生開展可能性的積極變化：一種從否認(rèn)性到肯定性的提升過程，一種從有限性向無限可能性的正向變化。可能性：否認(rèn)性還是肯定性佩皮洛：處于教育的肯定一極；莫航治：處于肯定與否認(rèn)之間，象征著教育的可能性：從教育的否認(rèn)一極逐步向肯定一極演變和開展的過程，這是一種好的教育；孟丹：處于教育的否認(rèn)一極，象征著教育的有限性。盡管他從一開始就很壞，但他仍然具有教育的可能性，然而這種可能性是逐步向否認(rèn)一極演變和開展的過程，這是一種壞的教育

11、。教育可能性之軸運(yùn)用可能性維度、肯定性維度和否認(rèn)性維度，可以建構(gòu)教育可能性之軸。教育啟始于可能性維度，肯定性表示教育的提升過程，統(tǒng)稱為“好的教育；否認(rèn)性表示教育的降低過程，統(tǒng)稱為“壞的教育?，F(xiàn)實(shí)的教育沒有絕對的肯定與否認(rèn)，它們實(shí)際上是一個(gè)表達(dá)了不同程度的“扇面。無論是哪一種教育，其實(shí)都包含著肯定性與否認(rèn)性，我們根據(jù)人的開展的價(jià)值取向，把正向的統(tǒng)稱為好的教育。教育哲學(xué)命題：有限性與無限可能性教育的有限性基于人的有限性。正因?yàn)槿说纳蜕钍怯邢薜?，努力超出“有限的局限，才使生命和生活具有意義和價(jià)值。教育也是如此。教育的時(shí)間有空間是有限的，教育的內(nèi)容和方式是有限的，每一個(gè)階段的教育所能夠提供的開展

12、是有明確目標(biāo)的即是有限度的。然而，它對學(xué)生未來開展的影響應(yīng)該是積極的、豐富的、多樣的，是蘊(yùn)藏著無限可能的，既能夠超越教育本身的意義和價(jià)值，也能夠超越學(xué)生自身的意義和價(jià)值，使人和教育在原有的根底上“增值。教育意義和價(jià)值：超越自身的“局限，從有限性進(jìn)入無限的“可能性。3、音樂：現(xiàn)實(shí)與理想 電影又名“唱詩班男孩或“歌聲伴我心。這至少說明了三個(gè)問題：一是對這部電影而言，音樂是非常重要的，有評論認(rèn)為這部電影中的音樂是“天籟之音，這部電影的成功在相當(dāng)程度上是音樂的成功；二是對學(xué)校的男孩們來說，音樂是至關(guān)重要的，馬修老師通過音樂教育，通過合唱團(tuán)的活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生們走出了“生存狀態(tài)的局限，走出了精神和心靈失去尊

13、嚴(yán)和自由的“沼澤；三是音樂對于教育來說是重要的，音樂成為滋養(yǎng)學(xué)生成長的重要精神養(yǎng)料，成為支撐學(xué)生心靈、陶冶學(xué)生情感、建構(gòu)學(xué)生精神的基點(diǎn)，“歌聲伴我心的我，就是那一群學(xué)生們，歌聲陪伴著學(xué)生，與學(xué)生的心靈共同成長。馬修的愛好和夢想馬修是一個(gè)無限熱愛音樂和音樂教學(xué)的老師，他自己調(diào)侃自己是一個(gè)“失敗的音樂教師。因而當(dāng)他開始進(jìn)入這個(gè)水池底部的學(xué)校，擔(dān)任學(xué)校的學(xué)監(jiān)時(shí)，他已經(jīng)對自己所擁有的音樂夢想根本絕望了：默默地把裝滿樂譜的提包放進(jìn)吊柜并鎖上，象征著他堅(jiān)決而決斷地“鎖上自己過去曾經(jīng)擁有的音樂夢想。學(xué)生的發(fā)現(xiàn)：教師的“秘密然而學(xué)生對馬修充滿了興趣，他們?yōu)榱恕案Q視和“偵察新教師，翻開了吊柜的鎖，偷走了樂譜，躲

14、在廁所里討論和研究以為是“密碼的無線譜。孩子對未知世界的希望和憧憬學(xué)生對陌生而優(yōu)美的無線譜的興趣，說明了所有孩子對未知世界的興趣、憧憬和希望，也使馬修萌發(fā)了組織學(xué)生合唱團(tuán)的最初念頭。這一念頭，在有一次學(xué)生宿舍熄燈前，馬修查房時(shí)得到了確認(rèn)：全體男孩用五花八門、隨心所欲的唱腔，自然而原生態(tài)地唱出罵他的歌：“光頭，光頭，死光光。一霎那間，音樂教師的本能被深深觸動(dòng)了，他用孩子罵他的詞教孩子音樂知識(shí)，教孩子唱歌，孩子們學(xué)得非常投入。馬修的音樂心被牽動(dòng)了回到宿舍，他的心靈久久不能平靜，隔著玻璃窗戶，看著熟睡的學(xué)生，找到了失蹤已久的靈感，把幾天來的學(xué)校生活寫成優(yōu)美的樂譜。馬修組織合唱團(tuán)馬修在絲毫不懂音樂的學(xué)

15、生中組織學(xué)生合唱團(tuán)，根據(jù)每一個(gè)孩子的音樂天賦找到他們在合唱團(tuán)中相應(yīng)的位置，男高音、男中音、男低音，合唱、獨(dú)唱，指揮助理、樂譜架、翻譜員等，充分表達(dá)了馬修老師的教育機(jī)智和才能。由此，合唱團(tuán)受到學(xué)生的衷心擁護(hù)和喜歡，受到同事們的一致贊賞，也使反對合唱團(tuán)的校長不得不認(rèn)可。音樂帶動(dòng)著學(xué)生的學(xué)習(xí)和活動(dòng)，帶動(dòng)著學(xué)生成長和開展，使學(xué)校出現(xiàn)了全新的面貌和氣象。作為一種教育手段的音樂 音樂并不僅僅是音樂，它首先是一種教育的手段，一種引導(dǎo)孩子接受教育的方式，一種將學(xué)生組織起來進(jìn)行學(xué)習(xí)的活動(dòng)。在充滿著訓(xùn)斥、打罵和體罰的學(xué)校，以每個(gè)人都能夠參與的合唱形式，用一種新穎的、文明的、高雅的方式，將學(xué)生組織起來和協(xié)作起來，形

16、成一個(gè)整體，發(fā)出共同的聲音，產(chǎn)生了意想不到的效果：在自愿而非強(qiáng)迫的根底上，合唱滿足了學(xué)生的內(nèi)在尊嚴(yán)和表現(xiàn)需要，使每一個(gè)學(xué)生充滿對新的學(xué)校生活的希望。學(xué)科教學(xué)的價(jià)值何在在現(xiàn)代學(xué)校制度的課程設(shè)置中，音樂僅僅是一門學(xué)科，我們還有很多的學(xué)科。從教育學(xué)的角度看，每一門學(xué)科都是一種教育手段、教育方式、教育活動(dòng)，各門學(xué)科開設(shè)的價(jià)值應(yīng)是并列的、同等的。因此，我以為我們每一位教師在教育教學(xué)的日常生活中都可以成為這樣的“導(dǎo)演，都有可能成為一名受到學(xué)生衷心喜歡的優(yōu)秀“導(dǎo)演，都可以通過自身精彩的學(xué)科教學(xué)，使學(xué)生獲得文明、高雅、有尊嚴(yán)的教育，都可以基于學(xué)科而又超越學(xué)科，影響學(xué)生學(xué)科以外的學(xué)習(xí)和生活，甚至影響學(xué)生的一生。

17、這部影片是以音樂開啟問題兒童封閉心靈的成功案例，那么我要說，任何一門學(xué)科都可能成為開啟兒童心靈之鎖的密鑰，任何一門學(xué)科都可能為學(xué)生翻開一扇視野敞亮的窗戶。學(xué)科能夠超出學(xué)科自身要強(qiáng)調(diào)指出的是，音樂不僅是一種教育手段，它還是音樂本身，音樂具有其他學(xué)科所不能取代的特定教育意義，具有對人的生命存在的本體價(jià)值。人創(chuàng)造了音樂，是因?yàn)槿诵枰魳?，是因?yàn)樯詈蜕须x不開音樂。影片中，伴隨著合唱團(tuán)的建立、活動(dòng)和成功，學(xué)生越唱越愛唱，越唱越會(huì)唱，也越唱越好，越唱越有名氣，最終受到公爵夫人的最高接見和最正確禮遇，學(xué)校和校長也因此受到社會(huì)和社區(qū)的好評。公爵夫人聞?dòng)嵱H臨學(xué)校音樂成為學(xué)生的生命組成局部重要的是，唱歌已經(jīng)

18、成為學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的一局部，學(xué)生已經(jīng)離不開唱歌。不同的學(xué)生有不同的音樂天賦和音樂才能，但都能從合唱中獲得尊嚴(yán)、獲得成長、獲得快樂。能否成為合唱團(tuán)的一員，能否在合唱團(tuán)中演唱，成為學(xué)生很牽掛、很計(jì)較、很在意的事。音樂以它特有的魅力和價(jià)值，作用于學(xué)生的心靈，滋養(yǎng)著學(xué)生的精神，建構(gòu)著學(xué)生的內(nèi)在世界，使學(xué)生在歌唱中獲得寧靜、享受和幸福。音樂：一種世俗的宗教古希臘哲學(xué)家柏拉圖曾以獨(dú)特的眼光和智慧，認(rèn)為音樂是高于視覺藝術(shù)的藝術(shù)，因?yàn)樗饔糜谌说穆犛X，而聽覺比視覺更為抽象，因而更接近于心靈和精神。英國學(xué)者亞歷山大羅伯遜在論述“感覺與“意義是“無縫可分時(shí)指出：對兒童而言，“音樂也是一種與成長強(qiáng)烈聯(lián)系的情緒工具，

19、如果這個(gè)過程是神秘的，那是因?yàn)樗侨绱说臐撘颇?、潤物無聲，幾乎到了不可覺察的地步。美國著名人類學(xué)家盧克拉斯特通過對基奧瓦族人對歌唱的民族志研究，發(fā)現(xiàn)歌唱對基奧瓦族人具有特殊重要的意義，“我要歌唱使心靈凈化的一切，歌唱使它明亮和向往的一切，“在基奧瓦人的世界里，歌曲扮演著一種強(qiáng)有力的關(guān)系：歌曲一詞意思是握住力量。歌曲賦予基奧瓦人的回憶、遺產(chǎn)和文化以生命。從最普適的意義上看，音樂就是一種最為世俗的“宗教，它具有幫助人們擺脫生存的辛勞、孤獨(dú)和恐懼，在現(xiàn)實(shí)的困境和未來的混沌之間，找到心靈的安排和精神的“憑依，不斷堅(jiān)決和凝聚生命和生活的信念，獲得不斷前行的內(nèi)在勇氣和力量。 馬修的理想與追求馬修那么象征

20、著一種良好的教育。這種教育能夠把現(xiàn)實(shí)和理想統(tǒng)一起來，既能夠面對現(xiàn)實(shí)，又能超越現(xiàn)實(shí)；在現(xiàn)實(shí)中播種理想，在未來中收獲理想；在他人中學(xué)生寄托和播種自己的理想，在他人中學(xué)生成就和收獲理想。馬修與維奧麗特的關(guān)系，尤其是二者戀愛的失敗，暗喻了現(xiàn)實(shí)與理想的沖突，是馬修作為音樂家的追求、對美的追求的又一次失敗。然而，馬修與維奧麗特的兒子莫航治的關(guān)系，表達(dá)了現(xiàn)實(shí)與理想沖突過程中的統(tǒng)一，表達(dá)了教育從現(xiàn)實(shí)出發(fā)走向理想的成功。莫航治：馬修音樂教育理想的實(shí)現(xiàn)影片一開始，就以成年后的莫航治指揮大型音樂會(huì)的宏大場面，告訴了我們馬修老師在學(xué)生莫航治身上收獲了自己的理想。雖然馬修不是莫航治的父親，二者沒有一點(diǎn)的血緣關(guān)系，然而馬

21、修的音樂夢想、馬修對美的向往甚至馬修已經(jīng)逝去的生命，在他的學(xué)生莫航治身上，得到了自然延續(xù)和充分實(shí)現(xiàn)。非常成功的音樂教育莫航治的成功，就是馬修的成功，莫航治作為音樂家的成功，就是馬修音樂教育的成功。馬修放大了莫航治，就是放大了馬修自己，就是放大了教育對學(xué)生終身開展的價(jià)值和意義。4、細(xì)節(jié):寬容與懲罰寬容與懲罰是影片中所表現(xiàn)的一對根本關(guān)系。以哈珊校長為代表形成了“懲罰的一極，象征著壞教育中極端的“惡，以馬桑大叔為代表形成了“寬容的一極，象征著非教育的極端的“善。影片在“寬容與“懲罰關(guān)系的形象描述尤其是細(xì)節(jié)描述中，表現(xiàn)了能夠表達(dá)教育和教師職業(yè)特征的愛。這樣一種愛，我以為遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們今天對教育愛的一般

22、理解和抽象理解，給我們以深刻的思想和認(rèn)識(shí)啟示。1“寬容的細(xì)節(jié) 寬容是愛的表達(dá)，沒有愛就沒有寬容。馬修是一個(gè)充滿愛心的教師，并能夠具體化為對學(xué)生的“寬容。對每一個(gè)學(xué)生都具有的寬容，對學(xué)生所犯錯(cuò)誤的寬容，對學(xué)生攻擊自己的寬容，并能夠?qū)捜蒉D(zhuǎn)化、提升為良好的教育契機(jī)，充分顯示了馬修老師的愛生之情的寬廣和博大，也充分顯示了馬修老師的教育機(jī)智和才華。 對莫航治犯錯(cuò)的一次次寬容 具有極高音樂天分的男孩莫航治，被形容為“天使一般的聲音，魔鬼一般的心腸，他對馬修老師充滿了疑心、敵意和挑釁，但馬修老師一次又一次地原諒了他、感動(dòng)了他，使他成為學(xué)生合唱團(tuán)的領(lǐng)唱，長大后成為法國著名的音樂指揮家。對古爾班的屢次“寬容

23、古爾班，是一個(gè)會(huì)吹口琴但唱歌跑調(diào)的男孩，就是他領(lǐng)頭唱攻擊馬修老師的“光頭、光頭、死光光的歌；他也是一個(gè)想當(dāng)熱氣球飛行員的男孩，他偷走了學(xué)校20萬法朗，導(dǎo)致了極其嚴(yán)重的后果，但馬修老師幫他把找到的錢還給學(xué)校，而沒有向極其嚴(yán)酷的校長揭發(fā)他。寬容的教育學(xué)意義電影中經(jīng)常出現(xiàn)馬修老師為學(xué)生犯錯(cuò)打掩護(hù)的場面，既表現(xiàn)了他對學(xué)生的寬容、對孩子犯錯(cuò)誤的理解，也顯示了他希望保護(hù)學(xué)生、不讓學(xué)生受到更多傷害的仁愛之心和藹良之心。寬容的教育學(xué)意義基于對人性的深刻理解。是人就會(huì)犯錯(cuò)誤，沒有人不犯錯(cuò)誤。成人況且如此，更不用說兒童。從成長的角度看，兒童甚至是在犯錯(cuò)的過程中，逐步成熟起來的。在這樣一種意義上，犯錯(cuò)可能成為有效的

24、教育資源。然而，寬容是對人的寬容，指向的是人，不是對所犯錯(cuò)誤的寬容，指向的不是錯(cuò)誤行為。因此，教育需要以懲罰加以補(bǔ)充。2懲罰的細(xì)節(jié)馬修老師對學(xué)生的愛更充分表達(dá)在對犯錯(cuò)誤的學(xué)生的懲罰上。學(xué)生蓋賀克在馬桑大叔的門上安裝了傷人的設(shè)置，被馬修老師發(fā)現(xiàn)后，罰他課后去照顧受傷的馬桑大叔。而在照料別人的過程中，蓋賀克與馬桑大叔結(jié)下了深厚的友情，對傷害了他人十分愧疚、懊悔不已，從而受到了深刻的教育。對莫航治的懲罰學(xué)生莫航治看到馬修老師在與他的媽媽交談，心生惡意，從樓上倒下一瓶墨水澆在馬修老師身上。馬修老師停止了他在合唱團(tuán)中的領(lǐng)唱，明確告訴他合唱團(tuán)不缺少任何人：你的嗓音不錯(cuò)，但并非不可替代！然而在公爵夫人參觀合

25、唱團(tuán)表演的過程中，馬修又出乎意料地招手讓他回到合唱團(tuán)隊(duì)伍中領(lǐng)唱，使莫航治受到了巨大震動(dòng)。懲罰的比照莫航治在學(xué)校不知道受到了多少懲罰，甚至是體罰，但他的固執(zhí)和倔強(qiáng)依然固我。為什么學(xué)校各種懲罰、重罰無所不用其極，卻只有馬修老師能夠?qū)崿F(xiàn)懲罰的教育目的？因?yàn)轳R修通過懲罰讓學(xué)生體驗(yàn)到了羞恥和懊悔，體驗(yàn)到了責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，重新認(rèn)識(shí)到自己與他人的關(guān)系，并試圖努力調(diào)整和校正自己的行為。懲罰由此從被動(dòng)的承受傷害轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極的行動(dòng)。懲罰的教育學(xué)意義：形成“他者的概念 亞歷山大羅伯遜深刻地指出，對于一個(gè)年輕人來說，“把他自己從滿世界不是他的其他個(gè)體中區(qū)分出來的需要，雖然痛苦卻是顯而易見的，“要在社會(huì)中生存，我們不得不學(xué)會(huì)

26、以周詳?shù)姆绞絹硖幚砀鞣N關(guān)系，“它帶來羞恥、多疑、嫉妒、憤怒的不愉快發(fā)現(xiàn)，而這些都潛伏在我們一生當(dāng)中的與人交往之中。問題兒童最大的問題是無法區(qū)分自己與其他個(gè)體，無法發(fā)現(xiàn)或正確地體驗(yàn)羞恥、多疑、嫉妒、憤怒的不愉快情緒，因而無法“周詳?shù)靥幚砀鞣N關(guān)系。問題的關(guān)鍵在于：“愧疚這種心理學(xué)家最寵愛的情緒要花時(shí)間來開展，因?yàn)樗婕暗接^察其他人是如何對你的行為作出反響的。蓋賀克無論是被關(guān)禁閉，被罰苦役，還是被教師痛打一頓，都不可能觀察到由他的行為所導(dǎo)致的馬桑大叔的痛苦，而只有在照料馬桑大叔的過程中，能夠近距離地觀察到并強(qiáng)烈感受和體驗(yàn)到他自己帶給馬桑大叔的痛苦，從而內(nèi)生地形成而非強(qiáng)迫出“愧疚和“羞恥的強(qiáng)烈感受。

27、3談判的細(xì)節(jié) 馬修是個(gè)談判高手，他既與校長談判，也與學(xué)生談判，談判中他既顯示了妥協(xié)和退讓的技巧，又顯示了堅(jiān)持和底線的信念，具有獨(dú)特的趣味和魅力。影片中有大量細(xì)節(jié)和對話描述了馬修老師在學(xué)生犯錯(cuò)誤的時(shí)候，把學(xué)生作為“對手進(jìn)行談判和博弈的情境，特別有趣也非常有效，令人深思。學(xué)生蓋賀克、古爾班、莫航治等，每次犯了嚴(yán)重的錯(cuò)誤，馬修老師都會(huì)一本正經(jīng)地與犯錯(cuò)學(xué)生“談判，幫助學(xué)生的分析處境和出路，提供解決的方案，并供學(xué)生自主選擇。而學(xué)生們作為談判對手，也可以與老師討價(jià)還價(jià)，表達(dá)自己的觀點(diǎn)和愿望。教師該厲害時(shí)得厲害！ 馬修老師對學(xué)生充滿了寬容、仁慈和愛，也從不掩飾對學(xué)生的不滿、失望和憤怒，尤其是當(dāng)某個(gè)學(xué)生影響到

28、其他學(xué)生、傷害到其他學(xué)生時(shí)，他會(huì)表現(xiàn)出極度的憤怒，并毫不掩飾自己的憤怒。孟丹轉(zhuǎn)學(xué)來了后不斷進(jìn)行惡意挑釁，馬修老師從不退讓，你不講道理我講道理，你兇惡我更厲害；當(dāng)孟丹向其他學(xué)生收“睡覺費(fèi)時(shí)，馬修老師徹底爆發(fā)、大發(fā)雷霆，鎮(zhèn)住了孟丹，使他不得不有所顧忌和收斂。不回避問題，師生共同研究和解決問題：真正的民主和平等作為教師的馬修從不回避問題，也從不把問題上交給校長或轉(zhuǎn)移給家長，而是引導(dǎo)和教育學(xué)生一起正視問題，研究問題，從而解決問題。相信自己能夠面對學(xué)生、能夠面對問題，也相信學(xué)生和尊重學(xué)生，相信學(xué)生能夠自己解決問題，就意味著把學(xué)生當(dāng)作一個(gè)人，把教育當(dāng)作形成和培養(yǎng)學(xué)生的理解力和判斷力，幫助學(xué)生成為具有理性、

29、能夠面對現(xiàn)實(shí)、勇于承擔(dān)責(zé)任的人的過程。馬修在教育過程中所表達(dá)的對學(xué)生的理解、尊重和信任，換來了學(xué)生對他的理解、尊重和信任。什么是真正的教育民主和教育平等？在馬修與學(xué)生的關(guān)系處理上，在馬修獨(dú)創(chuàng)的“談判中，我們有了準(zhǔn)確而深刻的體驗(yàn)。 真理的“溝通性阿倫特?卡爾雅斯貝爾斯：世界公民?：真理本身就是溝通性的，它離開溝通就會(huì)消失而且無法想象。在“生存的領(lǐng)域中，真理和溝通是同一的。真理是使我們聯(lián)系在一起的東西。只有在溝通中無論是同代人之間還是生者與死者之間的溝通真理才會(huì)顯現(xiàn)自身。 馬修的“談判就表達(dá)了“真理本身的溝通性，他對學(xué)生的教育之所以令人信服，是因?yàn)檎胬硎菇處熀蛯W(xué)生聯(lián)系在一起。推而廣之，我們的學(xué)校教

30、育要能夠令人信服，就應(yīng)具有“真理使我們聯(lián)系在一起的內(nèi)在魅力。 什么是教育的愛？通過上述細(xì)節(jié)的描述，具體而深刻地描述了和揭示了“寬容與“懲罰所形成的兩極關(guān)系和張力，從而使我們能夠理解：教育的寬容并不是寬容，而是包含著懲罰的寬容；教育的懲罰并不是懲罰，而是包含著寬容的懲罰。進(jìn)而能夠推論，教育的愛并不是抽象的愛，而是包含著教師職業(yè)倫理和專業(yè)智慧的具體的愛。 5、主題:尊嚴(yán)與自由它試圖告訴我們什么是良好的教育，而蘊(yùn)含在良好的教育中又超出教育本身的是什么呢？影片最終所要揭示的是人類社會(huì)的普遍意義和根本價(jià)值，就是一種人的尊嚴(yán)與自由：好的教育使人獲得尊嚴(yán)與自由壞的教育使人喪失尊嚴(yán)與自由?世界人權(quán)宣言?和?經(jīng)

31、濟(jì)、社會(huì)及文化權(quán)利國際公約?的表述我們知道，二戰(zhàn)給人類帶來了深重的災(zāi)難，也促使人類反思二戰(zhàn)、反思人類自身、反思人的歷史和文化。1948年12月，聯(lián)合國大會(huì)就通過并公布?世界人權(quán)宣言?，并提出“教育的目的在于充分開展人的個(gè)性并加強(qiáng)對人權(quán)和根本自由的尊重，?宣言?要求所有會(huì)員國廣為宣傳，并且“不分國家或領(lǐng)土的政治地位，主要在各級學(xué)校和其他教育機(jī)構(gòu)加以傳播、展示、閱讀和闡述。1966年12月16日，聯(lián)合國大會(huì)通過?經(jīng)濟(jì)、社會(huì)及文化權(quán)利國際公約?，中國于2001年批準(zhǔn)參加。?公約?共31條，第13條是關(guān)于教育的規(guī)定，指出：“本公約締約各國成認(rèn)，人人有受教育的權(quán)利。它們同意，教育應(yīng)鼓勵(lì)人的個(gè)性和尊嚴(yán)的充

32、分開展，加強(qiáng)對人權(quán)和根本自由的尊重。通過教育形成和培養(yǎng)人的尊嚴(yán)與自由，已經(jīng)成為無論是何種政治制度和教育制度的世界各國，教育的普遍意義和根本價(jià)值所在。馬修給學(xué)校帶來了尊嚴(yán)與自由影片通過馬修被迫來到“水池底部的這所學(xué)校教書，最終被氣急敗壞的校長趕出了學(xué)校的故事，塑造了一位所謂“失敗的教師。但自始至終，我們所看到的這個(gè)其貌不揚(yáng)的普通人，渾身上下表達(dá)的是人的尊嚴(yán)與自由，他作為一名教師教給學(xué)生的是尊嚴(yán)與自由。在馬修的努力下，大多數(shù)教師放棄了以暴制暴的教育手段，開始懂得教育的真正含義；學(xué)校的教室、走道和操場上，曾一度彌漫著、飄揚(yáng)著表達(dá)人的尊嚴(yán)與自由的空氣，連校長哈珊也曾被這種氣氛所感染，快樂地參加到學(xué)生活

33、動(dòng)的行列。 音樂教學(xué)：人格尊嚴(yán)與精神自由馬修老師通過音樂教學(xué)不僅為自己贏得了尊嚴(yán)與自由，而且為學(xué)生贏得了尊嚴(yán)與自由，還為學(xué)校贏得了尊嚴(yán)與自由。校長不在溜出學(xué)校紙折飛機(jī)：宣告心靈和精神的自由最為重要的是，當(dāng)馬修離開學(xué)校的時(shí)候，絕大多數(shù)學(xué)生，盡管曾經(jīng)是所謂的“差生，開始懂得了尊嚴(yán)與自由的意義，他們被反鎖和關(guān)閉在教室里，向窗戶外的天空用力擲出一只只簽了名的紙折飛機(jī)，以這種特殊的方式送別他們真心喜愛的教師，以這種特殊的方式放飛并宣告心靈和精神的自由。 被開除后偷走佩皮諾馬修老師被趕出學(xué)校走出校門時(shí)，小男孩佩皮諾追了出來，希望馬修老師帶走他，被馬修老師拒絕了。他固執(zhí)地看著老師上了公共汽車，仍然不愿離開。

34、這時(shí)公共汽車又開了回來，馬修老師從車上跳下，像小偷一樣抱走了他心愛的學(xué)生佩皮諾，公共汽車駛向遠(yuǎn)方。這時(shí)畫外音響起，告訴觀眾“今天正好是星期六。 孟丹個(gè)案的反證影片以孟丹為個(gè)案，通過兩極比照，以否認(rèn)的方式告訴我們：無尊嚴(yán)、無自由的教育是不好的教育，是一種壞教育和反教育，是教育的“異化甚至于“退化。有尊嚴(yán)、有自由的教育是好的教育，是真正的教育，是有品位的教育。即使是在最殘酷的壞教育和反教育的環(huán)境中，學(xué)生和教師對人的尊嚴(yán)和自由的追求都會(huì)以各種方式表現(xiàn)出來，盡管也許會(huì)扭曲、變形和錯(cuò)位。結(jié)論是：無論環(huán)境如何、條件如何、對象如何，教育應(yīng)始終應(yīng)以人的尊嚴(yán)形成尊嚴(yán)，以人的自由形成自由，以人的個(gè)性培養(yǎng)個(gè)性。法式幽默：孟丹轉(zhuǎn)學(xué)的理由孟丹轉(zhuǎn)學(xué)來的理由：據(jù)德賀醫(yī)生介紹，是為了從事科學(xué)實(shí)驗(yàn)，孟丹在感化院學(xué)會(huì)了閱讀和寫字，通過了比西量表測驗(yàn)和杜氏、羅氏墨跡測試，診斷