論語高考復(fù)習(xí)資料

1、論語(選讀)重要思想陳述一、為政以德復(fù)習(xí)目標(biāo)：(1) 背誦并理解重要語錄。(2)正確理解孔子“為政以德”的思想，深刻領(lǐng)會孔子所提出的“均貧 富”的含義。重要思想“為政以德”：“德”和“禮”是孔子政治的主要主張。“為政以德”是對執(zhí)政者的素養(yǎng)、執(zhí)政的方法提出的要求。要求執(zhí)政者實行“仁政”：A以民為本，對百姓不能過分地壓迫剝削，應(yīng)在富民的同時教化百姓；B執(zhí)政者應(yīng)用自身的德行給百姓作示范，建立一定的道德標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范人的行為，以實現(xiàn)社會 的穩(wěn)定。“民生與教化”：孔子高唱仁愛贊歌的同時不忽視老百姓的溫飽。子貢問政時，孔子先強(qiáng)調(diào)“足食” 再強(qiáng)調(diào)“教之”。在孔子的思想中，物質(zhì)與精神不容忽視而更傾向于精神，當(dāng)兩者

2、必選其一時，孔子做 出“去食”的選擇，這體現(xiàn)了儒家“舍生取義”的思想主張?！跋雀缓蠼獭保嚎鬃犹岢觥案幻瘛焙汀敖堂瘛钡乃枷?，而且是“先富后教”，這是正確的。但這并不是說“富”比“教”重要。在孔子的觀念中，教化百姓始終是十分重要的問題。孔子一方面主張先“富之”后“教之”，一方面又寧可去“食”留“信”，兩者沒有矛盾，反映出孔 子治國思想的兩層意思。孔子主張為政以“德”，就要保證百姓的基本生活，這是基礎(chǔ)，所以提倡“富之”；孔子又主張治國以“禮”，就要重視“教化”，使百姓遵守“禮”，就要提倡百姓有一種精神力量， 重視人的基本準(zhǔn)則?！熬鶡o貧”與“均貧富”：“均貧富”是站在窮人即“貧”的立場是提出的重新分配

3、社會財富的綱領(lǐng)，在維護(hù)等級制度的孔子是不可能具有這種思想的；“均無貧”是孔子站在統(tǒng)治者即“富”的立場上提出的調(diào)和階級矛盾的主張， 和“君君、臣臣、父父、子子”的思想一致，不是均貧富，而是上下各得其分。二、克己復(fù)禮復(fù)習(xí)目標(biāo)：(1)背誦并理解重要語錄。(2)明確禮治的內(nèi)涵，禮與仁的關(guān)系，禮與孝的關(guān)系(3) 了解孔子所提出的“克己復(fù)禮”、所主張的君臣關(guān)系與宋儒所謂的“存天理，滅人欲”、“君要臣死，臣不得不死”等主張的聯(lián)系和區(qū)別。重要思想陳述“禮”的內(nèi)涵：“禮”包含兩方面的內(nèi)容：一是制度，孔子提倡以“倫理”為基礎(chǔ)的嚴(yán)格的“等級”制，作為治理國家的規(guī)范； 二是個人之“禮”，即處理人與人之間關(guān)系的個人準(zhǔn)則

4、，服從于制度之“禮”。(孔子生活的春秋后期，以“宗族嫡長繼承制”、“等級制”為核心的“周禮”受到?jīng)_擊，“禮崩樂壞”，所以孔子竭力提倡“克己復(fù)禮”。這就要求個人以“禮”為規(guī)范，不違規(guī)逾矩。在當(dāng)時的歷史條件下，孔子的這一理論有助于社會的穩(wěn)定。但后來的統(tǒng)治者借此強(qiáng)化自己的絕對統(tǒng)治，作為壓迫百姓的手段。)“禮”與“仁”：禮的內(nèi)核是仁，禮是仁的目的和外在表現(xiàn)。孔子的禮是建立在仁德基礎(chǔ)上的禮， 不但講制度、講規(guī)范，還要講帶著仁愛之心去執(zhí)行這些規(guī)范。孔子的仁是禮指導(dǎo)之下的仁，是以君君、 臣臣、父父、子子的等級制度為前提和目的的仁愛，不是無差別的兼愛、博愛。(3)克己復(fù)禮：孔子所說的“克己復(fù)禮”，是在承認(rèn)個人

5、有一定自由欲望基礎(chǔ)上提倡人要克服欲望、約 束自己，達(dá)到“禮”所規(guī)范的要求?？鬃印熬?、臣臣”的意思主要還是正名分，定等級，而漢代統(tǒng)治 者則發(fā)展為“三綱”(君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱)，而宋以后，又將維護(hù)統(tǒng)治者的意志強(qiáng)化為“天 理”，特別是明代后，更絕對否定了個人的一切愿望需求，實行封建專制統(tǒng)治。(4)孔子講君臣關(guān)系時講了兩面，不但對臣下和子女有要求，對君主和父輩也有制約。當(dāng)然，孔子從維護(hù)周禮著眼，強(qiáng)調(diào)的是臣下和子女的義務(wù)一面。后世的“君叫臣死，臣不敢不死”，則把君臣父子的關(guān)系片面化，把君權(quán)和父權(quán)絕對化，只講臣子的義務(wù)，不講君父的責(zé)任。這種極端化的主張，把封建專 制制度推向了極致。四：知其不可

6、而為之復(fù)習(xí)目標(biāo)：(1)背誦并理解重要語錄。(2) 了解古代隱士的處世方式和孔子對他們的態(tài)度。(3)深刻領(lǐng)會孔子“知其不可而為之”的社會責(zé)任和擔(dān)當(dāng)情懷。重要思想陳述(1)知其不可而為之“知其不可而為之”是對孔子的概括，表現(xiàn)出孔子堅持理想、堅持原則、認(rèn)定目標(biāo)的執(zhí)著精神和獻(xiàn)身精 神。孔子一生堅持朝著自己的理想前進(jìn)，不管多少艱難險阻，甚至明知理想難以實現(xiàn)，但還是盡自己的 力量堅持到底。這種精神是儒家積極進(jìn)取思想的集中體現(xiàn)，是孔子強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和社會擔(dān)當(dāng)情懷的體現(xiàn)。古往今來，這種精神曾激勵過中華民族無數(shù)的仁人志士，如杜甫、蘇軾、辛棄疾、陸游、文天祥 等。在競爭激烈的今天，這種精神還是值得提倡的。(2)

7、儒道之辯孔子不倡導(dǎo)消極避世，與道家的主張不同?？鬃踊腥?悵惘失意的樣子)，一方面為眾生滔滔、知音難覓而悵惘；另一方面又堅定不移地堅持著自己的濟(jì)世思想，知其不可而為之，認(rèn)為天下無道，才更需要 自己挺身而出，匡扶正道。應(yīng)該說“知其不可而為之”是做人的大道理，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)孔子這種孜孜不 倦的執(zhí)著精神。接輿把孔子比作鳳鳥，對孔子四處奔走，為了實現(xiàn)自己的政治力量而執(zhí)著追求的行為進(jìn)行了諷刺。認(rèn)為過去的理想已不能實現(xiàn)，當(dāng)著眼以后，退而修身，保持自身的德行。他的歌詞里既包含有對孔子的敬仰 之意，又含有對孔子的惋惜之情。而長沮、桀溺從當(dāng)時社會的黑暗程度來否定孔子的這種作法，覺得他 的主張難以拯救社會現(xiàn)實?？鬃邮?/p>

8、分看重這些不愿在亂世中做“中流砥柱”的隱士，知道他們不是等閑 之輩，很想和他們交流溝通。面對不同的觀點，孔子一方面無可奈何，一方面堅持己見，知其不可而為 之。(3)你的看法？知其不可而為之，反映了追求理想的執(zhí)著精神和犧牲精神。但對這種精神要具體分析。首先，行為的目的是什么，是逆潮流而動，還是為了正義事業(yè)和崇高理想。為了正義事業(yè)的“知其不可而為之”的精神，在精神境界上達(dá)到常人罕至的高度，其理想主義的光芒照耀著人類精神的大道。對群眾的動員作用和榜樣作用也不可低估。其次，從斗爭策略說，要重視保存和積蓄力量，不作無謂的犧牲。五：仁者愛人復(fù)習(xí)目標(biāo)：(1)背誦并理解重要語錄。(2) 了解“忠恕”內(nèi)涵，認(rèn)清

9、孔子“仁愛”與墨子的“兼愛”的區(qū)別。(3)正確理解孔子對管仲的評價。重要思想陳述(1) “仁”的內(nèi)涵：“仁”的基本要點是“愛人”，而其具體體現(xiàn)則包含方方面面，諸如“教悌、謹(jǐn)信、 愛眾、親仁、忠恕、博施濟(jì)眾、體諒人而不強(qiáng)加于人(己所不欲，勿施于人)、重視人、關(guān)心弱者、珍愛生命等?！叭省笔强鬃诱軐W(xué)思想的核心。(2) “仁愛”與“兼愛”：孔子的“仁愛”是建立在“禮”的基礎(chǔ)上，也是以“禮”為原則和指導(dǎo)的， 所以孔子提倡“君君、臣臣、父父、子子” ，以親情為紐帶，推己及人，從家庭親人到整個社會，實現(xiàn)“仁愛”。墨子的“兼愛”則是建立在所有人平等的基礎(chǔ)上，人與人之間互相友愛，利益共享。顯然這 是一種理想主義

10、的觀點，在階級社會里，是難以實現(xiàn)的。(3)孔子的仁愛觀：孔子的“仁”是以大的原則為前提，即保證國家穩(wěn)定、百姓安生。而具體應(yīng)從小 事做起，落實到個人的一切行為中。如孔子對管仲的評價： 孔子一方面肯定管仲在維護(hù)天下一統(tǒng)方面的貢獻(xiàn)，肯定其為“仁者”，看到了管仲輔佐齊桓公稱霸、九合諸侯，匡正天下的突出貢獻(xiàn)；另一方面，孔子否定管仲“知禮”，指責(zé)管仲超越了一個臣子的本分，也像國君一樣建立 “三歸”、“反拈”、“塞門”。(4)推己及人：孔子的仁愛把孝悌視為根本，主張在“親親”的基礎(chǔ)上推己及人，這是他實踐仁的方 法，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”在考慮自己的同時要想到其的他的人。在這里孔子并沒有否定 個人的

11、利益，只是強(qiáng)調(diào)一定要由自己的難處或愿望想到別人的難處愿望，并盡力幫助那些需要幫助的人，同時，“己所不欲，勿施于人”，這其實了也就是所謂的“忠恕”之道。(5) “仁”體現(xiàn)在日常的點滴生活中。圣人的仁德之心是隨時隨地都會流露出來的。仁不僅體現(xiàn)在愛人上，還體現(xiàn)在推人及物， 不妄殺濫捕所有生命。(當(dāng)然，人為最貴，必有取舍時，重人賤物，以人為本。)六：君子之風(fēng)復(fù)習(xí)目標(biāo)：（1）背誦并理解重要語錄。（2）理解孔子積極倡導(dǎo)并身體力行的君子自我修養(yǎng)的具體內(nèi)容和 要求。（3）正確理解孔子的義利觀。重要思想陳述.君子之風(fēng)：君子之風(fēng)即儒家心目中的 “君子”必須具備的品質(zhì)，包括“道”、“德”、“仁”、“義”、“禮”、

12、“信”等為核心的政治、道德素質(zhì)及“六藝”的知識技能素質(zhì)。具體有正確處理“利”與“義”的關(guān)系，能以生命捍衛(wèi)仁義，不以個人利益為重，不以非正當(dāng)手段去追求富貴名利，重視個人修養(yǎng)，追求內(nèi)涵與 外表的統(tǒng)一等。這些品質(zhì)對我們今天的個人修養(yǎng)、追求完美人格有借鑒意義。.“浮云”的比喻義：“浮云”的比喻，形象地表明孔子的富貴金錢觀。正當(dāng)?shù)母毁F、金錢是人追求創(chuàng) 造得來的，用不正當(dāng)手段謀得的富貴、金錢是可恥的，而且終有被暴露、清算的一天。浮云比喻義：浮 云聚散無常，喻富貴很短暫，過眼煙云。浮云高不可及，喻富貴與己無關(guān)。浮云至輕至淡，喻富貴無足 輕重。.孔子的義利觀：孔子說“君子喻于義”只是“見利思義” ，反對見利忘

13、義，并不反對正當(dāng)?shù)那罄??？?子認(rèn)為利要服從義，要重義輕利。.仁者和智者：孔子所說的“仁者”和“智者”不是一般的人，而是那些有修養(yǎng)的“君子”?？鬃酉Ｍ藗兌寄茏龅健爸恰迸c“仁”，只要具備了這些品質(zhì)，就能適應(yīng)當(dāng)時社會的要求。以山水形容仁者智者， 形象生動而深刻。仁厚的人安于義理，仁慈寬容而不易沖動，性情好靜就像山一樣穩(wěn)重不迂；有智慧的 人通曉事理，反應(yīng)敏捷而又思想活躍，性情好動就像水不停地流一樣。八：周而不比復(fù)習(xí)目標(biāo)：（1）背誦并理解重要語錄。（2）理解儒家的人際交往觀。（3）探究“久而敬之”的“之”所 指代的對象。重要思想陳述.周而不比：交往應(yīng)有一定原則，出于正當(dāng)?shù)哪康?，普遍團(tuán)結(jié)人而不搞宗派，與

14、眾人和諧相處，不拉小團(tuán)體，不結(jié)黨營私。要做到周而不比，要胸襟寬廣，“四海之內(nèi)皆兄弟也”；要以道義為重，做人講忠信，辦事講原則不以惟利是圖。擇友標(biāo)準(zhǔn)：友直、友諒、友多聞，應(yīng)該與正直、誠信、博學(xué)多聞的朋友交往，而不是與諂媚逢迎、虛偽 不一、夸夸其談的人相交。交往方式：以文會友，以友輔仁。.矜而不爭：孔子認(rèn)為君子有“仁德”之心，君子不爭，不是說沒有進(jìn)取心，而是有進(jìn)取心但不斤斤 計較。君子在集體生活中，與他人和睦相處，關(guān)系融洽，為公共利益，為多數(shù)人的利益而團(tuán)結(jié)一致，而 恥于與少數(shù)人拉幫結(jié)派、相互勾結(jié)。.“以直報怨”：“以直報怨”即用正直來回報仇怨，（用自身的公正、正直來保持人性的尊嚴(yán)，以正直的心和磊落

15、的行為來對待別人的怨），表現(xiàn)了儒家的原則性和寬容心。相對而言“以德相報”雖顯得寬厚，但容易流于姑息。法家的“以牙還牙”“以怨報怨”顯得太偏狹。冤冤相報，不利于社會穩(wěn)定。4、看一個人，要多方面去考察他，看他的行為，觀察他的經(jīng)歷，考察他的習(xí)慣興趣。人與人之間的交 往也要適度，“適中交往”，無度就會事與愿違，甚至自取其辱。5、唯仁者能好人，能惡人：只有仁者客觀地喜惡，社會的公理正義才能伸張，君子道長，小人道消。若壞人不惡，就不能得到公正的制裁，君子道消，小人道長。H一：誨人不倦復(fù)習(xí)目標(biāo)：（1）背誦并理解重要語錄。（2）領(lǐng)悟孔子的教育原則和方法。（3）簡要分析、評價孔子“述而不作”的主張。重要思想陳述

16、.因材施教：因材施教是指根據(jù)不同人的不同基礎(chǔ)、不同個性采取不同的教學(xué)內(nèi)容和方法。孔子教學(xué) 注重學(xué)生的個體差異，在充分了解學(xué)生德行、才智、個性的基礎(chǔ)上，從實際出發(fā)，對學(xué)生進(jìn)行有針對性 的指導(dǎo)。在宏觀上把握，他按照學(xué)生的愛好和特長進(jìn)行分科教育，定向培養(yǎng)，使學(xué)生身通六藝，卻各有 所長。就具體的教學(xué)過程而言， 孔子則對學(xué)生的問題視不同對象給出不同的回答，充分考慮學(xué)生的實際水平和個性特點，以利于學(xué)生充分發(fā)揮自己的潛能，不斷完善提升自我。.述而不作：“述而不作”是指只綜合、闡述和宣傳古代前賢的理論、學(xué)說、主張，而不創(chuàng)新立異、自 立新說。這是孔子謙虛的說法，跟他的政治傾向有關(guān)?？鬃犹岢皬?fù)禮”，向往周朝的禮

17、儀、制度、文化，而當(dāng)時的現(xiàn)實是“禮崩樂壞”，所以他更認(rèn)為要大力宣揚(yáng)古代文化?！笆龆蛔鳌?一方面說明孔子“復(fù)古”的政治立場，以古代禮樂作為最高的標(biāo)準(zhǔn)；另一方面，孔子在綜述古代文化中形成自己的體系，有 創(chuàng)新，并非“傳聲筒”。對“述而不作”的評價：在述與作的關(guān)系上，作是第一位的。不斷創(chuàng)新，才能推動社會的進(jìn)步。述而 不作是一種文化的保守主義，不合現(xiàn)代社會的要求。述是作的基礎(chǔ)，否則不切實際，想入非非。述是重新整理，對資料選擇處理中滲透整理者的觀點、傾向，這個意義上，述也是另一種形式的作。.啟發(fā)式教育：孔子的啟發(fā)式教育體現(xiàn)在“不憤不啟，不俳不發(fā)?！皯崱本褪菍W(xué)生對某一問題正在積極思考，急于解決而又尚未弄清

18、楚的矛盾心理狀態(tài)，孔子認(rèn)為這時教師應(yīng)對學(xué)生思考的問題的方法適時給以指導(dǎo)，幫助學(xué)生開啟思路，這就是“啟”；“俳”是學(xué)生對某一問題已經(jīng)有一段時間的思考，但尚未成熟，處于想說又難以表達(dá)的一種矛盾心理狀態(tài)，孔子認(rèn)為這時教師應(yīng)幫助學(xué)生明確思路，弄清事物的本質(zhì)屬性，然后用比較準(zhǔn)確的語言表達(dá)出來，這就是“發(fā)”?？鬃拥膯l(fā)式教學(xué)，不僅生動地表現(xiàn)出孔子進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)法的完整過程，而且還深刻地揭示出學(xué)習(xí)過程中遇到疑難問題時將出現(xiàn)的兩種矛盾心 理狀態(tài)，以及這兩種矛盾的正確處理方法。.有教無類：有教無類指對教育對象一視同仁、 沒有區(qū)別。它是孔子教育思想的總綱、最光輝的思想。. 十二：高山仰止復(fù)習(xí)目標(biāo)：（1）背誦并理解

19、重要語錄。（2）領(lǐng)悟孔子的人格之美以及感人的師生關(guān)系。（3）探究論語中疊句形式與論語語體特點的關(guān)系。重要思想陳述.高山仰止“高山仰止，景行則止”出自詩經(jīng)小雅車轄。司馬遷史記孔子世家專門引以贊美孔子：“詩有之：高山仰止，景行則止。雖不能及，心向往之”漢鄭玄注解說：“古人有德者則仰慕之， 有明行者則行之?！编嵃选案呱健北扔鳛槌绺叩牡赖拢把觥笔茄瞿?；“景行”是“明行”，即光明正大的行為，是人們運(yùn)行的準(zhǔn)則。后用“高山景行”比喻道德高尚，行為光明正大。.用之則行，舍之則藏“用之則行，舍之則藏”最為精練地表達(dá)了儒者對于出仕與退隱、入世與出世、進(jìn)與退的政治選擇 與人生態(tài)度。里面所蘊(yùn)涵的，一方面是進(jìn)退之間深

20、刻的矛盾性，另一方面也顯示了儒學(xué)通權(quán)達(dá)變的思想方法和精神氣度。.割雞焉用牛刀孔子的本來意思是說，“治理一個小小的縣城，怎么用得著禮樂之道這種治國的方略呢”。我們現(xiàn)在已經(jīng)不能確知孔子到底是在跟子游開玩笑還是一時失言，但子游“當(dāng)仁，不讓于師”的精神和孔子師生 之間的暢所欲言的風(fēng)貌卻躍然紙上。從子游的答辯詞來看，有時候，殺雞用一用牛刀也未嘗不可，雖然 是治理一個小縣城， 也應(yīng)該與治理一個國家同步，因為其性質(zhì)是一樣的， 總是在上位的人學(xué)了禮樂就會懂得愛人，在下位的人學(xué)了禮樂就容易使喚，只要目的能夠達(dá)到，用雞刀與牛刀有什么關(guān)系呢？孔子完全同意子游的看法，所以立即表態(tài)修正，向?qū)W生們宣布自己的錯誤。.墻子貢

21、在回答叔孫武叔“子貢賢于仲尼”時把自己比做一堵齊肩高的墻，人們只需要在外面把頭一伸， 自己內(nèi)部的一切就盡在眼中了，而孔子則不同，他的“墻”非常高，如果你自己找不到門進(jìn)去，里面的“宗廟之美” “百官之富”你根本就不知道。叔孫武叔之所以說子貢比孔子賢，是因為他只能看到子貢 這個“矮圍墻”里的東西，孔子的“圍墻”里有什么，他連門都沒有找到。所謂“深者見深，淺者見淺”， 對于我們而言，當(dāng)尚未進(jìn)入一個門時，切勿妄加評論，以免貽笑大方。.論語中疊句形式與論語語體特點的關(guān)系：論語中的疊句多為感嘆句和祈使句。這類句子的重疊使用可進(jìn)一步強(qiáng)化語氣和感情色彩。就像詩歌的重章疊句，有一唱三嘆之效。多用疊句也與論 語語

22、錄體的口語化有關(guān)。十三：沂水春風(fēng)復(fù)習(xí)目標(biāo)：（1）背誦并理解重要語錄。（2）感受孔子的教學(xué)風(fēng)格以及感人的師生關(guān)系。（3）理解孔子“禮 樂治國”的政治理想。 重要思想陳述1.子路之志及性格子路：有抱負(fù)，坦誠，勇于任事；但性格也比較魯莽、輕率。子路是希望受命于危難之際，通過自己三年努力而達(dá)到大治。2、冉有之志及性格冉有：謙虛謹(jǐn)慎，說話很有分寸。他從老師的笑中意識到了老師對子路的批評，懂得了 “為國以禮”的道理，因此說自己只能治理一個小國家，并且還只能解決吃的問題，禮 樂教化的事有待君子來解決?？梢娝认胗兴鳛?，又不愿對自己估計過高。3、公西華之志及性格公西華：謙恭有禮，嫻于辭令。他有志于禮樂教化的事，但因冉有剛剛說到“如其禮樂，以俟君子”，為避免以君子自居，他先謙虛一番，說“非曰能之，愿學(xué)焉”，然后委婉地說出自己的志向。4、曾皙之志及性格曾皙：溫文爾雅，謙恭安詳。他的理想是禮樂治天下，即實行“仁政”，實現(xiàn)太平社會。他的志向最為高遠(yuǎn)，且性格放達(dá)灑脫。5、吾與點也孔子雖然熱衷于入世，但多次碰壁后心灰意懶，知道自己“道之不行”，有“鳳鳥不