論史鐵生散文里的生死哲學

1、論史鐵生散文里的生死哲學黃英蕾發(fā)表于：2010-7-27 9:32:18 ，點擊：360,評論（0）摘要殘疾作家史鐵生在輪椅上用筆思考生命之義，用筆撞擊生命之門。經過漫長的心路歷程，他終于鼓起勇氣承受苦難，接受現(xiàn)實，理解生命。掙扎過后，感喟出了：人生來就是走向死亡的，但人生的意義就在于個體生命存在過程的美麗，在于向內的生命構建， 在于對生命外來愛愿的感恩，在于經歷苦難的過程，認識到了人生即困境，人生來就是為了走向死亡，雖然短暫，但也得珍惜。關鍵詞生命人生死亡寫作痛苦引言讀史鐵生的散文，給人印象最深的是作者在字里行間所彌漫出的對個體生命與愛的感喟。相較世界的博大，宇宙的永恒，無論怎樣偉大的人物，

2、無論怎樣不朽的豐功，也都會成為一閃的過客，即逝的流云，更何為我們蕓蕓百姓，煙火人生。那么，如旅的人生意義何在？人怎樣詩意地棲居在這大地之上？我們可以從史鐵生的散文中讀出一些有關于人生的生死哲學。人們大概都不會忘記被人譽之為 大散文”的我的地壇。這篇散文是作者生命歷程的一個重要轉折，標志著作者從對生活的回憶、夢想轉向對生命意義的哲理思考，是作者重建新的精神家園的開始。文章寫得既深沉又灑脫，灑脫源自于解脫之后的輕松，而深沉則體現(xiàn)了作者對解脫之路的痛苦體驗。假如世界上沒有了苦難， 世界還能存在嗎？要是沒有愚鈍，機智還有什么光榮呢？要是沒有了丑陋，漂亮又怎么維系自己的幸運？”世界的差別是永恒的，或者說

3、，差別就是世界的存在方式，由此而來的人生痛苦是不可能避免的。如果我們將人生的目標定位于某種飄渺的宏大與完美，只能導致永恒的痛苦。那么，救贖之路又在何方呢？史鐵生的另一篇散文好運設計可以看作是一篇關于新的精神家園的誓詞，它進一步深化了我與地壇中關于生命意義的哲理思考。作者通過對好運”的 設計”，進一步否定了精神家園的前定性。也就是說，現(xiàn)實中并不存在一個既定的、完美的精神家園等待流浪者去發(fā)現(xiàn)。流浪者對這種家園”的尋找是徒勞的、無意義的。真正的 家園”只存在于尋找的過程中。對，過程，只剩過程。對付絕境的辦法只有它了?！庇?過程”代替原來的 理想（目標）”成為人生價值的載體，這便是史鐵生為我們重建的新

4、的精神家園。生命的意義就在于你能創(chuàng)造這過程的精彩，生命的價值就在于你能夠鎮(zhèn)靜而又激動的欣賞陣過程的美麗與悲壯?！边^程”在史鐵生這里已經上升到了哲理的高度，它不再是一般詞源意義上的過程，而是一種生命的存在方式。一個只想（只想）使過程精美的人是無法被剝奪的，因為死神也無法將一個精彩的過程變成一個不精彩的過程，因為壞運也無法阻擋你去創(chuàng)造一個精彩的過程，相反，你可以把死亡也變成一個精彩的過程，相反，壞運更利于你去創(chuàng)造精彩的過程。”史鐵生的努力可以說是成功了， 他為流浪者構建了一座新的精神家園，或者說為流浪找到了一個理由，這就是過程。生命的意義在于過程，而流浪又是一個永無止境的過程，那么生命的意 義就包

5、含于流浪之中，流浪就是生命意義的實現(xiàn)過程，流浪這的家園”正是流浪本身。一、史鐵生的散文史鐵生的諸多散文都關注著一個問題一一生與死。秋天的懷想、合歡樹、安樂死”斷想、我與地壇、好運設計、我二十一歲那年、好運設計、對話四則（關 于死、關于生、職業(yè) ？事業(yè)、關于平等）、游戲 砰等？墓地等等，無不閃爍著生死之思的 哲學與智慧。特別像我與地壇，更是將生與死之間的痛苦掙扎描寫得淋漓盡致。二、史鐵生散文生死之思的內容與特色史鐵生散文的精神結構一一生與死、目的與過程、神圣與凡俗，概括起來可以說成是生存與困境。 但是史鐵生散文作品中的這些對立不是完全激烈沖突的，他總是能夠找到一個平衡點，使之較為溫婉，使生命達到

6、和諧。（一）、生與死一個人的存在最有見證的體驗就是生命，我活故我在。生命的對立面是死亡，在死亡面前， 生命就更顯示出其意義和寶貴。因此，偉大的作家常常寫人物的死亡，在生與死的選擇中，揭示作品的主題。通過人物的死亡來表現(xiàn)人對生命的熱愛和生命所遭受的苦難，人為生存而進行的掙扎，為更高生命價值的實現(xiàn)而進行的斗爭。生與死的對立是文學最重要的母題。當然史鐵生作品中并沒有具體描寫某個人的死亡，或是為了生存而奮斗拼搏的英雄事跡，他是轉向了形而上的思考，追問生與死的意義。他是自己頓悟”的，他是他自己的 禪”。（二）、目的和過程有了一個目的才展開一個過程，如果過程的結果是當初的目的，那是無可厚非，但如果不是，過

7、程的結果是不是原先的目的，那是無法保證的， 重過程還是重目的， 或許每個人都有不同的回答。過程”與目的”就構成對立，如何理解人生存中的目的”和 過程”呢，史鐵生又給予我們最完美的闡釋。好運設計中作者寫到要是今生遺憾太多，在背運的當兒，尤其在背運之后情緒漸漸平靜了或麻木了，你獨自待一會兒，抽支煙，不妨想一想來世?！边@就是所謂的 好運設計作者對來世勾勒一幅雄偉的藍圖從降生地的選擇開始一直到求學、戀愛總之是萬事如意。 但是太完美，沒有欠缺哪來完美，沒有一事物的對立哪來的這一事物，所以需要欠缺，甚至的絕境，人類是要消亡的，地球是要毀滅的，宇宙在走向熱寂。我們的一切聰明和才智、奮斗和努力、 好運和成功到

8、底有什么價值？有什么意義？我們在走向哪兒？我們在朝哪兒走？我們的目的何 在？我們的歡樂何在？我們的幸福何在？我們的救贖之路何在？我們真的已經無路可走真的已入絕境了嗎?v乍者非常地聰明，開始并沒有把絕境拋到我們面前，而是先設計了一系列的好運，再用辨證的觀點引出了絕境，讓讀者感到完全合乎情理。那如何來對付這些絕境，唯有過程，從目的轉向過程，這又是一個平衡點，其時這個過程”已成了另一個 目的，一個使你活下去的理由，一個人之所以存在的理由。惟有引用作者的原話才能更好地說明這一點因為死神也無法將一個精彩的過程變成不精彩的過程，因為壞運也無法阻擋你去創(chuàng)造一個精彩的過程，相反你可以把死亡變成一個精彩的過程，

9、相反壞運更利于你去創(chuàng)造精彩的過程?！边^程！對，生命的意義就在于你能創(chuàng)造這過程的美好與精彩，生命的價值就在于你能夠鎮(zhèn)靜而又激烈地欣賞這過程的美麗與悲壯。除非這樣你才能甘心從目的轉向過程，從對目的的焦慮轉向對過程的關注，除非這樣的痛苦與你同在，永遠與你同在，你才能夠永遠欣賞到人類的步伐和舞姿，贊美著生命的呼喊與歌唱，從不屈獲得驕傲 過程在到處繼續(xù)在人間、在天堂、在地獄，過程都是上帝巧妙的設計?！边@段話簡直可以說是一首激情洋溢的過程哲學”的贊歌，高度贊美了 過程”的意義和價值。當然，重視 過程”并不等于不要 目的”沒有 目的”，過程”就沒有方向，也是一種很空茫的處境。只 是需要明白，目的”的設置不是

10、目的，而是為了引出一個精彩的過程”。為了 過程”的精彩與輝煌，人們需要設置高尚遠大的目的”。為了追求這一 目的你生龍活虎，不屈不撓，充滿激情，每一分鐘都是快樂的；在這一過程中，你把超越連續(xù)的痛苦看成跨欄比賽，把不斷的解決矛盾當作不盡的游戲，你實現(xiàn)了生命的驕傲和壯美。這時候的你，已經超越了任何現(xiàn)實的世俗的功利的目的，而只陶醉在充滿活力的奮斗、拼寸創(chuàng)造過程之中，你像加繆的西緒福斯那樣有了靠得住的歡樂，這歡樂就是自我完善，就是對自我完善的自賞。這個過程論也是生與死的平衡點，當然文中有這樣一句除非你看到了目的的虛無你才能夠進入這審美的境地，除非你看到了目的的絕望你才能找到審美的救助?！庇悬c史鐵生式的宿

11、命，其實重過程”這本身也是一個 目的”，所以作者說 目的虛無這一目的應該的欲望之類的吧。但總之，他讓我們看到了生的希望，活的理由，看清了這個世界，然后愛它?！保ㄈ?、神圣與凡俗在常人看來，神圣與凡俗是一對矛盾，但是史鐵生通過他的哲學思想又使之達到了 一種平衡。 在信仰的廢墟上一個世俗社會的來臨，總是伴隨著一場深刻的精神危機，在市場經濟的背景下， 個人如何獲得生命的意義，重建人文關懷以及堅守理想主義的立場，成為中國知識分子關切的中心問題。史鐵生的道法自然”并不帶有排他性，他并不斷然拒絕反而主動融入世俗社會和現(xiàn)代文 明。在史鐵生看來，神圣是離不開世俗的，離開了世俗也就沒有了神圣。他在足球”內外中說

12、：神圣并不藐視凡俗，更不不凡俗敵對，神圣不期也不可能消滅凡俗，任何圣徒都凡俗地需 要衣食住行，也都凡俗地難免心魂的歧路，惟此神圣要駕臨世俗。神圣只是對凡俗的救助和感召，在富足或貧困的凡俗生活同樣會步入迷茫、同樣可能昏昏墮落的時候，神圣以其愛與美的期念給我們一條無盡無休的活路?！鄙袷ヒ蚍菜锥?， 寓于凡俗之中，是凡俗的死敵卻又與凡俗相伴久遠。在史鐵生那里，人世間的一切對立都是互為依存的。要是沒有愚鈍， 機智還有什么光榮呢？要是沒有了丑陋， 漂亮又怎能維系自己的幸運？要是沒有了惡劣與卑下，善良與高尚又將如何界定自己如何成為美德呢？史鐵生主張融入世俗社會，火隱隱于朝”，真正的圣人是從俗中走出來的，而

13、不是高高在上的。史鐵生在答自己問時提到文學的分類問題，他的看法是分為三種文 學純文學、嚴肅文學、通俗文學。作者并沒有把通俗文學和另外兩者對立起來，認為三種文學是你中有我我中有他的。作者打了個比方，就如海與河的分界是很難分清的。無論是生與死，目的與過程，還是神圣與凡俗， 其實都是面對人本困境， 有人聰明有人愚笨， 像史鐵生失去了雙腿，有時還要做透析；心靈的困境，怎樣面對這個物欲橫流的社會。史鐵生使我們對人這個 存在”指明了一條道路，使人在生命的道路上縱情歌舞，一玩到底！ 道在哪，其實很難說清楚。正是憑借對人生世相的通達認識，史鐵生的寫作才立意高遠，表達了 非同尋常的深刻見解。 他把對立當成對稱，

14、 進而把對稱當成一種人生的價值坐標。悲天憫人的情懷和清醒獨立的處世態(tài)度使他把目光投向了現(xiàn)實人生的處境，站在存在”的高度，從存在的意義和本質出發(fā)，來重視理解和審視一切。史鐵生作為文學家顯示出獨到的一面，其思維方式，表達方式都使得他在當代文壇上成為一個獨特的存在。三、史鐵生散文生死之思的發(fā)展與變化（一）、承受苦難假如世界上沒有了苦難，世界還能夠存在么？”既然世界上一定要存在著苦難，那么， 由誰去充任那些苦難的角色？ ”但丁說： 我不下地獄誰下地獄！ ”屠格涅夫說： 我愿意放棄光明世 界里的一切，我愿意跨過那門檻，進到那無盡的黑暗世界中去?！濒斞刚f，就讓我來 肩起”這 黑暗的閘門”，放他們走進黃金世

15、界里去 ，這些都是絕對真實的，但那些苦難與史鐵生的苦難 不一樣，他們的時代也與史鐵生的時代不同。在地壇，他看到的那個漂亮而不幸的小姑娘”給予他的啟示是： 幺個失去差別的世界將是一條死水，是一塊沒有感覺沒有肥力的沙漠?！钡兪莻ゴ蟮?，因為他們主動地肩起了這世界上必須有的苦難，對史鐵生們來說，卻不是如此，苦難對 于他們，是飛來的橫禍，是只屬于他們自己的宿命。然而，史鐵生也一樣的偉大，因為他從這啟 示中終于明白了 ：這個 稿然”，是沒有多少道理好講的 ”，更明白了并非所有不幸的命運都能憑 藉 智慧和悟性”獲得救贖。于是，這明白中就多了一份悲憫，雖然，那悲憫也許首先是來自對自 己的寬慰和憐惜。他決定

16、承受苦難！（二）、人生的思考1、寫作充實人生人生即困境，史鐵生認為是三個根本的永恒的東西，構成了人的背景，一是孤獨：人生來注定只能是他自己，人生來是被拋在他者中間，無法與他者徹底溝通的；二是痛苦：人生來就有欲望，人實現(xiàn)欲望的能力永遠趕不上他欲望的能力，這是一個永恒的距離；三則是恐懼：人生來不想死，可是，人生來就是走向死！這三種東西奴役著人、折磨著人，使人生布滿了荒謬和殘缺的孔洞。承認孔洞是人生的應有之義，填充它，因為有孤獨才有實現(xiàn)愛的狂喜；因為有欲望，才有實現(xiàn)欲望的快樂！為了免于自殺，史鐵生選擇了寫作。寫作對史鐵生是一種對人生孔洞的充實，也是在尋找一種存活的理由， 后來活著和寫作已經是一回事。

17、寫作被史鐵生當作一種生命的價值來追求，寫作的一枝筆就是站立著的他。他用筆存活、糊口、換得愛情，烏納穆諾說愛是悲傷的慰解，它是對抗死亡的唯一藥劑，因為它就是死亡的兄弟當史鐵生沒有用筆換得更大的生存空間的時候，他也獲得了愛，那是母愛，是一種血緣的天然的流淌， 但他也渴望著情愛，雖然他的身體阻止了他的精神的肉欲的成分。殘疾和愛是史鐵生文章的主題！2、精神作為信仰史鐵生真實地面對苦難和命運的撥弄，面對荒謬，承認荒謬，追懷在血與淚過后的淡定從容。史鐵生不再對病嫉恨，他開始愛他的病，是殘障成全了他。他在精神里穿行，有一種宗教的情懷。 這種宗教不是壯懷激烈，不是一種在功用的部分，而是自己的救瀆，宗教一向在人

18、力的絕境上誕生。我相信困苦的永在，所以才要宗教?！弊诮痰慕讨鞑皇腔揭膊皇欠?，有一天我認識了神，他有一個更為具體的名字 精神。在科學的迷茫之處，在命運的混沌之點。人惟有乞靈于自己 的精神。不管我們信仰什么，都是我們自己的精神的描述和引導。”3、人生新境界史鐵生曾說過，他喜歡一個故事，題目叫小號手：戰(zhàn)爭結束了，有個年輕號手最后離開 戰(zhàn)場還鄉(xiāng)，他日夜思念著他的未婚妻?？墒?，等他歸到家鄉(xiāng)，卻聽說未婚妻已同別人結婚，因為 家鄉(xiāng)早已流傳著他戰(zhàn)死沙場的消息。年輕號手痛苦之極，便悄悄離開家鄉(xiāng)，四處漂泊。孤獨的路途上，陪伴他的只有那把小號，他便吹響小號，號聲凄婉悲涼。有一天，他走到一個國家，國王 聽見了他的號

19、聲，叫人把他喚來，問：你的號聲為什么這樣哀傷？”號手便把自己的故事講給國王聽。國王聽了非常同情也許你會設想國王很喜歡這個年輕號手，而且看他才智不俗，就把女兒嫁給了他。最后呢，肯定是小號手與公主白頭偕老，過著幸福的生活?？墒墙Y果并不是這樣，這個故事不同凡俗的地方就在于它的結尾。這個國王不落俗套 他下了一道命令，請全國的人都來聽這號手講述他自己的身世，讓所有的人都來聽那號聲中的哀傷。日復一日，年復一年， 年輕人不斷地講，人們不斷地聽，只要那號聲一響，人們便來圍攏他，默默地聽。這樣，不知從什 么時候，他的號聲已經不再那么低沉、凄涼。又不知從什么時候起，那號聲開始變得歡快、噫亮，變得生氣勃勃了。史鐵生

20、把這種狀態(tài)，叫做人生的新境界！它的最主要的含義，史鐵生認為：一 是認識了愛的重要； 二是困境不可能沒有， 最終能夠抵擋它的是人間的愛愿。什么是愛愿呢？是那個國王把自己的女兒嫁給小號手嗎？還是告訴他：困境是永恒的，只有鎮(zhèn)靜地面對它？應該說都是，但前一種是暫時的輸血，后一種是幫你恢復起自己的造血能力。后者是根本的救助， 它不求一時的快慰和滿足，也不相信因為好運降臨從此困境就不會再找到你，它是說：困境來了， 大家跟你在一起，但誰也不能讓困境消滅，每個人必須自己鼓起勇氣，鎮(zhèn)靜地面對它。史鐵生的散 文我與地壇就是把困境和苦難變?yōu)槿粘?，人不能選擇、別無選擇的真實的錄記。認知生命便 是從經歷苦難開始的。人們

21、常常會向作為殘疾人作家的史鐵生獻上敬佩，甚至崇拜的目光，卻很少有人會對一個坐輪椅的普通殘疾人投去關愛和溫馨的惠意?？梢韵胂螅卸嗌賯€夜深人靜的夜晚，他等待著上帝在他 心魂的黑夜中降臨”，與上帝獨語相對的時刻，誠實地進行生命的懺悔。不單是懺悔白晝的已明之罪，更是看那暗中奔溢著的心流與神的要求有著怎樣的背離。”四、史鐵生散文執(zhí)著于生死之思的緣由一一活著的根基與意義（一）、寫作是活著的根基（二）、過程是活著的意義五、史鐵生散文生死之思的文學意義、人生意義最具有代表性的作品 我與地壇就是作者心路歷程的真實寫照。史鐵生對生命的思考是從自身的殘疾開始的，在他面對命運的突然打擊的時候，他在震驚、痛苦之余，內

22、心對命運的不公充滿著怨恨，但當人一旦把目光從自己投向別人時，開始有了新的發(fā)現(xiàn)， 他看到母親因為兒子的殘疾其實比他承受著更大的痛苦，而自己無謂發(fā)泄往往給母親增添了更深的痛苦和折磨；再看看周圍的人群，他發(fā)現(xiàn)每個人都有自己需要面對的命運，而每個人的命運都布滿了坎坷，只是呈現(xiàn)出不同的方式而已。進而他發(fā)現(xiàn)了生命本來就是不圓滿的，從而領悟到生命的意義本來就是在于自己的選擇和抗爭之中，只有勇敢地面對命運的殘缺，挑戰(zhàn)命運，才能體現(xiàn)出生命的價值來。不過，作者在本文中將這些抽象的命運思考用較為形象化的方式加以表達，他把自己的情感投身到地壇公園的景物和在那里出現(xiàn)的許多不知名的人物身上，通過對他們的觀察、分析、推測來

23、呈現(xiàn)自己思考的過程，從而使文章具有一種深沉的審美感染力和深刻的思想啟迪作用。結束語生命的意義本不在向外的尋取，而在向內的建立。”大可以走向天堂，不可以走到天堂。走向，意味著彼岸的成立。走到，豈非彼岸的消失？彼岸的消失即信仰的終結、拯救的放棄。因 而天堂不是一處空間，不是一種物質的存在，而是道路，是精神的坦途?！逼鋵崳肝隽艘粋€生命的苦難，在某種意義上就是透析了整個人類生命的苦難。反過來說， 整個人類生命的苦難，往往也就在每一個個體的苦難上面。由閱讀史鐵生，我覺得， 寫作要深入生活的提法是多么蒼白！在形而上的意義上說，一個作家之偉大，決不在于他的深入生活”，而完全取決于他的 深入生命有人會說，史鐵生從 20歲起就終日與輪椅相伴，怎么深入生活， 他有什么可寫。事實上，他不僅在輪椅上經歷、體驗、深入”了一個特殊個體的生活，更體味、考察、深入”了一個特殊個體的生命。一個對生命沒有理解能力的人，當作家是勉為其難的一一不光為難自己，更為難他的讀者。同時但并非說，在苦難中飽受了煎熬的人，都能由苦難而認知生命。他必須是生活的勇者,更是生命的智者和仁者。史鐵生就是這樣一個令人心儀的作