民族學通論(林耀華版)考研復習材料

1、精選優(yōu)質文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)一、民族的定義:民族是指人們在歷史上形成的擁有共同語言、共同地域、共同經濟生活以及表現(xiàn)于共同上的共同心理素質的穩(wěn)定的人們共同體。民族是在一定的歷史發(fā)展階段形成的穩(wěn)定的人們共同體，一般來說，民族在歷史淵源、生產方式、語言文化、風俗習慣、已經心理認同等方面具有共同特征。有的民族在形成和發(fā)展過程中，宗教起著重要作用。二、民族學的定義：民族學是以及其文化為研究對象的。它把民族這一族體作為整體進行全面的考察，研究民族的起源、發(fā)展以及消亡的過程，研究各族體的和生產關系、經濟基礎和上

2、層建筑。它是中一門獨立學科。三、民族學的產生：19世紀中葉是西方發(fā)展的“黃金時代”。一些主要資本主義國家向各地區(qū)尋找原料和市場。為了擴大，統(tǒng)治當?shù)氐膰液兔褡?，必須研究殖民地各民族的社會情況。在長期積累資料的基礎上，為適應當時的需要，民族學作為一門獨立的學科正式產生，并得到迅速發(fā)展。四、具有中國特色的民族學：1 為少數(shù)民族的識別工作貢獻了力量2 大力進行少數(shù)民族社會歷史調查3 研究少數(shù)民族社會性質五、種族的定義： 種族又稱做人種，是在體質形態(tài)上具有某些共同遺傳特征的人群。六、種族的分類： 蒙古人種：亦稱亞美人種或黃色人種。特質特征是：皮膚淺黃，頭發(fā)黑直，胡須體毛較少，顏面扁平。鼻梁不高，唇厚適

3、中，身材自北向南呈現(xiàn)從中高到較矮和從粗壯到纖細的過程趨勢，眼內角多蒙古褶。此人種分亞洲和美洲兩大支系。亞洲支系包括北、東、南三個分支以及各種過渡類型和混合類型；美洲支系指因紐特和印第安各族。主要分布在東亞、東南亞、西伯利亞和美洲，約占世界人口41%。赤道人種：亦稱尼格羅澳大利亞人種，俗稱黑色人種。特征為：皮膚深色，頭發(fā)黑卷，體毛不多，但大洋洲部分卻相當發(fā)達；臉型較窄，鼻形低寬，唇厚頷凸，身材高矮不等。赤道人種分尼格羅和澳大利亞兩個支系以及各種過渡類型和中間類型，主要分布在北回歸線以南，包括熱帶非洲、大洋洲、南亞和東南亞的許多民族。16世紀后，美洲亦有分布，約占世界人口16%。歐羅巴人種：亦稱歐

4、亞人種和高加索人種，俗稱白色人種。體質特征：膚色一般淺談，部分呈褐色，毛發(fā)顏色不一，發(fā)型波狀，次生體毛發(fā)達，淚阜外漏，鼻高唇薄。此人種分南北兩個支系，南支包括印度、地中海和巴爾干高加索分支過渡類型和中間類型。歐羅巴人種過去主要分布在歐洲、北非、西亞和南亞，包括印歐和閃米含兩大語系的各個民族。16世紀以來，美洲、大洋洲和南非等地區(qū)亦有分布，約占世界人口43%。七、種族形成的原因：進化、突變、基因重組（造成遺傳特征的改變）選擇、適應（造成各個人種特征的改變）種族特征完全是進化機制作用的結果，沒有任何一個種族的任何一個特質不能從變異、選擇和適應中找到答案。八、種族和民族的關系：區(qū)別：從純粹科學的意義

5、上講，而這的確是互不相干、涇渭分明的1.種族涉及的是人類種群對于自然生態(tài)環(huán)境的適應關系，它主要是自然科學，特別是生物科學研究的對象。2.民族涉及的是人類的社會文化群體與生態(tài)環(huán)境之間的互動關系，它主要是社會科學，特別是行為科學研究的對象。3.種族主要考慮生物學因素而不考慮文化因素；民族主要考慮文化因素而不考慮生物學因素。聯(lián)系1.兩個概念的外延還是有重合的時候。 2.兩個概念在日常用語中都被人們賦予了多種含義，其中尤以民族為甚。九、經濟文化類型的含義：指居住在相似的自然地理條件之下，并具有相似的社會發(fā)展水平，操持相同的生計方式的各民族在歷史上形成的具有共同經濟和文化特點的共同體。十、經濟文化類型理

6、論的作用： 1充分肯定了自然地理環(huán)境和社會生產力水平對于物質文化發(fā)展所帶來的影響，從而為民族學對于人類社會物質文化的起源和特征的研究提供了一條科學的認識途徑。2為世界民族分類這一重大的民族學研究課題提供了一套新的選擇方案。3能夠對考古學中的“文化”、“類型”等概念的形成和解釋提供重要的參考依據(jù)。4對于體質人類學材料和數(shù)據(jù)的搜集、分析和解釋也能起到重要的參考作用。5對于民族史志的撰寫和講授也能起到綱不動領性的作用。6還能為民族學走向社會，積極參與民族地區(qū)的現(xiàn)代化建設開辟出新的途徑。十一、經濟文化類型在中國的實踐和發(fā)展：1定義的修正：原有的經濟文化類型定義為：居住在相似的自然地理條件之下，并具有相

7、似的社會發(fā)展水平，操持相同的生計方式的各民族在歷史上形成的具有共同經濟和文化特點的共同體?，F(xiàn)在用“生態(tài)環(huán)境”取代了“自然地理條件”。2具體認識的深化：在經濟文化類型理論的運用中加入了結構層次分析的見解，以求認識的深化。3研究方法的系統(tǒng)化：強調研究手段的綜合以及一個體系內的經濟文化類型間的系統(tǒng)性和結構性關系。十二、中國經濟文化類型的基本框架：1采集漁獵經濟文化類型組：分布在東北大小興安嶺的森林地區(qū)，及黑龍江、烏蘇里江交匯處。還包括：赫哲族、鄂倫春族和部分鄂溫克族。采集漁獵為主要生計方式。特點：直接攫取夜深動植物。2畜牧經濟文化類型組：分布在東起大興安嶺西麓，西到準格爾盆地西緣，南到橫斷山脈中段的

8、廣大地區(qū)內。畜牧為主的生計方式。特點：產品單一，不耐存儲。分為：苔原畜牧型、戈壁草原游牧型、盆地草原游牧型、高山草場畜牧型。3農耕經濟文化類型組1.山林刀耕火種型 2.山地耕牧型3.山地耕獵型4.丘陵稻作型5.綠洲耕牧型6.平原集約農耕型十三、經濟文化類型的特點：1經濟文化類型不是單純的經濟類型，而是經濟和文化相互聯(lián)系的特點的綜合體；2經濟文化類型具有超地區(qū)性的特征3每一個類型的文化特征首先取決于該類型所處地理條件所規(guī)定的經濟發(fā)展方向4經濟文化類型是歷史過程的產物5各種經濟文化類型都有著各自的歷史年齡。十四、西方民族學流派：一 、進化論學派：世紀中葉出現(xiàn)的第一個民族學流派。主要研究人類社會文化

9、的起源和發(fā)展過程。認為人類的社會文化和生物進化一樣，也是由簡單到復雜，由低級到高級進化的過程，這種進化過程是全世界所有文化的普遍發(fā)展規(guī)律。造成這種普遍性的原因在于人類心理的一致性。1 斯賓塞：人類社會在自然選擇和適者生存的原則下，由簡單到復雜進化，各文化隨不處在同一時代，但都遵循著同樣的程序。同時代的文化盡管發(fā)展速度不同，但遵循一定的發(fā)展規(guī)律不可逾越。2 泰勒：他把人類文化分為蒙昧、野蠻、文明三個階段。他認為人類文化層系分明、先后銜接、次第演化、序列一致。全世界文化都要經歷蒙昧、野蠻、文明這三大階段。3 摩爾根：闡述了人類社會從蒙昧時代經過野蠻時代到文明時代的發(fā)展歷程，并指出人類社會最終將進入

10、沒有私有財產的境界。二 播化學派：反對進化論學派理論。主張從空間上研究文化。認為文化產生后開始向各個地方傳播，各民族的文化都不是自己發(fā)明的，文化采借多于發(fā)明。1 德奧播化學派1）格雷布納2）施密特2 英國播化學派1）史密斯2）佩里三.美國歷史學派：博厄斯四法國社會年刊派：杜爾干五 英國功能學派：對進化論學派、播化學派和歷史學派都持批評態(tài)度，認為人類學研究的主要任務是要把文化做為一個有機整體來考察，弄清楚這個有機統(tǒng)一體的各個組成部分對整體所做的貢獻，以及各個部分之間的聯(lián)系。1 馬凌諾斯基：認為人類學家的最重要的額工作就是要弄清楚文化內部各要素相互之間的功能關系。2 拉德克利夫-布朗：六 美國心理

11、學派1 卡迪納與林頓2 本尼迪克特3 米德七 結構主義學派1 列維-斯特勞斯2 利奇八 新進化論學派1 懷特2 斯圖爾德九 文化相對論學派十 新心理學派1 許2 懷廷十一 社會生物學學派十五、實地調查在民族學研究的地位：民族學實地調查是民族學研究的基礎，也是民族學研究的最主要、最基本的方法。（實地調查是經過專門訓練的民族學工作者親自進入民族地區(qū)，通過直接觀察、具體訪問、住居體驗等方式獲取第一手研究資料的過程）民族學實地調查是民族學科的傳統(tǒng)方法，推動了本學科的發(fā)展，也對其他相關的學科發(fā)生著重要影響。十六、簡述民族學實地調查的特點： 社會性和多元性 、 文化性和生活性、 歷史性和現(xiàn)實性、 實踐性和

12、探索性 、艱苦性和變化性十七、簡述民族學實地調查的類型：自觀和他觀、宏觀和微觀、社區(qū)和個案、定性和定量、專題與綜合十八、簡述民族學實用調查方法有哪些：觀察與參與觀察、個別訪談、調查會、問卷法、譜系調查法、自傳調查法、定點跟蹤調查法、文物文獻搜集、歷史文獻法、比較研究法、跨文化比較研究十九、簡述民族學調查者應有哪些素質：樹立正確的指導思想；打破僵化模式，適應新形勢，建立新思維；專業(yè)基礎扎實，知識視野開闊；善于溝通人際關系，具備應變能力。二十、簡述民族學實地調查應做那些準備：、課題選擇（能力所及，適合自己；申請課題經費）；、文獻準備（對當?shù)氐牧私猓?；、物質準備（地圖；記錄設備；證件；生活用品；藥品

13、；禮品）；、調查提綱 二一、簡述近期我國民族的主要任務：繼續(xù)加強少數(shù)民族和民族地區(qū)現(xiàn)代化建設問題的研究；進一步深入開展國內各民族的研究；加強世界民族的研究；繼續(xù)開展國外民族學理論的研究；繼續(xù)開展影視民族學的研究；進一步開展馬克思主義民族學的研究；開展民族文物研究和建立民族學博物館；開展民族統(tǒng)計學的研究；完善和發(fā)展學科體系；提升田野調查的科學性；提高 科學研究水平；普及民族學、人類學知識；如何保護和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化；探討現(xiàn)代化影響民族關系變化的因素；民族學應為西部開發(fā)和少數(shù)民族發(fā)展提供服務。二二、簡述如何推動民族學學科發(fā)展： 加強學科基礎理論建設；緊密結合國家的經濟社會發(fā)展計劃，加強應用性理論研

14、究；加強對國際學術界成果廣泛的系統(tǒng)的借鑒與介紹；通過體制改革和統(tǒng)一規(guī)劃來促進科研與教學的結合；二三、簡述我國民族識別工作的必要性： 是我黨民族平等政策的需要；是我國順利實施民族區(qū)域自治制度的基礎；是增強民族凝聚力、推動民族繁農發(fā)展的重要方針。二四、簡述我國民族識別工作的依據(jù)(原則)： 結合我國實際，靈活運用斯大林關于民族四個基本特征的著名理論；從民族集團的現(xiàn)狀出發(fā)，注意分析其長期的社會歷史發(fā)展情況，做到歷史與現(xiàn)狀相結合，是民族識別工作的又一科學依據(jù)；尊重本民族集團中大多數(shù)人的意愿，是民族識別工作應遵循的又一依據(jù)和原則。二五、簡述我國民族識別工作的主要成就和意義： 成就：其成就的取得就發(fā)展進程看

15、分為三個階段：從1949年經1953年全國人口普查到1954年為第一階段，認定了38個民族；從1954年到1964年為第二階段，又認定了15個民族；從1964年起經1982年為第三階段，認定了“ 珞巴族”和基諾族兩個民族。 意義：民族識別使我國歷史上長期受歧視、受壓迫的、不被承認或不敢承認自己的廣大少數(shù)民族，有了明確的族屬，并得到了國家法律的保護；我國民族識別工作的開展和所積累的經驗在國際上引起了一定程度的反響；共同文化特點是構成民族的最基本特征（而民族學是以民族為研究對象的既然文化是鑒別民族的根本尺度，那民族文化也必然是民族學研究的中心課題，已證實）；民族識別有利于我國民族學學科的發(fā)展。二六

16、、簡述民族學研究對象:生活在資本主義生產以前諸社會形態(tài)下的民族，是民族學研究的傳統(tǒng)對象。民族學研究的對象不是一成不變的，隨著“原始、落后的”消失，西方民族學面臨著“傳統(tǒng)對象”的危機，西方一些民族學家逐漸轉向“都市社會”研究。二七、簡述原始社會形態(tài)下的幾個階段：包括原始群:從猿到人過渡時期正在形成中的人的群體，是剛剛脫離動物界的原始人共同生產和生活的集團。、前氏族公社和先后以母系制、父系制為特點的原始公社諸階段，而農村公社和家長制家庭則是原始社會向階級社會過度的中間階段。二八、簡述農村公社或家長制的雙重性： 農村公社以其固有的二重性而體現(xiàn)出它的過渡性，表現(xiàn)在：、居民的社會聯(lián)合主要以地域為基礎，但

17、在一般還在不同程度上保留有以家庭為單位的血緣聯(lián)系具體到某個村社的血緣譜系，可能一支也可能是多支。、荒山森林草地水面和耕地，一律歸村社集體所有，村社成員對它們僅僅存在占有權，而房屋及小塊園地已成為個體家庭所有，勞動產品等動產則完全是私有財產。、在勞動組織形式上，以小家庭為單位的個體勞動是最經常、普遍的形式，但還有一定的集體勞動予以補充 為了維護村社的共同利益，一些人分別擔任了被賦予某種全權的職位，于是產生了國家公共權力的萌芽，但原始民主、平等的習慣依然存在，由村民大會決定，只是隨著時間推移他們才由社會公仆逐漸向社會的主人轉變。家長制實行一夫多妻；蓄養(yǎng)奴隸；在土地所有制方面，保留著“同姓公有”的形

18、式；出現(xiàn)了各姓雜居一個村寨的現(xiàn)象，但尚未完全消除按姓聚居的傳統(tǒng)；出現(xiàn)了地區(qū)性的首領二九、簡述家長奴隸制與奴隸占有制的關系：家長奴隸制是奴隸占有制社會的起源。家長奴隸制與古代社會的奴隸占有制有很大區(qū)別，表現(xiàn)在：家長奴隸制中的奴隸人數(shù)占社會人口比例很小，沒有形成社會生產的基礎；家長奴隸制是以自身需要而生產生活資料為目的的，而不是以生產剩余價值為目的的奴隸制；在家長奴隸制的地位不像奴隸占有制下的奴隸那樣低下，因為他們是以家庭成員的身份而存在的；家長奴隸制中，還沒有出現(xiàn)奴隸主階級，使用和剝削奴隸是家長制家庭的家長；家長奴隸制屬于原始社會形態(tài)范疇，不屬于奴隸占有制社會形態(tài)范疇，而奴隸占有制屬于奴隸社會。

19、三十、簡述奴隸占有制生產方式的基本特征：奴隸占有制生產方式通常簡稱“奴隸制”，它的生產關系是以奴隸主占有生產資料兵站有何剝削奴隸為基礎的，基本特征：奴隸制生產關系的基礎是奴隸主不但占有一切生產資料，還占有直接生產者奴隸；奴隸是會說話的創(chuàng)造財富的工具，在奴隸制下，監(jiān)督勞動達到最大限度；在奴隸制下，所有權關系掩蓋了奴隸為自己的勞動。三一、簡述封建生產方式的基本特征：封建社會的生產關系的基礎是封建地主階級和農奴主階級占有基本生產資料土地和不完全占有的直接生產者農民和農奴；在封建社會里，封建領主和地主占有大量土地，依靠農奴和農民來耕種；封建剝削形式主要表現(xiàn)為封建地租。三二、簡述中國封建地主制的主要特征

20、：自給自足的自然經濟占主要地位；封建的統(tǒng)治階級地主、貴族和皇帝，擁有最大部分的土地，而農民則很少土地，或者完全沒有土地；不但地主、貴族和皇室依靠剝削農民的地租過活，而且地主階級的國家又強迫農民繳納貢稅，并強迫農民從事無償?shù)膭谝?，去養(yǎng)活一大群國家官吏和主要地是為了鎮(zhèn)壓農民之用的軍隊；保護這種封建剝削制度的權力機關，是地主階級的封建國家。三三、簡述中國少數(shù)民族社會發(fā)展特點：不平衡性是中國少數(shù)民族社會發(fā)展的主要特點(各少數(shù)民族社會形態(tài)復雜，表現(xiàn)極大不平衡性；某一個民族自身社會發(fā)展也極不平衡；不同地區(qū)民族之間的發(fā)展也不平衡)一部活的社會發(fā)展史縮影。中國少數(shù)民族社會形態(tài)有四個類型：封建領主所有制、封建領

21、主制、奴隸制、保留有濃厚的原始公社制殘余。三四、比較我國處于原始公社狀態(tài)游獵經濟和山地農業(yè)經濟？區(qū)別：游獵經濟屬于北方型，而山地農業(yè)經濟屬于南方型；游獵經濟比較集中分布在東北以鄂溫克和鄂倫春族為主要代表，而這倆民族以狩獵為經濟生活主源。山地農業(yè)經濟主要分布在西南地區(qū)，散見于中東南地區(qū)和西藏地區(qū)，中國保留原始公社制殘余的少數(shù)民族，絕大多數(shù)屬于這種類型。聯(lián)系：不論游獵經濟，還是山地農業(yè)經濟都是由低下的生產力決定的，都與原始公社制生產關系相適應；有一個共同點：都保留在交通閉塞、氣候惡劣的與世隔絕的山區(qū)；這兩種類型經濟的變化均與先進的生產工具出現(xiàn)和交換關系的發(fā)生和發(fā)展有著直接的關系；歷史上的民族壓迫也

22、是阻礙這兩種類型經濟變化與發(fā)展的重要原因。三五、涼山彝族奴隸制特點？閉塞的自然經濟和落后的生產力；涼山彝族奴隸制的階級關系，通過特有的森嚴的等級關系變現(xiàn)出來；特有的社會政治結構以黑彝父系為紐帶的家支制度；在涼山彝族奴隸制的發(fā)展過程中，始終貫穿著復雜的民族關系問題。三六、比較西雙版納封建領主制和西藏農奴制？區(qū)別：、西雙版納領主階級包括片領、召孟力 、波朗以及村寨當權人農奴按來源和承擔不同形式及數(shù)量的封建地租而劃分為“ 傣孟力 ”和“滾很召”兩個等級。西藏農奴主階級包括地方政府、貴族和寺院，俗稱“三大領主”。農奴包括“差巴”和“堆窮”兩個等級。、西雙版納封建領主制最顯著特點是存在著比較典型的農村公

23、社形態(tài)。農村公社構成了這種封建領主社會自然經濟的基礎。西藏農奴制的一個特點是奴隸的子女仍然為奴隸，就有濃厚的奴隸制殘余。西藏農奴制屬于莊園型領主制的一個代表，而西雙版納封建領主制是農村公社型比之西雙版納傣族封建領主制，西藏農奴制的殘酷性和奴役性更近于奴隸制。聯(lián)系：都屬于封建領主制；封建領主占有主要的生產資料土地和牧場，這是共性；三七、中國少數(shù)民族民主政治制度：與各民族復雜的經濟制度相適應，其社會制度呈現(xiàn)多樣性。根據(jù)各種制度表現(xiàn)出來的特點分為原始民主型、血緣紐帶型和中央政府委任型：一、原始民主型(基諾族的長老制；瑤老制和石碑制；侗、苗、布依、水等族的“款”；)二、血緣紐帶型（黎族合畝制；景頗族山

24、官制；涼山彝族家支制度）三、中央政府委任型（政教合一制度；盟旗制度；土司制度）三八、家支制度：家支，是內部嚴禁通婚并以父子連名制譜系作為鏈條貫穿起來的一個父系血親集團。涼山彝族家支制度是以父系血緣為紐帶建立起來的家支制度，在涼山彝族奴隸制社會中起到政治組織的作用。 三九、基諾族的長老制：基諾族的政治制度是村社長老制。村社一般有兩個長老，首席稱卓巴，次生為卓生，有特定的古老氏族的最長者充任。其主要職責涉及村社生產、生活和宗教祭祀方面，在調節(jié)糾紛、對外交往等方面也起著重要作用。長老不脫離生產，無薪報酬，具有公仆性質。它體現(xiàn)了原始民主。四十、瑤老制：是瑤族地區(qū)普遍存在的一種社會組織形式，具有政治制度

25、的職能。產生于原始農村公社向階級社會過渡階段?，幚鲜谴逭最I，由民主選舉或自然形成，瑤老不脫離生產勞動，無特權。是社會公仆，重大事務由全寨大會決定。瑤老制在不同地區(qū)有不同名稱。隨著瑤族進入階級社會，瑤老制的組成和性質逐漸變化，有的瑤老成為享有特權的人。四一、石碑制：是瑤族的一種具有原始民主殘余性質的政治組織形式，1940年以前存在于廣西大瑤山地區(qū)。是以一個或若干個村寨為單位，對于防盜賊、保護生產、婚姻聘禮、保護外來正當商人，處理糾紛等問題，訂立共同遵守的規(guī)約。這種規(guī)約稱為“石牌律”、“律法”或“條約”，刻在石牌上，稱為石牌。石牌頭人由辦事公正，善于言辭，威信較高的人擔任，多為男子，其主要對內起

26、調解作用，對外任軍事指揮。四二、款：是湖南、貴州、廣西一帶侗、苗、布依、水等族村寨中具有農村公社性質的社會組織，歷史記載中稱為“合款”、“議款”、“議榔”、“合榔”?？钣写笮≈郑矃⒓涌畹拇逭?，彼此間有互相支援的義務和監(jiān)督執(zhí)行“款約”的權利?？钣锌钍祝晒J的有威望、辦事公正、熟悉款詞的老人充當，不能世襲?？钍灼綍r參加生產勞動。四三、黎族合畝制：是海南島1947 年以前部分黎族地區(qū)特有的一種生產和社會組織。四四、景頗族山官制：政治制度。山官是是轄區(qū)最高政治首領，是習慣法的體現(xiàn)者和執(zhí)行者，戰(zhàn)時則是軍事首領。山官享有特權，實行幼子繼承的世襲制。四五、政教合一制度：在西藏農奴制和新疆夏合勒克鄉(xiāng)維吾

27、爾族農奴制社會中存在，以西藏藏族政教合一制為典型。它的實質上是封建貴族專制的政權組織。在1959年民主改革運動中廢除。四六、盟旗制度：是清朝政府在蒙古地區(qū)實行的封建統(tǒng)治制度，是根據(jù)滿族八旗制度的組織原在蒙古族原有社會制度的基礎上逐步建立起來的。四七、土司制度：是元明清封建王朝對中國西南和西北地區(qū)一些少數(shù)民族地區(qū)實行的封建統(tǒng)治制度。在這種制度下，由中央政府冊封各族各地首領世襲官職，充當?shù)胤秸鄼C構長官。土司制度始于元代，延續(xù)于明清時期，少數(shù)土司殘留至新中國施行民主改革時。四八、文化的定義： 文化就其廣泛的民族學意義來講，是做為社會成員的人所習得的包括知識、信仰、藝術、道德、法律以及任何其他能力和

28、習慣的復合體。四九、文化和文明：第一文化與文明不分，做同一概念使用。第二文化包括文明，文化所包含的內容要比文明更加廣泛。第三文化與文明不是整體與部分的關系，而是社會生活的兩個方面、兩個特征，文明是社會發(fā)展水平的主要特征，而文化是社會精神發(fā)展水平的主要特征。五十、文化的結構（1）二元結構說：通常指文化史由物質文化和精神文化兩大部分構成的觀點。（2）三元結構說：物質文化、制度文化、精神文化或實物文化、行為文化、觀念文化（3）四元結構說：精神文化、行為文化、制度文化、物質文化或智能文化、物質文化、規(guī)范文化、精神文化。五一、文化的特征：普遍性與特殊性、后得性、適應性、分化與整合、變異與涵化、超生理性與

29、超個人性、復合性、象征性、傳遞性、文化變遷與文化墮距五二、民族文化研究的意義民族學的文化研究，可以使我們更清楚地認識民族的內涵與特點，以便對民族異同做出更合理、更準確的區(qū)分，有利于改變民族地區(qū)的現(xiàn)狀；可以使我們透過文化，更準確的揭示負載那個民族的社會；可以促進人們的理解、寬容欣賞他人的文化，同時促進對自己文化的反思，有助于和諧社會的建設；可以從文化的角度發(fā)現(xiàn)一些病原來根除疾??；可以改變人們的一些錯誤觀念五三、簡述住所的主要類型按人類發(fā)展的歷史：擋風棚、巢居、蒙古包（牛廠、蒂比、楚姆）地窖、挖坑棲按居民點：臨時性住所和永久性住所按布局：圓周式和排列式五四、簡述飲食文化的主要內容包括四個方面：1、

30、食物的種類（吃什么，喝什么）2、原因 3、方法（怎么吃，怎么喝）4、飲食方面的禁忌和禮儀五五、簡述服飾文化的類型10種標準：1、是否穿著為標準2、按不同的地區(qū)進行劃分3、不同的民族成分4、以年齡和性別為標準5、服飾的制作材料6、不同的歷史時期7、不同的社會地位和職位8、不同部位的穿著9、按季節(jié)劃分10、不同的禮儀場合五六、簡述服飾文化的內涵1、服飾反映民族的生活環(huán)境、經濟從業(yè)、生活方式 2、服飾具有重要的史料價值 3、服飾是民族工藝的一面鏡子 4、服飾是民族文化的載體 5、服飾是原始崇拜的載體 6、從服飾可以看出各民族間的相互影響、相互關系 7、服飾是不同民族間相互區(qū)別的重要標志8、服飾是進行

31、身體辨別的一種手段，同時也是進行社會地位區(qū)別的一個重要標志。五七、簡述思緒、語言與民族心理的關系觀念形態(tài)是客觀事物在人們頭腦中的反映，思維則是存在和意識之間的媒介，語言則是思維的工具。思維和語言是文化結構最深層的分子，民族心理（包括思維方式、價值觀念等）是它們的外延，是一種文化過程。一個特定民族的思緒、語言與民族心理與一定的精神文化聯(lián)系著，它們是一切文化的基礎。五八、原始教育的特點一是言傳身教；二是按年齡大小進行教育五九、原始教育與階級社會教育的區(qū)別 原始教育不同于階級社會的教育 第一：原始教育作為一種社會現(xiàn)象不具有階級性 第二：原始教育沒有專門化的部門，只是一種自發(fā)性教育，它多與勞動生產實踐

32、一起進 行，沒有固定場所。 第三：原始教育的形式是與公社制度相一致的。六十、習慣法與法律的區(qū)別原始社會的習慣法不屬于法律的范疇。習慣法是原始社會的社會規(guī)范的最主要表現(xiàn)形式，是人們的行為準則。例如：生活習慣、婚姻習慣等。法律不是從來就有的，它是商品交換、私有制和階級出現(xiàn)以后的產物，是伴隨階級社會的產生而產生的。從本質上來說，法律是階級統(tǒng)治的工具，是以國家或民族的統(tǒng)治階級的意志利益為準，固定在成文的法律中。六一、法律與道德的關系法律和道德都是社會規(guī)范的重要組成部分，它們有著密切聯(lián)系。它們有相同的本質，都是統(tǒng)治階級意志的表現(xiàn)。它們共同的使命都是為了維護有利于統(tǒng)治階級的社會關系和社會秩序。它們都是建立

33、在同一社會經濟基礎的上層建筑。法律與道德是相互作用的。法律以其特有的強制性，積極保護和推行統(tǒng)治階級的道德，以擴大統(tǒng)治階級道德的影響；統(tǒng)治階級的道德則是以輿論的力量動員人民遵紀守法，對法律的實施起著促進作用。二者是相互滲透，相互結合的。六二、民族學研究風俗習慣的意義（風俗習慣是民族學研究的重要組成部分）一、由于人類社會發(fā)展的不平衡性，歷史上的各個不同時期不同的民族風俗習慣是歷史學和文化學研究的重要資料。二、我們可以有現(xiàn)存的民族風俗與習慣追尋國內各民族在文化交流方面的成分，了解中國民族文化與臨近國家民族文化相互影響的痕跡。以民族風俗習慣為載體，研究各民族文化的交流。三、隨著我國同世界各國關系的發(fā)展

34、，國際友好交往的日益頻繁。通過對各民族風俗習慣的研究，可以使我們進一步了解他們的心里素質、思想情感，以利于加強國間的友好、合作，促進人類進步事業(yè)的發(fā)展六三、風俗習慣的特點民族性，地方性、集團性、約束性、敏感性、娛樂性、變遷性、相對穩(wěn)定性、繼承性六四、風俗習慣產生的條件：自然環(huán)境、經濟、歷史、宗教、文化六五、風俗習慣的分類：物質文化生活習俗、社交習俗、家庭習俗、人生習俗（降生禮俗、生日禮俗、成人禮俗、結婚禮俗、喪葬禮俗）、歲時節(jié)慶習俗六六、我國少數(shù)民族宗教信仰情況：1）佛教傳入我國有2000多年的歷史，在少數(shù)民族中有廣泛的影響。信仰大乘佛教的有壯族、仫佬族、白族、納西族、滿足、朝鮮族、等；信仰小

35、乘佛教的有傣族、阿昌族、布朗族、德昂族、拉祜族、佤族等；信仰喇嘛教的有藏族、蒙古族、土族、裕固族、納西族、普米族等。2）伊斯蘭教傳入我國有1300多年的歷史。信仰的民族有回族、維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族、烏孜別克族、塔塔爾族、塔吉克族、東鄉(xiāng)族、保安族、撒拉族等10個，而且全民信仰。3）基督教在近代傳入我國的少數(shù)民族地區(qū)。信仰天主教的有苗族、彝族、景頗、哈尼、傈僳、拉祜、獨龍、納西、怒族、白族、羌族、京族、佤族、黎族、壯族、布依等民族；信仰東正教的有俄羅斯族。4）道教是我國土生土長的一種宗教，自東漢時期產生以來也有1700多年的歷史。信仰的民族有白族、瑤族、壯族、侗族、苗族、黎族、京族、羌族、仫佬族、布依族、毛南族、納西族等。5）原始宗教在我國許多少數(shù)民族中都有廣泛的信仰主要表現(xiàn)為自然崇拜、祖先崇拜、薩滿教（分布在內蒙、東北、新疆地區(qū)的鄂倫春、鄂溫克、赫哲、錫伯、達斡爾和滿族等民族信仰）和各種巫術6）東正教俄羅斯民族信仰六七、我國宗教信仰的主要特征：群眾性、民族性、國際性、長期性、復雜性六八、黨和國家的宗教政策：尊重和保護宗教信仰自由是黨和國家對待宗教問題的一項長期的基本政策；團結廣大宗教界愛國人士和信教群眾共同建設社會主義國家