讓詩歌教學充滿詩性的光輝

1、PAGE PAGE 10讓詩歌教學充滿詩性的光輝 建陽二中 蔡婷【摘要】 如果說老年人的生活像散文，中年人的生活是小說，那么，青少年的生活便是詩歌?！爸苏撌馈钡淖x書方法古人早就講過，但我們的語文詩歌教學就是習慣于把他們分裂開來、孤立起來，并且還貼上一些莫名其妙的標簽，隨意曲解、閹割、糟蹋，把歷史上的這些敏感、智慧的“頭腦”簡單化和庸俗化，讓它們在我們的心里一次又一次的死去，變成古董和標本。詩歌這筆財富，它的礦藏永無止境，讓我們這些在語文教學上揮灑汗水的同仁們再去靠近些，掘得再深些，他定會有一片新的天地，我們有理由相信，一個回歸詩性的中小學語文教育將呼之欲出?！娟P鍵詞】裸體朗誦 粉碎分析 三極

2、走向 形象轉(zhuǎn)述 詩意與理性 詩歌滲透到社會生活的方方面面，有聲音，有色彩，有形態(tài)，有空間，有時代性，有世界觀，有哲學，有宗教、信仰等等，它是對人的意識的描述，所以荷爾德林說：”人類詩意的棲居在這個星球上?！蹦敲矗瑥谋举|(zhì)上講，每一個人都是詩人，詩情、詩意、詩心、詩性潛藏在每一個人心中。詩存在的理由就是人活著的理由。經(jīng)常聽到有人說：”我今天詩興大發(fā)，決定作一首詩以表現(xiàn)在的心情。”藍天屬于每一個人，詩歌屬于大眾，更屬于學生。因此，語文課程標準要求初中生能夠初步學會鑒賞詩歌的內(nèi)容、語言和表達技巧。教材中也出現(xiàn)了單獨的詩歌單元。雖然幾年中考涉及到詩歌閱讀的試題還不多見，但近兩年來現(xiàn)代詩歌鑒賞在某些地方已

3、漸呈趨勢。高考就更不必說了，已經(jīng)成了必考試題。因此無論從學生內(nèi)在需求，還是考試形勢的發(fā)展，我認為詩歌鑒賞應引起更高的關注和重視。然而目前詩歌教學的現(xiàn)狀不容樂觀，詩歌日益邊緣化，這是不爭的事實。甚至還出現(xiàn)了”粉碎分析”、” 裸體朗誦”等怪異現(xiàn)象。讓我們將我們的思路轉(zhuǎn)向以下幾則資料：資料1：“另有一部分學生雖然在學校里修習了國學課程，可是看書不能了。”葉圣陶（認識國文教學，載國文雜志創(chuàng)刊號）幼兒園還喜歡詩的，進了課堂之后，就看詩不能了。 資料2：讀詩量太少、讀詩速度慢、閱讀效率太差。 資料3：基本不讀詩、無聊才讀詩、盡讀打油詩。（學生的話） 資料4：一解題、二釋詩、三譯句、四詩歌技巧分析、五總結。

4、（某教師的教案）這些資料我們可以得出一個結論：詩歌教學的及其重要性與詩歌教學的始終低效性的矛盾。這就提醒教師要轉(zhuǎn)變詩歌教學觀念。推廣詩的意義在于，讓學生返樸歸真，得到性情陶冶，讓他們愛詩、讀詩，讓他們在詩歌的海洋中吟詠性情，在文學的殿堂里徜徉精神，在名族文化的深厚土壤上放飛心靈而不是培養(yǎng)詩人。美學大師朱光潛曾說：“詩是培養(yǎng)趣味的最好媒介?！薄白x詩使人靈秀”可大部分學生為什么不喜歡詩歌呢，因為詩歌是簡約的，簡約，就要求學生對復雜的外部世界進行抽象，然而抽象是要耗費腦力的，只有當人的情感受到刺激，在精神高度集中的思維狀態(tài)下，才可進行抽象的思考，而很多孩子生活平淡無奇，且能力有限。詩的簡約實在散文、

5、小說基礎上的簡約，原來散文小說需要用文字寫出來的地方，通過詩的簡約的語言，少數(shù)幾個字點出來，有引導性的讓人聯(lián)想、思考，讓人在想象中、思考中產(chǎn)生心靈的愉快，所以看相同文字量的詩歌要比看相文字量的散文，小說要累些。由此，又引起另一話題，即，詩歌教學中的技巧分析不能過多，技巧分析過多會讓人產(chǎn)生審美疲勞，從而阻礙了真正有關主題的理性思考的產(chǎn)生或理念的生成，也就是說，美感將大打折扣。詩歌確實是不實用的東西，孔子說的“不學詩，無以言”的時代早已過去，現(xiàn)在詩歌只會讓人在“自是人生長恨水長東”中變得不切實際來，在“惜春長怕花開早，匆匆春又歸去”中變得迂闊起來，在“云破月來花弄影”中消磨斗志我們再也不能在詩歌教

6、學中一解題、二釋詞、三譯句、四詩歌技巧分析、五總結。因為那樣差不多是在糟蹋詩歌和教唆學生厭惡詩歌。為了把我們的學生培養(yǎng)成讀書人，文化人，讓我們的語文教學帶上一層文化的色彩和詩性的光輝，在觀念更新的前提下，必須首先使詩歌教學跨越到一個新的境界。詩歌教學是教師、學生和教材三者之間交流，一種與文學的本質(zhì)解讀對話文本之間的對話，為此我認為詩歌讀解有三極走向：（一）作者一極，品讀作者。 任何一首詩歌，都是作者對世界的體驗，對生命的感受，對人生的思考，并投入自己的情感進行創(chuàng)作的產(chǎn)物。作者的思想正是對詩歌解讀的根本，也是讀者對詩歌賞析的依據(jù)。讀者閱讀詩歌，首先要從詩歌中了解作者的思想，了解詩歌中折射出來的人

7、生百態(tài)、世界萬象。如果拋開作者的思想和情感去解讀詩歌，那就是“誤讀”，必然會走入“自說自話”的死胡同，難以理解文本的真諦。在創(chuàng)作往往“感于哀樂，緣事而發(fā)”，詩歌常常是作者經(jīng)歷，思想感情的外觀，因此，我們賞詩，需先對作者的人生經(jīng)歷，以及思想感情有一個較為細致地了解。具有詩人氣質(zhì)的人，往往在智慧上和情感上都早熟，在政治上卻一輩子也成熟不了。他始終保持著一顆戳樸的童心，他用孩子般天真單純的眼光來感受世界和人生，不受習慣和成見之囿，于是常常有新鮮的體驗和獨到的發(fā)現(xiàn)，他用孩子般天真單純的眼光來衡量世俗的事物，卻又不免顯得不通世故，不合時宜，如讀蘇東坡的和子由澠池懷舊詩之前，先了解他的人，蘇東坡曾把寫作喻

8、作“行云流水”，“常行于所當行，常止于不可不止”，完全出自于自然。這正是他的人格的寫照。所以，蘇東坡能夠“談笑生死之際”，盡管感覺敏銳，依然胸襟曠達。蘇東坡在惠州謫居時，有一天，在山間行走，已經(jīng)十分疲勞，而離家還很遠。他突然悟到：本人是大自然之子，在大自然的懷抱里，何處不能歇息？于是“心若掛鉤之魚，忽得解脫”?！爸淙耍侥芙馄溲浴?，當我們了解這些之后，便知是人的靈魂就像飛鴻，他不會眷戀自己留在泥上的指爪，他唯一的使命是飛，自由自在的翱翔在美的國度里，了解這些之后，再來讀這首詩，你便會了解一個沒有曠達胸襟的人很難想像可以寫出如此曠達的詩歌，你便能深刻體會他在這首詩所透視的人生態(tài)度與思想情感。

9、（二）文本一極，透過感情悟理性?！拔囊暂d道”，文本總是承載著一定的價值取向，現(xiàn)在很提倡多元解讀詩歌，尊重學生的個性體悟與發(fā)現(xiàn)，并不意味著簡單肯定學生不成熟甚至錯誤的解讀。對詩歌的多元解讀，不能脫離詩歌，詩歌意義不確定，不能理解為任意性。教師應充分引導學生對詩歌進行合理的解讀，使學生的思維在正確的方向上合理發(fā)散，對學生的解讀要理性指導。詩歌最重要的功能就是抒發(fā)情感。教學時，一定要以情感為中心，而不是脫離此要點另尋其他。杜甫春望中“感時花濺淚，恨別鳥驚心”，這樣強烈的感情，正是建立在詩人熱愛祖國，熱愛人民的理性之上。郭沫若天上的街市為何要虛構那么美麗的天上生活？那是因為人間苦難太多。閱讀詩歌，僅僅

10、領悟到感情，過于膚淺，我們還需追問“為什么會有這樣的感情”。透過感情悟理性，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，從而現(xiàn)實有動情至達理的飛躍，完成悟情至悟理的升華。（三）讀者一極，將心比心 早在1997年，薛毅先生就在文學教育的悲哀中把教師解讀文本“失語”描述為:“一本教科書，一本教學參考書，就是一切，你必須按照上面的要求來講，不能有任何不同。”這引發(fā)了20世紀末的語文教育大批判，要求變革這種狀況的聲音非常強硬。這也直接影響到21世紀的基礎教育語文課程改革，所謂“多元解讀”就是對此作出的回應。2006年，著名特級教師錢夢龍先生對此發(fā)出強烈警報:“不少語文教師，缺少的恰恰是這種鉆研教材的鍛煉。備課時除了有人民教育出版

11、社組織編寫的教參外，還有別的出版社出版的形形色色的資料，從教案集到練習冊到試題集，一條龍服務，應有盡有。如今不少青年教師不善于獨立鉆研教材，有的一離開教參，備課、教課就寸步難行。我敢武斷地說，這種靠教參吃飯的教師，是絕不可能成熟的，無論他的教齡有多長?！闭Z文教師因為不能自主解讀文本，所以在文本解讀時經(jīng)?！笆дZ”?！皩W生古文功底不好，和老師的水平有密切關系。不合格的老師，教出不合格的學生，不合格的學生又成為不合格的老師，自然又教出不合各的學生,這樣惡性循環(huán),學生古文功底越來越差,一代不如一代的現(xiàn)象就在所難免了。”尤其是在解讀詩歌時，詩言志，任何詩，都有感情。感情是很主觀的，靠教參、教案來解讀，而

12、沒有自己對教材的體會，沒有與教材融合，這樣的詩歌教學無疑是很失敗的?！爸驹谏剿俦砥淝椤?。作家的愿望是真誠的把自己體驗過的感情通過一定的文字傳達給讀者，以喚起讀者相類似的情感體驗，進而陶冶讀者的道德情操。所以，身臨其境、將心比心也有不同的切入點。比如虞美人開篇“春花秋月何時了？”面對良辰美景，詞人為何盼望快些了結？結合當時的背景，結合作者的愿望，抓住這個懸念想一想，順藤摸瓜輕而易舉就能抓到詞人綿綿不絕的愁緒，進而感受到詞人那也不可抑制的故國之戀。 當然，這三極解讀絕不是互相孤立，互相分割的，而應互相滲透、互相啟發(fā)、互相補充，而且教師要在課堂教學中適時滲透、深入讀解、創(chuàng)生新解 二、師生共同品味

13、大課堂教學中要從具體詩歌的具體特點出發(fā)，努力體現(xiàn)教學程序與形式手段的靈活性與多樣性。就程序而言，可因詩而宜?；蛞栽娧廴胧?，提攜全篇；或先著眼于詩意的整合，在輔之詞句的剖析；或循景物人事以求題旨理趣，或提示背景主題以推敲，物體形象；長詩當然先品味后記誦，短詩不妨先熟讀后品味一般情況下，應有以下三步且順序無定。 （一）愉悅誦讀，盡情積累 古人曾言“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”，說的入情入里，學生現(xiàn)在首要的缺憾就是累積，文化積淀淺薄。古詩詞作為中國文化財富中最為寶貴，最為精彩的一部分，我們更應無條件的大量去積累，內(nèi)化為我們自身的財富。所以，我積極贊同孫立權先生提出的“三年積累300首詩”的構想，

14、并將它付諸實踐之中。首先讓學生養(yǎng)成獨立自主講詩的能力，即每天每節(jié)語文課前放手給學生五分鐘左右的時間，由學生輪流講詩。第一次可由老師為同學示范，使學生清楚是個快速講析的步驟：示范朗讀請生練讀介紹作者疏通詩意賞析詩歌快速背誦。這樣每學期課學習，大約70多首詩詞，每年即可至140余首，初中三年結束時可達到四百余首詩詞。學生度過三年的初中生活后，將會有一筆驚人的古詩詞知識財富了。但是，光靠課前的五分鐘學詩未免顯得太微不足道了些，為了加強學生對于詩歌的掌握，我嘗試著開展了形式多樣、新穎的活動來促進學生們更好的掌握這些財富，有分詩詞小組每天晨讀時間互相背誦的常規(guī)活動，有誦詩會等促進學生對詩詞的背誦、運用的

15、活動。常言道：“拳不離手，曲不離口”，學習古詩詞更要有這番毅力，所以，在晨讀時間中，每周至少要抽出三天時間進行全體同學的詩詞誦讀，讓大家在收納新詩之時鞏固舊詩，收效甚佳。（二）形象轉(zhuǎn)述，親身感悟 轉(zhuǎn)述其實是推動動學生調(diào)動一切可用信息使文本文字盡可能準確的意境化的方法。轉(zhuǎn)述可讓不同的同學互相補充進行。轉(zhuǎn)述時可讓學生身臨其境，發(fā)揮想象。教育家葉圣陶曾說過：“作者胸有境，入境始與親”。要讓學生從內(nèi)容到形式把握精要，首先要引導他們能夠進到詩歌的具體語境中去，將語言還原為作家所構建起來的具象，然后讓自己置身其境之中。如讀王維的詩句“明月松間照，清泉石上流”就得想方設法讓學生眼前出現(xiàn)這十個字所構成的畫面：

16、雨后，山上的松林一塵不染，顯得格外蒼翠，皎潔的月光穿過樹葉的縫隙在林間留下斑駁的影子，給人以明凈清幽的感覺，好像連自己的心也被洗凈了一樣；而此刻，山泉因水量充足，流勢增大，那白練似的泉水從石上流過也淙淙有聲，想又沒得明早去一樣在身邊響起，更反襯出山中的寧靜，使人感到仿佛是大自然的脈搏在輕輕的跳動。惟有這樣身臨其境，才能去理喻藝術家以心靈映射萬象，代山水田園立言之情之旨之妙。當學生身臨其境之境愈加鮮明與形象，轉(zhuǎn)述便行云流水般。比如李煜詞浪淘沙量后兩句：“流水落花春去也，天上人間?！比缒馨呀裎舨煌嬅孓D(zhuǎn)述在同學跟前，身臨其境，感受一番，學生自然就領悟在胸了。那用得著老是喋喋不休的條分縷析？（三）客

17、觀評價，理性思考評價，一個多元化的詞語，它包括了多方面的內(nèi)容。例如，語言的組織、語言的表達、細心的觀察、能力的體現(xiàn)等。其實，每個人都有表現(xiàn)的欲望，是想，讓學生來評估古人的詩歌，這是一項很有挑戰(zhàn)性的事，且有很多空白點，“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同”。同一首詩歌，會仁者見仁，智者見智，易產(chǎn)生創(chuàng)新思維的火花。評價詩歌，一般來講，有三個角度和標準。 1、以歷史的眼光。就是根據(jù)作者說出來社會背景，生平經(jīng)歷，思想觀點及其所處的社會地位等情況，結合其一貫的創(chuàng)作風格、詩詞流派，去分析評價。例如：岳飛的滿江紅，當時確實高昂著民族氣節(jié)，高唱愛國頌歌。但如果換成現(xiàn)在，漢族和各少數(shù)民族都是中華大家庭的成員，我們在

18、評價時，自然就不能以今天的觀點去看這首詩。2、以時代的眼光。就是站在新的歷史時期，根據(jù)當今時代的標準，去分析詩歌思想的是非曲直。不神化，不矮化。還有李白的“及時行樂”思想，我們也必須從當今時代的角度加以批判。 3、以個人的眼光。就是根據(jù)自己的知識背景、興趣愛好、理想追求和價值觀念，去分析評價。需要注意的是，評價時要力戒意氣用事，要體現(xiàn)大氣、正氣、健康向上的思想風貌。如果說老年人的生活像散文，中年人的生活是小說，那么，青少年的生活便是詩歌?！爸苏撌馈钡淖x書方法古人早就講過，但我們的語文教學就是習慣于把他們分裂開來、孤立起來，并且還貼上一些莫名其妙的標簽，隨意曲解、閹割、糟蹋，把歷史上的這些敏感、智慧的“頭腦”簡單化和庸俗化，讓它