個(gè)人主義：胡適自由思想的基礎(chǔ)

1、個(gè)人主義：胡適自由思想的基礎(chǔ)所屬欄目 個(gè)案研究 作者：莊森發(fā)布時(shí)間：2005-9-28 11:03:32 點(diǎn)擊數(shù):3102 HYPERLINK /rendanews/displaynews.asp?id=6716 l Note#Note 發(fā)表評論 HYPERLINK javascript:window.close(); 關(guān)閉窗口 摘要 胡適的自由思想由個(gè)人主義、思想自由、好政府主義和容忍這四個(gè)主要因素構(gòu)成。個(gè)人主義是其基礎(chǔ)和核心。胡適的個(gè)人主義以易卜生主義做為經(jīng)典話語，強(qiáng)調(diào)反抗家庭、社會，核心是個(gè)人的個(gè)性的充分自由發(fā)展，救出自己并把自己鑄造成器，同時(shí)強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由獨(dú)立的人格，思想獨(dú)立，特立獨(dú)行

2、，敢于承擔(dān)責(zé)任和富于冒險(xiǎn)進(jìn)取，做最孤立的也是最強(qiáng)力的人，勇敢挑戰(zhàn)社會，用懷疑的眼光“重估一切價(jià)值”，敢于提出不被社會承認(rèn)的個(gè)人的主張，并努力宣傳推廣為明日大多數(shù)黨的主張，推動(dòng)社會的文明進(jìn)步，建設(shè)新社會、新國家。 關(guān)鍵詞 自由主義 個(gè)人主義 個(gè)性解放 思想獨(dú)立 “自由主義的基礎(chǔ)在個(gè)人主義” 。胡適強(qiáng)調(diào)自由思想的核心是個(gè)人主義，并以易卜生的個(gè)人主義作為經(jīng)典話語，鼓吹個(gè)性解放。胡適認(rèn)為“真的個(gè)人主義就是個(gè)性主義（Individuality），他的特性有兩種：一、是獨(dú)立思想，不肯把別人的耳朵當(dāng)耳朵，不肯把別人的眼睛當(dāng)眼睛，不肯把別人的腦力當(dāng)自己的腦力。二、是個(gè)人對于自己思想信仰的結(jié)果要負(fù)完全責(zé)任，不怕

3、權(quán)威，不怕監(jiān)禁殺身，只認(rèn)得真理，不認(rèn)得個(gè)人的利害”。在胡適看來，中國被傳統(tǒng)政治文化統(tǒng)治了二千多年，個(gè)人被徹底扼殺，造成了中國的僵死和落后。而“一個(gè)新社會、新國家，總是一些愛自由愛真理的人造成的，決不是一班奴才造成的”。所以，中國的出路在倡導(dǎo)個(gè)人主義，充分發(fā)揮每個(gè)人的聰明才智，把自己鑄造成器，造成自由獨(dú)立的人格，愛自由愛真理的人，在思想信仰上獨(dú)立思想，獨(dú)立評判，不迷信權(quán)威，不崇拜教條，不固執(zhí)成見，用“存疑”的眼光“重估一切價(jià)值”，同時(shí)要敢于負(fù)責(zé)任。胡適特別說明：這“就是我們當(dāng)時(shí)提倡的健全的個(gè)人主義。我們當(dāng)日介紹易卜生（Ibsen）的著作，也正是因?yàn)橐撞飞乃枷胱羁梢源砟欠N健全的個(gè)人主義。這種思

4、想有兩個(gè)中心見解：第一是充分發(fā)展個(gè)人的才能，就是易卜生說的：你要想有益于社會，最好的法子莫如把你自己這塊材料鑄造成器。第二是要造成自由獨(dú)立的人格，像易卜生的國民公敵戲劇里的斯鐸曼醫(yī)生那樣貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈” 。這種個(gè)人主義的內(nèi)核是個(gè)人的人格獨(dú)立，個(gè)人的思想自由，個(gè)人的社會責(zé)任，既敢于獨(dú)立做事，敢于承擔(dān)個(gè)人責(zé)任，又不怕權(quán)威，堅(jiān)持真理。這種個(gè)人主義是社會進(jìn)步的最大動(dòng)力。 一、個(gè)人主義是自由主義的核心 在西方，個(gè)人主義作為擴(kuò)張人權(quán)，反對神權(quán)的思想武器，早在文藝復(fù)興時(shí)期就出現(xiàn)并得到廣泛的傳播。一般認(rèn)為，個(gè)人主義是法國思想家托克維爾（Alexis de Tocqueville）發(fā)明或首先

5、使用，原本指一種比較溫和的自我中心意識。具有這種思想意識的個(gè)人只關(guān)心其家庭或身邊的朋友圈子，不關(guān)心社會和國家。托克維爾曾以個(gè)人主義來描述北美新移民的生活哲學(xué)。個(gè)人主義后來被廣泛使用。自由主義者使用的個(gè)人主義涉及一種價(jià)值體系，一種有關(guān)人性的理論及對某種政治、經(jīng)濟(jì)、社會和宗教體制的一種態(tài)度或信念。這種信念或價(jià)值體系突出三個(gè)內(nèi)涵：以人為中心的并且由人來體驗(yàn)所有的價(jià)值觀；個(gè)人是目的本身，具有最高的價(jià)值，社會只是個(gè)人目的的手段，而不能是目的；在一定的意義上說，所有的人在道德上都是平等的，任何人都不能被當(dāng)作其他人謀福利的手段。這既是個(gè)人主義的三個(gè)主要的原則，而且是西方近代以來社會思想的精華。個(gè)人主義最看重

6、個(gè)人權(quán)利，認(rèn)為其它所有權(quán)利都建立在個(gè)人權(quán)利之上，是個(gè)人權(quán)利的集合或表現(xiàn)。個(gè)人權(quán)利高于一切，任何其他權(quán)利都無法替代更不能壓制個(gè)人權(quán)利。哈耶克（Friedrich A. Hayek）認(rèn)為：“由基督教與古典哲學(xué)提供基本原則的個(gè)人主義，在文藝復(fù)興時(shí)代第一次得到充分的發(fā)展，此后逐漸成長和發(fā)展為我們所了解的西方文明。這種個(gè)人主義的基本特征，就是把個(gè)人當(dāng)作人來尊重；就是在他自己的范圍內(nèi)承認(rèn)他的看法和趣味是至高無上的?？v然這個(gè)范圍可能被限制得很狹隘；也就是相信人應(yīng)該發(fā)展自己的天賦和愛好” 。哈耶克突出個(gè)人主義的兩個(gè)基本點(diǎn)：一是“人”即“個(gè)人”，人的自由即是個(gè)人的自由，人權(quán)即個(gè)人權(quán)利；二是個(gè)人自由的“消極性”，

7、即“在他自己的范圍內(nèi)”，或者說在不侵犯他人或不受他人侵犯前提下的至上性。從前者出發(fā)，自由主義強(qiáng)調(diào)自由和個(gè)體生命同在，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由不可剝奪、不可替代、不可讓渡的絕對性；站在第二點(diǎn)的立場上，自由主義從個(gè)人權(quán)利的部分轉(zhuǎn)讓派生出公眾權(quán)力、法、責(zé)任等規(guī)范，限制個(gè)人自由的范圍，防止極端自私和自由放任狀態(tài)。個(gè)人主義在20世紀(jì)初才傳入中國。魯迅曾這樣說：“個(gè)人一語，入中國未三四年，號稱識時(shí)之士，多引以為大詬，茍被其謚，與民賊同。意者未遑深知明察，而迷誤為害人利已之義也歟？夷考其實(shí)，至不然矣”。這不僅指出個(gè)人主義傳入中國的時(shí)間，也談及傳入后所遭受的誤解及魯迅對個(gè)人主義的鮮明態(tài)度。 新青年是鼓吹個(gè)人主義最重要的

8、思想陣地。新文化運(yùn)動(dòng)以新青年為陣地，大吹大擂的宣傳易卜生的個(gè)人主義，不僅作為鼓吹文學(xué)革命的先鋒，而且更把他作為思想革命、社會革命的先鋒。胡適為宣傳自由主義,推動(dòng)新文化建設(shè),全面的宣揚(yáng)了易卜生的個(gè)人主義思想。 易卜生把家庭社會的實(shí)在情形都寫了出來，叫人看了動(dòng)心，叫人看了覺得我們的家庭社會原來是如此黑暗腐敗，叫人看了曉得家庭社會真正不得不維新革命：這就是“易卜生主義”。表面上看去，像是破壞的，其實(shí)完全是建設(shè)的。易卜生生平卻也有一種完全積極的主張。他主張個(gè)人須要充分發(fā)達(dá)自己的天才性；須要充分發(fā)展自己的個(gè)性。他有一封信給他的朋友白蘭戴說道： 我所最期望于你的是一種真益純粹的為我主義。要使你有時(shí)覺得天下

9、只有關(guān)于我的事最要緊，其余的都算不得什么。你要想有益于社會，最好的法子莫如把你自己這塊材料鑄造成器。有的時(shí)候我真覺得全世界都像海上撞沉了船，最要緊的還是救出自己。 最可笑的是有些人明知世界“陸沉”，卻要跟著“陸沉”，跟著墮落，不肯“救出自己”！卻不知道社會是個(gè)人組成的，多救出一個(gè)人便是多備下一個(gè)再造新社會的分子。所以孟軻說：“窮則獨(dú)善其身”，這便是易卜生所說“救出自己”的意思。這種“為我主義”，其實(shí)是最有價(jià)值的利人主義。 胡適倡導(dǎo)的這種易卜生的個(gè)人主義，同提倡民主與科學(xué)，提倡新道德反對舊道德，提倡新文學(xué)反對舊文學(xué)緊密結(jié)合在一起，構(gòu)建新文化運(yùn)動(dòng)的主流話語，在青年中引起強(qiáng)烈的共鳴。易卜生主義既是個(gè)

10、人主義的一面大旗，也是個(gè)性解放的代名詞。魯迅1918年7月29日得到新青年第4卷第6號（易卜生號），就把它分贈親友，推薦宣傳易卜生 。易卜生在中國突然有了很多知音。 胡適的自由思想把個(gè)人主義作為思想基礎(chǔ)，突出個(gè)人的自立，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義就是不依賴任何人，不仰人鼻息，具有自由獨(dú)立的人格，獨(dú)立評判，不迷信權(quán)威，勇于做“搗亂分子”，敢于挑戰(zhàn)社會。胡適指出： 世間有一種最通行的迷信，叫做“服從多數(shù)的迷信”。人都以為多數(shù)人的公論總是不錯(cuò)的。易卜生絕對的不承認(rèn)這種迷信。他說“多數(shù)黨總在錯(cuò)的一邊，少數(shù)黨總在不錯(cuò)的一邊”（國民公敵五幕）。一切維新革命，都是少數(shù)人發(fā)起的，都是大多數(shù)人所極力反對的。大多數(shù)人總是守舊麻

11、木不仁的；只有極少數(shù)人，有時(shí)只有一個(gè)人，不滿意于社會的現(xiàn)狀，要想維新，要想革命。這種理想家是社會所最忌的。大多數(shù)人都罵他是“搗亂分子”，都恨他“擾亂治安”，都說他“大逆不道”；所以他們用大多數(shù)的專制威權(quán)去壓制那“搗亂”的理想志士，不許他開口，不許他行動(dòng)自由；把他關(guān)在監(jiān)牢里，把他趕出境去，把他殺了，把他釘在十字架上活活的釘死，把他捆在柴草上活活的燒死。 胡適十分清楚明白地告誡青年，中國的社會處在封建迷信的愚味落后中,極為需要個(gè)人主義，因?yàn)榛蚓S新或革命，“有時(shí)只有一個(gè)人”。但是這樣的社會又極不容忍個(gè)人主義。社會往往“用大多數(shù)的專制威權(quán)去壓制”個(gè)人，“不許他開口，不許他行動(dòng)自由”，甚至于會或“活活的

12、釘死”，或“活活的燒死”。個(gè)人主義者一定要有充分的思想準(zhǔn)備，做一個(gè)孤立的不怕犧牲的人。 胡適這樣充分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義的價(jià)值在于孤獨(dú)性、獨(dú)立性，旨在用個(gè)人主義否定禁錮中國人數(shù)千年的宗法和虛偽的家庭主義，從反抗家庭開始，走向社會，反抗社會，改造社會。胡適認(rèn)為家族主義扼殺個(gè)人，是亡國之根源。 “吾國家之家族制，實(shí)亦有大害，以其養(yǎng)成一種依賴性也。吾國家庭，父母視子?jì)D如一種養(yǎng)老存款（Old age pension）,以為子?jì)D必須養(yǎng)親，此一種依賴性也。子?jì)D視父母遺產(chǎn)為固有，此又一依賴性也。甚至兄弟相倚依，以為兄弟有相助之責(zé)。再甚至一族一黨，三親六戚，無不相倚依。一人成佛，一族飛昇，一子成名，六親聚口敢 之，如

13、蟻之附骨，不以為恥而以為當(dāng)然，此何等奴性！真亡國之根也！”因此，胡適強(qiáng)調(diào)為了民族的獨(dú)立和強(qiáng)大，國家的繁榮和富強(qiáng)，必須徹底批判家族主義，學(xué)習(xí)西方的個(gè)人主義，“養(yǎng)成一種獨(dú)立之人格，自助之能力” ，強(qiáng)調(diào)從家庭觀國家觀轉(zhuǎn)向個(gè)人主義, 沖擊宗法專制思想，把個(gè)人從家庭宗族的虛假集體中解放出來。為此,胡適還借易卜生的戲劇充分揭露家庭的罪惡?！凹彝ダ锩?，有四種大惡德：一是自私自利；二是倚賴性，奴隸性；三是假道德，裝腔做戲；四是懦怯沒有膽子” 。胡適從易卜生的戲劇世界回到中國的社會現(xiàn)實(shí)，在對比中進(jìn)一層強(qiáng)調(diào)，“據(jù)易卜生看來，社會上所謂道德不過是許多陳腐的舊習(xí)慣。如我們中國的老輩人看見少年男女實(shí)行自由結(jié)婚，便說是不

14、道德。為什么呢？因?yàn)檫@事不合于父母之命，媒灼之言的社會習(xí)慣。但是這班老輩人自己討許多小老婆，卻以為是很平常的事，沒有什么不道德。為什么呢？因?yàn)榱?xí)慣如此” 。在宗法制度之下，只有家庭，沒有個(gè)人?！案笧樽泳V，夫?yàn)閶D綱”。沒有個(gè)人的獨(dú)立空間，更沒有個(gè)人的自由意識和選擇，婦女就更沒獨(dú)立的存在，只是男人的附屬。這種倫理道德維系的是片面的道德，虛偽的道德！所以，個(gè)人主義打破虛偽的道德、法律及一切惡勢力，把自己從惡劣的社會環(huán)境中救出來，充分的發(fā)展自己的個(gè)性，獨(dú)立自主存在和發(fā)展。個(gè)人的幸福只靠自己，不靠家庭，更不能依靠種種團(tuán)體。胡適而且還強(qiáng)調(diào)，人如果沒有獨(dú)立自由主的個(gè)性，就沒有硬骨頭，在社會上便無法立足?！叭?/p>

15、是沒有骨子便在社會上站不住。有骨子就是有奮斗精神，認(rèn)為是真理，雖死不畏，都要去說去做。不以我看見我知道而已，還要使一班人都認(rèn)識，都知道。由少數(shù)變?yōu)槎鄶?shù)，由多數(shù)變?yōu)榇蠖鄶?shù)，使一班人都承認(rèn)這個(gè)真理。譬如現(xiàn)在有人反對修鐵路，鐵路是便利交通，有益社會的，你們應(yīng)該站在房上喊叫宣傳，使人人都知道修鐵路的好處。若是有人厭惡你們，阻擋你們，你們就要拿出奮斗的精神，與他抵抗，非把你們的目的達(dá)到。不止你們的喊叫宣傳，這種奮斗的精神，是改造社會絕不可少的” 。所以，胡適的個(gè)人主義不但強(qiáng)調(diào)要充分發(fā)展自己的個(gè)性，而且強(qiáng)調(diào)把自己從惡劣的社會中救出來，培養(yǎng)自己的硬骨子，反抗家庭,反抗社會,并努力奮斗改造社會。如果說晚清發(fā)現(xiàn)

16、了西方的“國家”，那么新文化運(yùn)動(dòng)則發(fā)現(xiàn)了西方的“個(gè)人”。對晚清家庭觀國家觀的批判,，胡適的易卜生主義不但最具代表性，而且最具戰(zhàn)斗性和號召力，造成了個(gè)人解放的時(shí)代潮流，不但嚴(yán)重地破壞舊文化,而且毀滅性地摧殘了傳統(tǒng)的封建倫理道德和禮教制度。 胡適從易卜生主義出發(fā),抨擊傳統(tǒng)禮教及節(jié)烈念是一種男子專制的貞操論，并且為受禮教迫害的女青年李超作傳，譴責(zé)男尊女卑、無后不孝的傳統(tǒng)禮教、宗法觀念和家長族長的專制。胡適強(qiáng)調(diào)，造成李超悲劇的“根本問題，就是女子不能算為后嗣的大問題”，并指出，李超的悲劇“可以用做無量數(shù)中國女子的寫照，可以用做中國家庭制度的研究資料，可以用做研究中國女子問題的起點(diǎn)，可以算做中國女權(quán)史上

17、的一個(gè)重要犧牲者” 。胡適不但撰文為素不相識的李超立傳，抨擊封建禮教和傳統(tǒng)文化，而且還深入學(xué)校給青年學(xué)生演講，鼓吹個(gè)人主義。1918年秋，胡適在北京女子師范學(xué)校的一次講演中，進(jìn)一步發(fā)揮易卜生的個(gè)人主義，并結(jié)合美國的社會實(shí)際，贊場美國社會婦女的地位，突出婦女的自立和追求個(gè)性解放、個(gè)人自由是個(gè)人主義的最重大的勝利。胡適認(rèn)為，“別國的婦女大概以良妻賢母為目的，美國的婦女大概以自立為目的。自立的意義，只是要發(fā)展個(gè)人的才性，可以不倚賴別人，自己能獨(dú)立生活，自己能替社會作事”。胡適針對中國的傳統(tǒng)政治文化極端輕視婦女，社會排斥婦女的惡習(xí)，鼓吹婦女解放，強(qiáng)調(diào)婦女的獨(dú)立自主，追求個(gè)性和個(gè)人的自由，并特別強(qiáng)調(diào)：“

18、良善的社會決不是如今這些互相倚賴，不能自立的男女所造成的。所以我所說那種自立精神，初看去，似乎完全是極端的個(gè)人主義，其實(shí)是善良的社會絕不可少的條件” 。胡適骨子里極端崇拜美國，始終把美國的社會實(shí)際當(dāng)成中國努力達(dá)到的標(biāo)尺。胡適寄希望中國的知識女性學(xué)習(xí)美國的婦女，追求獨(dú)立自主，并強(qiáng)調(diào)個(gè)人獨(dú)立自主是現(xiàn)代化社會的普遍價(jià)值，凸現(xiàn)“極端的個(gè)人主義，其實(shí)是善良的社會絕不可少的條件”，鼓勵(lì)有知識的青年女性培養(yǎng)個(gè)人主義，發(fā)展個(gè)人的個(gè)性、獨(dú)立生活，自己替社會做事。 西方的個(gè)人主義建立在契約關(guān)系之上，構(gòu)成一種契約的利益關(guān)系，也可以說是一種資產(chǎn)階級的法權(quán)制度。正如黑格爾所說：“自由的這一最初方式，就是我們馬上會認(rèn)識到

19、的所有權(quán)” 。但胡適的個(gè)人主義側(cè)重對傳統(tǒng)政治文化的激烈批判，是一種思想啟蒙的個(gè)人主義，具有鮮明的尼采主義色彩。尼采提出“重新估定一切價(jià)值”，胡適強(qiáng)調(diào)新文化運(yùn)動(dòng)的目的就是“重新估定一切價(jià)值”。胡適的這種個(gè)人主義挾帶著文藝復(fù)興以來西方個(gè)人主義的話語資源，在個(gè)人主義的基礎(chǔ)上重新評價(jià)中國的傳統(tǒng)文化，形成了對于中國傳統(tǒng)文化的狂風(fēng)驟雨般的沖擊，對中國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了一種雙重否定的力量。胡適說： 新思潮的根本意義只是一種新態(tài)度。這種新態(tài)度可叫做“評判的態(tài)度”。 評判的態(tài)度，簡單說來，只是凡事要重新分別一個(gè)好與不好。仔細(xì)說來，評判的態(tài)度含有幾種特別的要求： （1）對于習(xí)俗相傳下來的制度風(fēng)俗，要問：“這種制度現(xiàn)

20、在還有存在的價(jià)值嗎？” （2）對于古代遺傳下來的圣賢教訓(xùn)，要問：“這句話在今日還是不錯(cuò)嗎？” （3）對于社會上糊涂公認(rèn)的行為與信仰，都要問：“大家公認(rèn)的，就不錯(cuò)了嗎？人家這樣做，我也該這樣做嗎？難道沒有別樣做法比這個(gè)更好，更有理，更有益嗎？” 尼采說現(xiàn)今是一個(gè)“重新估定一切價(jià)值”（Transvaluation of all Values）的時(shí)代。“重新估定一切價(jià)值”八個(gè)字便是評判的態(tài)度的最好解釋。 胡適提出新文化運(yùn)動(dòng)就是評判中國的傳統(tǒng)文化，評判的重要標(biāo)準(zhǔn)就是個(gè)人主義?！皩τ诹?xí)俗相傳下來的制度風(fēng)俗”、“圣賢教訓(xùn)”、“行為與信仰”，就是要評判它對人性的自由發(fā)展和個(gè)人的充分發(fā)展是有益的還是有害的，然

21、后決定它是否“還有存在的價(jià)值嗎？”同時(shí)還要評判是不是還有“別樣做法比這個(gè)更好，更有理，更有益”呢？胡適還特別強(qiáng)調(diào)，用個(gè)人主義“重新估定一切價(jià)值”就是對“評判的態(tài)的最好解釋”。 胡適的個(gè)人主義突出個(gè)人的獨(dú)立自主和敢于懷疑，實(shí)質(zhì)是否認(rèn)中國傳統(tǒng)文化對人的壓抑，高揚(yáng)人的尊嚴(yán)。個(gè)人的至高無上的內(nèi)在價(jià)值和尊嚴(yán)是個(gè)人主義的核心。胡適雖沒有明確強(qiáng)調(diào)個(gè)人的尊嚴(yán)，但反復(fù)強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都要成器，體現(xiàn)內(nèi)在的價(jià)值，并自立于社會。胡適這種個(gè)人主義主張是西方自由主義的典型話語，“是讓一雅克盧梭思想的核心，他寫道：人是最高貴的存在物，根本不能作為別人的工具這也是托馬斯潘恩（Thomas Paine）的核心思想，他強(qiáng)調(diào)說，公共利益

22、不是一個(gè)與個(gè)人利益相對立的術(shù)語；相反，公共利益是每個(gè)個(gè)人利益的總和。它是所有人的利益，因?yàn)樗敲總€(gè)人的利益；因?yàn)檎缟鐣敲總€(gè)個(gè)人的總和一樣，公共利益也是這些個(gè)人利益的總和。這在美國獨(dú)立宣言和法國人權(quán)宣言中以及在聯(lián)合國大會1948年通過的世界人權(quán)宣言中都被奉為神圣的信條。世界人權(quán)宣言開頭就宣布了對人類家庭所有成員固有尊嚴(yán)及其平等的和不移的權(quán)利的承認(rèn)” 。胡適的個(gè)人主義突出人的價(jià)值尊嚴(yán)，否定中國傳統(tǒng)的價(jià)值觀，引起了對中國傳統(tǒng)政治文化的全面重估，從而發(fā)生了各種各樣的問題：孔教問題、禮教問題、文字問題、婦子解放問題、貞操問題、婚姻問題、父子問題、教育問題等等。在個(gè)人主義的輝照下，胡適等人不但發(fā)現(xiàn)人力

23、車夫的生活，而且竭力挖掘他們身上的價(jià)值和尊嚴(yán)，更發(fā)現(xiàn)婦女在封建倫理的扼殺下，不但沒有個(gè)人的價(jià)值，更沒有個(gè)人的尊嚴(yán)，于是關(guān)注婦女生活的悲劇，提出“貞操問題”，發(fā)現(xiàn)“父子問題”，產(chǎn)生“我們現(xiàn)在怎樣做父親”這樣的問題。所以，新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)的人的解放，恢復(fù)人的自然關(guān)系，實(shí)際上是在個(gè)人主義的平等的基礎(chǔ)上重建人的關(guān)系，是建立自由主義的人與人的關(guān)系，突出個(gè)人的價(jià)值，高度重視個(gè)人的尊嚴(yán)。胡適的這種個(gè)人主義話語形成新文學(xué)的主流話語，并形成了新文學(xué)的主題。例如反對封建禮教的主題，婚姻解放和個(gè)性解放的主題，婦女解放的主題。這些不同的主題都體現(xiàn)個(gè)人主義的價(jià)值和尊嚴(yán)，是胡適個(gè)人主義在新文學(xué)中的影響，是個(gè)人價(jià)值和尊嚴(yán)的精

24、神人格的擴(kuò)張。胡適認(rèn)為：“新青年的一班朋友在當(dāng)年提倡這種淡薄平實(shí)的個(gè)人主義的人間本位，也頗能引起一班青年男女向上的熱情，造成一個(gè)可以稱為個(gè)人解放的時(shí)代” 。易卜生主義給青年注入了沖決封建羅網(wǎng)的貫虹之氣?！笆郎献顝?qiáng)力的人就是那最孤立的人”，成了一個(gè)時(shí)代的最流行的話語。 二、自由思想中的個(gè)人主義 胡適的個(gè)人主義融入中國的優(yōu)秀文化精華，并運(yùn)用中國的話語進(jìn)行建構(gòu)，突出個(gè)人主義與中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的承繼，建構(gòu)具有中國特式的個(gè)人主義。胡適這樣認(rèn)為，“個(gè)人主義就是將自己看作一個(gè)有擔(dān)子的人，不要忘了自己有使命，有責(zé)任。不但孔子如此，孟子也講得很清楚：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫。就是說大丈夫

25、的人格要自己感覺到自己有修己以安人的使命。再講到楊、朱、莊子所提倡的個(gè)人主義，也不過是個(gè)人人格的尊嚴(yán)。莊子主要的是說：舉世譽(yù)之而不加勸；舉世非之而不加沮。這就是最健全的個(gè)人主義。老子、莊子都是如此。這個(gè)個(gè)人主義的趨勢是一個(gè)了不得的趨勢；以健全的民主自由教育哲學(xué)作基礎(chǔ)，要做到不降其志，不辱其身；提倡人格，要挑得起人類的擔(dān)子，挑得起天下的擔(dān)子。寧可殺身以成仁，不可求生以害仁” 。胡適運(yùn)用中國傳統(tǒng)的儒家文化的精華構(gòu)建個(gè)人主義的內(nèi)核心，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義是負(fù)責(zé)任的個(gè)人，是“有使命，有責(zé)任”，“有擔(dān)子的人”，并突出它與中國傳統(tǒng)的大丈夫人格是相通的，“挑得起人類的擔(dān)子，挑得起天下的擔(dān)子”。所以，胡適的個(gè)人主義側(cè)

26、重的是個(gè)性的自由發(fā)展，把自己鑄造成器，從而救出自己，使自己成一個(gè)具有特立獨(dú)行的風(fēng)范,有使命感、有責(zé)任感的有用于社會的新人。 1、個(gè)性的自由發(fā)展 胡適的個(gè)人主義源自易卜生主義。易卜生主義有意夸大個(gè)人與社會的矛盾，認(rèn)為社會往往摧殘個(gè)人的個(gè)性，不使人的個(gè)性自由發(fā)展，因而呼吁要發(fā)展個(gè)人的個(gè)性，把自己這塊材料鑄造成器，并且強(qiáng)調(diào)“發(fā)展個(gè)人的個(gè)性，須要有兩個(gè)條件。第一，須使個(gè)人有自由意志。第二，須使個(gè)人擔(dān)干系，負(fù)責(zé)任”。胡適在這種易卜生主義的基礎(chǔ)上引申指出，“世間只有奴隸的生活是不能自由選擇的，是不用擔(dān)干系的。個(gè)人若沒有自由權(quán)，又不負(fù)責(zé)任，便和做奴隸一樣，所以無論怎樣好玩，無論怎樣高興，到底沒有真正樂趣，到

27、底不能發(fā)展個(gè)人的人格”。胡適從個(gè)人講到家庭，再擴(kuò)展到國家，強(qiáng)調(diào)世界上最孤獨(dú)的人往往是最有力量的人，“救出自己”，把自己鑄造成器是天底下最重要的事。一個(gè)人沒有自由的選擇權(quán)，又不能獨(dú)立負(fù)責(zé)任，便和奴隸一樣，絕對不可能有獨(dú)立的人格，為此，胡適更進(jìn)一層宣揚(yáng)：“自治的社會，共和的國家，只是要個(gè)人有自由選擇之權(quán)，還要個(gè)人對于自己所行所為都負(fù)責(zé)任。若不如此，絕不能造出自己獨(dú)立的人格。社會國家沒有自由獨(dú)立的人格如同酒里少了酒曲，面包里少了酵，人身上少了腦筋：那種社會國家絕沒有改良進(jìn)步的希望” 。這種個(gè)性的自由發(fā)展和個(gè)人的負(fù)責(zé)任緊密結(jié)合，意味著個(gè)人的主體地位的確立。 胡適強(qiáng)調(diào)個(gè)性的自由發(fā)展是一種人格的自我解放，

28、而不是外在行為的放縱，胡適這一點(diǎn)和西方的自由主義相同，認(rèn)為人的個(gè)性不是外部環(huán)境能強(qiáng)加給個(gè)人的，“企圖用強(qiáng)迫手段來形成個(gè)性無異是把它扼殺在遙籃里。個(gè)性不是從外部塑造而是從內(nèi)部成長的，外部秩序的功能不是創(chuàng)造個(gè)性，而是為個(gè)性提供最合適的成長條件” 。胡適深知這一點(diǎn)，所以突出強(qiáng)調(diào)個(gè)性的自由發(fā)展是獨(dú)立人格的培養(yǎng)基石。胡適認(rèn)為，社會由一個(gè)個(gè)的個(gè)人組成，這一個(gè)個(gè)的個(gè)人的素質(zhì)如何，決定著社會及國家的前途和命運(yùn)。一個(gè)國家要想強(qiáng)大，一個(gè)社會要繁榮昌盛、文明進(jìn)步，那么，組成這個(gè)國家的人民，構(gòu)成這個(gè)社會的每一份子，都必須有充分自由發(fā)展的個(gè)性。每一個(gè)單獨(dú)的個(gè)人，尤其是社會的中堅(jiān)份子知識分子，必須具有健全的個(gè)人主義，堅(jiān)決

29、反對把個(gè)人的自由與國家的自由，人格與國格截然對立的論調(diào)。所以胡適呼吁： 現(xiàn)在有人對你們說：“犧牲你們個(gè)人的自由，去求國家的自由！我對你們說：爭你們個(gè)人的自由，便是為國家爭自由！爭你們自己的人格，便是為國家爭人格！自由平等的國家不是一群奴才建造得起來的！” 胡適極為精辟地揭示了個(gè)性的自由發(fā)展和國家強(qiáng)盛的密切關(guān)系。社會里每一個(gè)公民的個(gè)性都自由發(fā)展了，爭取到了“個(gè)人的自由，便是為國家爭取自由”。每一個(gè)公民都具有獨(dú)立的自由個(gè)性，就爭得了“自己的人格，便是為國家爭人格”。胡適特別強(qiáng)調(diào)，“自由平等的國家不是一群奴才建造得起來的！” 深刻地指出個(gè)人的個(gè)性自由發(fā)展和國家的繁榮昌盛的魚水關(guān)系。 2、救出自己的行

30、動(dòng) 個(gè)人個(gè)性的自由發(fā)展雖不能由外部環(huán)境強(qiáng)加，但還是需要社會提供合適環(huán)境。中國受傳統(tǒng)文化禁錮數(shù)千年，重宗法輕個(gè)人，社會上恰恰最缺少讓個(gè)人的個(gè)性自由發(fā)展的空間，因而胡適強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義還必須同時(shí)是“救出自己”，因?yàn)椤吧鐣類蹖Ｖ?，往往用?qiáng)力摧折個(gè)人的個(gè)性，壓制個(gè)人自由獨(dú)立的精神；等到個(gè)人的個(gè)性都消滅了，等到自由獨(dú)立的精神都完了，社會自身也沒有生氣了，也不會進(jìn)步了。社會里有許多陳腐的習(xí)慣，老朽的思想，極不堪的迷信，個(gè)人生在社會中，不能不受這些勢力的影響。有時(shí)有一兩個(gè)獨(dú)立的少年，不甘心受這種陳腐規(guī)矩的束縛，于是東沖西突想與社會作對” 。娜拉的出走標(biāo)志人性的復(fù)蘇，個(gè)性的覺醒，但這也僅是“救出自己”的起點(diǎn)。要

31、徹底“救出自己”，還必須“把自己這塊材料鑄造成器”。胡適這樣強(qiáng)調(diào)：“娜拉拋棄了家庭丈夫兒女，飄然而去，只因?yàn)樗X悟了她自己也是一個(gè)人，只因?yàn)樗杏X到她無論如何，務(wù)必努力做一個(gè)人。這便是易卜生主義。易卜生說：我所最期望于你的是一種真實(shí)純粹的為我主義，要使你有時(shí)覺得天下只有關(guān)于你的事最要緊。其余的都算不得什么。你要想有益于社會，最好的法子莫如把你自己這塊材料鑄造成器有的時(shí)候我真覺得全世界都像海上撞沉了船，最要緊的還是救出自己。這便是最健全的個(gè)人主義。救出自己的唯一法子便是把你自己這塊材料鑄造成器” 。這就是個(gè)人主義救出自己的行動(dòng)的宣言。個(gè)人的個(gè)性要充分的自由發(fā)展，個(gè)人要充分地發(fā)展自己的能力，就必須

32、把自己鑄造成器。只要成器了，才能向一切惡勢力作戰(zhàn)。 胡適的個(gè)人主義高度注重負(fù)責(zé)任，救出自己就是為了改造社會。所以，個(gè)人必須充分發(fā)展獨(dú)立自由的個(gè)性。個(gè)人只有具備獨(dú)立自主的生活本領(lǐng)，才能對社會發(fā)生著最好的影響，促使社會向健康發(fā)展，從而顯示個(gè)人價(jià)值，獲得社會的承認(rèn)，獨(dú)立社會，取得個(gè)人更大的自由發(fā)展空間。所以，胡適反對青年空喊口號，主張青年必須首先學(xué)好本領(lǐng)，充分發(fā)展自己獨(dú)立的個(gè)性，把自己鑄成器，鑄造成一個(gè)有用的人才。因此，胡適這樣對青年學(xué)生說： 救國是一件頂大的事業(yè)：排隊(duì)游街，高喊著“打倒英日強(qiáng)盜”，算不得救國事業(yè)；甚至于砍下手指寫血書，甚至于蹈海投江，殺身殉國，都算不得救國的事業(yè)。救國的事業(yè)須要有各

33、色各樣的人才；真正的救國的預(yù)備在于把自己造成一個(gè)有用的人才。 易卜生說的好： 真正的個(gè)人主義在于把你自己這塊材料鑄造成個(gè)東西。 他又說： 有時(shí)候我覺得這個(gè)世界就好像大海上翻了船，最要緊的是救出自己。 在這個(gè)高唱國家主義的時(shí)期，我們要很誠懇的指出：易卜生說的“真正的個(gè)人主義”正是到國家主義的唯一大路。救國須從救出你自己下手！ 胡適極富社會抱負(fù)感和歷史責(zé)任感，因而非常注重個(gè)人與社會的和諧關(guān)系，非常在意個(gè)人在歷史的位置，并不是獨(dú)立的強(qiáng)調(diào)救出自己，而是把個(gè)人放在國家這個(gè)大環(huán)境里審視，凸現(xiàn)“救國須從救了自己下手”，并特別突出“真正救國的預(yù)備在于把自己造成一個(gè)有用的人才”。 胡適的個(gè)人主義不但強(qiáng)調(diào)個(gè)人的個(gè)

34、性的自由發(fā)展，培養(yǎng)硬骨子，把自己從惡劣的環(huán)境救出來，而且強(qiáng)調(diào)個(gè)人還必須培養(yǎng)冒險(xiǎn)進(jìn)取的精神，要有不屈不撓的頑強(qiáng)斗志，并且“須要認(rèn)定這個(gè)世界是很多危險(xiǎn)的，定不太平的，是需要冒險(xiǎn)的；世界的缺點(diǎn)很多，是要我們來補(bǔ)救的；世界的痛苦很多，是要我們來減少的；世界的危險(xiǎn)很多，是要我們來冒險(xiǎn)進(jìn)取的，俗語說得好：成人不自在，自在不成人。我們要做一個(gè)人，豈可貪圖自在；我們要想造一個(gè)少年的中國，豈可不冒險(xiǎn)；這個(gè)世界是給我們活動(dòng)的大舞臺，我們既上了臺，便應(yīng)該老著面皮，拼著頭皮，大著膽子，干將起來；那些縮進(jìn)后臺去靜坐的人都是懦夫，那些袖著雙手只會看戲的人，也都是懦夫；這個(gè)世界豈是給我們靜坐旁觀的嗎？那些厭惡這個(gè)世界夢想超

35、生別的世界的人，更是懦夫” 。胡適認(rèn)為，個(gè)人的個(gè)性的充分自由發(fā)展主觀是為自我，為個(gè)人，實(shí)際是為社會。個(gè)人的努力必定能推動(dòng)社會的進(jìn)步。當(dāng)今世界不但有很多危險(xiǎn)，而且有很多缺點(diǎn)，很多痛苦，所以要做一個(gè)有個(gè)性的人，就“應(yīng)該老著面皮，拼著頭皮，大著膽子，干將起來”，表現(xiàn)出富于“冒險(xiǎn)進(jìn)取的精神”。 3、特立獨(dú)行的風(fēng)范 胡適標(biāo)榜個(gè)人主義的真精神就是特立獨(dú)行，并主張知識青年要學(xué)習(xí)易卜生戲劇的人物斯鐸曼，敢于堅(jiān)持真理，不慎成為國民公敵，捍衛(wèi)真理，做最孤獨(dú)最強(qiáng)有力的人?！耙撞飞鞯膰窆珨骋粍。瑢懸粋€(gè)醫(yī)生司鐸曼發(fā)現(xiàn)了本地浴場的水里有傳染病菌，他還不敢自信，請一位大學(xué)教授代為化驗(yàn)，果然不錯(cuò)。他就想要去改良他。不料

36、浴場董事和一般股東因?yàn)楦脑煸〕匾馁M(fèi)資本，拼死反對，他的老大哥與他的老丈人也都多方的以情感利誘，但他總是不可軟化。他于萬分困難之下設(shè)法開了一個(gè)公民會議，報(bào)告他的發(fā)明。會場中的人不但不聽他的老實(shí)話，還把他趕出場去，褲子撕破，宣告他為國民公敵。他氣憤不過，說：出去爭真理，不要穿好褲子。他是真有奮斗精神，能夠特立獨(dú)行的人，于這種逼迫之下還是不少退縮。他說：世界最有強(qiáng)力的人就是那最孤立的人。我們要改良社會，就要學(xué)這爭真理不穿好褲子的態(tài)度，相信這最孤立的人是最有強(qiáng)力的人的明言” 。這種特立獨(dú)行的人，在強(qiáng)大的社會輿論壓力面前也不屈服。這也是胡適不遺余力地提倡易卜生主義的原因。胡適認(rèn)為，知識青年敢于堅(jiān)持真理

37、，具有特立特行的獨(dú)立人格，正是構(gòu)成現(xiàn)代民主國家的最基本的因子。個(gè)人沒有這種獨(dú)立人格，國家的強(qiáng)大就不大可能，更不可能建設(shè)繁榮富國的民主社會。那么，個(gè)人特立獨(dú)行的人格具體又由哪些品質(zhì)構(gòu)成呢？胡適認(rèn)為有兩個(gè)方面：一是要有評判的態(tài)度，二是要掌握科學(xué)的思想方法。 胡適認(rèn)為，評判的態(tài)度是個(gè)人特立獨(dú)行的重要基礎(chǔ)。在開放的社會，古今中外各種主義、思想都在影響青年，評判的態(tài)度就顯得特別重要。為此，胡適強(qiáng)調(diào)青年要特立獨(dú)行，必須要做一個(gè)“不受人惑的人”，“從前禪宗和尚曾說，菩提達(dá)摩東來，只要尋一個(gè)不受人惑的人。我這里千言萬語，也只是要教人一個(gè)不受人惑的方法。被孔丘、朱熹牽著鼻子走，固然不算高明；被馬克思、列寧、斯大

38、林牽著鼻子走，也算不得好漢。我自己決不想牽著誰的鼻子走。我只希望盡我微薄的能力，教我的少年朋友們學(xué)一點(diǎn)防身的本領(lǐng)，努力做一個(gè)不受人惑的人” 。這種“不受人惑”的評判態(tài)度，胡適認(rèn)為是自由獨(dú)立人格所必備的“防身的本領(lǐng)”。但是，一個(gè)人只具有這種本領(lǐng)，還只能消極防范，還不能構(gòu)成特立獨(dú)行的風(fēng)范。要構(gòu)建自由獨(dú)立的人格，還必須掌握科學(xué)的思想方法。胡適說：“在消極方面，我要教人懷疑在積極方面，我要教人一個(gè)思想學(xué)問的方法。我要教人疑而后信，考而后信，有充分證據(jù)而后信” 。胡適把懷疑的評判態(tài)度和科學(xué)的思想方法強(qiáng)調(diào)為特立獨(dú)行的風(fēng)范的重要保障，并一再告誡知識青年要高度重視科學(xué)的思想方法，要學(xué)會運(yùn)用科學(xué)的方法，并強(qiáng)調(diào)要

39、教導(dǎo)知識青年“學(xué)得一點(diǎn)科學(xué)精神，一點(diǎn)科學(xué)態(tài)度，一點(diǎn)科學(xué)方法。科學(xué)精神在于尋求事實(shí)，尋求真理。科學(xué)態(tài)度在于撇開成見，擱起感情，只認(rèn)得事實(shí)，只跟著證據(jù)走。科學(xué)方法只是大膽的假設(shè)，小心的求證十個(gè)字。沒有證據(jù)，只可懸而不斷；證據(jù)不夠，只可假設(shè)，不可武斷；必須等到證實(shí)之后，方才奉為定論” 。胡適認(rèn)為這種思想方法很重要，是“創(chuàng)造的智慧”，掌握這種思想方法，可以使人獲得“創(chuàng)造的思想力”。 胡適還認(rèn)為，特立獨(dú)行的風(fēng)范還敢于反抗權(quán)威，不迷信強(qiáng)權(quán)，更不人云亦云，而必須具有獨(dú)立的思想，獨(dú)立的判斷，不迷信教條，不崇拜權(quán)威，“尊重自己良心上的判斷，不可茍且附和社會。今日我一個(gè)人的主張，明日或可變成三個(gè)人的主張，不久或可

40、變成少數(shù)黨的主張，不久或可變成多數(shù)黨的主張。社會的改造不是一天早上大家睡醒來時(shí)世界忽然改良了，須自個(gè)人不茍同做起；須是先有一人或少數(shù)人的不同，然后可望大多數(shù)人的漸漸不同” 。因此，胡適強(qiáng)調(diào)，個(gè)人主義必須敢用“存疑的眼光”、“批判的態(tài)度”“重估一切價(jià)值”，堅(jiān)持自己良心上的判斷的同時(shí)要敢于負(fù)責(zé)，特立獨(dú)行，即使在強(qiáng)大的社會壓力面前也絕不退縮，堅(jiān)信“今日我一個(gè)人的主張”，“不久或可變成多數(shù)黨的主張”。胡適極為推崇這種特立獨(dú)行的風(fēng)范，認(rèn)為它是人性的至高的理想境界。 胡適深知，個(gè)人沒有自由，就沒有個(gè)性的充分的自由發(fā)展。自歐洲文藝復(fù)興以來，世界的文化發(fā)展有兩大趨勢：一是科學(xué)工業(yè)化；二是自由民主?？茖W(xué)工業(yè)化促

41、進(jìn)生產(chǎn)力的大發(fā)展，為自由民主提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。反過來，自由民主又為科學(xué)工業(yè)化提供了制度上的保障。這兩者雖然相輔相成，但相比之下個(gè)人的個(gè)性的自由發(fā)展更為重要。因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)進(jìn)步更新的目的，是為了提高人在自然界中的地位，讓人得到更多的自由，讓個(gè)人的個(gè)性充分自由的發(fā)展，保障人的尊嚴(yán)和人格。而要保障人的尊嚴(yán)，就必須保障人的宗教信仰的自由、思想言論的自由。專制社會里的獨(dú)裁者為維護(hù)獨(dú)裁統(tǒng)治，最毒辣、最陰險(xiǎn)、最狡猾的手法就是假借國家的名義，剝奪每個(gè)人的自由，摧殘人的個(gè)性，從而剪除異己。因此，在專制社會里，沒有人格、沒有個(gè)性的諂媚拍馬的小人，看風(fēng)使舵的政客，曲學(xué)阿世的文儈大都會青云直上，官運(yùn)亨通。反之會被獨(dú)裁者視

42、為眼中釘、肉中刺，置之死地而后快。所以，要建立平等、自由、民主的國家，使社會永遠(yuǎn)生機(jī)勃勃、興旺發(fā)達(dá)，就必須清除國民的劣根性奴性，讓個(gè)人的個(gè)性充分的自由發(fā)展，培養(yǎng)出特立獨(dú)行的風(fēng)范，使每個(gè)人做什么都能問個(gè)“為什么”，獨(dú)立思想，獨(dú)立判斷，敢做敢為，不讓別人牽著鼻子。胡適強(qiáng)調(diào)，這是一種“個(gè)性的表現(xiàn)。這種個(gè)性表現(xiàn)的怪物，是社會進(jìn)化的種子，因?yàn)槿祟惾羰且淮淮幕ハ喾抡?，不有變更，那就沒有進(jìn)化可言了。惟其有些怪物出世，特立獨(dú)行，作人不作的事，說人未說的話，雖有人罵他打他，甚而逼他至死，他仍是不改他的怪言，怪行。久而久之，漸漸的就有人模仿他了，由少數(shù)的怪，變?yōu)槎鄶?shù)，更變而為大多數(shù)，社會的風(fēng)尚從此改變，把先前

43、所怪的反視為常了。宗教中的人物，大都是些怪物，耶穌就是一個(gè)大怪物。當(dāng)時(shí)的人都以為有人打我一掌，我就應(yīng)該還他一掌。耶穌偏要說：有人打我左臉一掌，我應(yīng)該把右邊的臉轉(zhuǎn)送給他。他的言語，行為，處處與當(dāng)時(shí)的習(xí)尚相反，所反當(dāng)時(shí)的人就以為他是一個(gè)怪物，把他釘死在十字架上。但是他雖死不改其言行，所以他死后就有人尊敬他，愛慕，模仿他的言行，成為一個(gè)大宗教” 。胡適立足進(jìn)化論的基點(diǎn)上，強(qiáng)調(diào)今日的特立獨(dú)行，必定會形成明白的大眾流行，為特立獨(dú)行的風(fēng)范提供理論基石。因?yàn)楹m明白，特立獨(dú)行的風(fēng)范必須為現(xiàn)實(shí)社會所不容忍，會被認(rèn)為是“怪物”，所以強(qiáng)調(diào)“宗教中的人物，大都是些怪物”，但只要堅(jiān)持到底，就會“由少數(shù)的怪，變?yōu)槎鄶?shù)，

44、更變?yōu)榇蠖鄶?shù)，社會的風(fēng)尚從此改變”，鼓勵(lì)知識青年要敢做天下之大怪，特立獨(dú)行，推動(dòng)中國的社會風(fēng)尚的徹底改變。 胡適回憶自己對新文化運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)時(shí)，非常得意的談到易卜生主義的影響：“易卜生最可代表十九世紀(jì)歐洲的個(gè)人主義的精華，故我這篇文章只寫得一種健全的個(gè)人主義的人生觀。這篇文章在民國七八年間所以能有最大的興奮作用和解放作用，也正是因?yàn)樗岢膫€(gè)人主義在當(dāng)日確是最新鮮又最需要的一針注射” 。這是很切合當(dāng)時(shí)的社會實(shí)際的。周策縱評價(jià)說：“胡適向中國人介紹易卜生，促進(jìn)了個(gè)人主義的傳播。他向人們說明了易卜生反對法律、宗教、道德準(zhǔn)則強(qiáng)制人們服從的理由。他說，易卜生認(rèn)為：社會的最大罪惡莫過于摧折個(gè)人的個(gè)性，不

45、使他自由發(fā)展。易卜生理想中的人生是個(gè)人須要充分發(fā)達(dá)自己的天才性；須要充分發(fā)展自己的個(gè)性。受易卜生的戲劇如玩偶之家、國民公敵、群魔的影響，胡適關(guān)注著中國社會中婦女的低下地位，鼓勵(lì)中國婦女起而反抗。爭取自身的解放，培養(yǎng)自立思想” 。 三、重估胡適的個(gè)人主義 個(gè)人主義是胡適自由思想的核心，胡適一生堅(jiān)守個(gè)人主義，并努力用個(gè)人主義來批判、沖擊中國的傳統(tǒng)文化政治，建設(shè)徹底開放的新文化，而且刻意用個(gè)人主義培養(yǎng)知識青年，構(gòu)成社會的精英階層，特立獨(dú)行，進(jìn)而影響整個(gè)社會、國家，解放民眾思想，實(shí)現(xiàn)思想的自由和人格的獨(dú)立?？梢赃@樣說，胡適一生中最具影響力，最具有思想光彩的思想言論大多都源于個(gè)人主義為核心的自由思想。特

46、別是在人權(quán)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，對人權(quán)與約法問題的闡述，對孫中山的知難行易論和軍訓(xùn)憲三段論的指責(zé)和抨擊，更加閃耀著以個(gè)人主義為核心的自由思想的光芒。 胡適的個(gè)人主義突出所有的政治、社會和倫理準(zhǔn)則的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿是個(gè)人，集體由個(gè)人組成，高度強(qiáng)調(diào)個(gè)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，對完全無視個(gè)人意志的封建專制和以家族為目的封建倫理結(jié)構(gòu)極富破壞力，新文化運(yùn)動(dòng)正是由于個(gè)人主義的話語的支配，摧毀了傳統(tǒng)的封建倫理與道德，而且對封建禮教制度進(jìn)行否定與批判，喚醒無數(shù)的知識青年從傳統(tǒng)的封建倫理結(jié)構(gòu)中解放出來，成為獨(dú)立自主的個(gè)人。新文化運(yùn)動(dòng)是新文化的重建，也正因此，它對傳統(tǒng)的舊文化進(jìn)行了徹底的破壞和否定。胡適的個(gè)人主義要求個(gè)人徹底掙脫傳統(tǒng)的

47、舊文化束縛，要求每一個(gè)人作為獨(dú)立平等的個(gè)人自由交往，構(gòu)成生機(jī)蓬蓬的個(gè)人主義的人際關(guān)系，推動(dòng)社會的繁榮進(jìn)步。 胡適的個(gè)人主義還反對狹隘的國家主義，并強(qiáng)調(diào)“易卜生從來不主張狹義的國家主義，從來不是狹義的愛國者” 。胡適曾經(jīng)表示，國家的觀念終將消滅，個(gè)人主義觀念終將興起。國家主義是個(gè)人主義的對立物，也是自由主義的對立物。胡適的自由思想就是要宣揚(yáng)個(gè)人主義鏟除國家主義，認(rèn)為個(gè)人在鑄成自由獨(dú)立的人格以后就會產(chǎn)生同國家的惡勢力相抗?fàn)幍挠職?。胡適希望民眾都能像易卜生筆下的娜拉和斯鐸曼醫(yī)生那樣，努力鑄造自己的個(gè)性和人格，要特立獨(dú)行，敢說老實(shí)話，敢向惡勢力作戰(zhàn)。胡適認(rèn)為：中國要擺脫愚昧落后的狀況，需要的不是國家主

48、義，而是個(gè)人主義?！皻W洲有了十八九世紀(jì)的個(gè)人主義，造出了無數(shù)愛自由過于面包，愛真理過于生命的特立獨(dú)行之士，方才有今日的文明世界” 。然而中國的統(tǒng)治階級總是把國家主義強(qiáng)制灌輸給民眾，以國家利益為借口壓迫個(gè)人自由，打著國家的幌子肆意剝奪個(gè)人的自由，邏輯是爭取個(gè)人自由，便會危害國家利益。但國家主義的所謂國家利益，是他們依靠專制欺壓民眾獲取的既得利益。國家主義要造就的是完全喪失自由獨(dú)立人格的奴才。胡適號召個(gè)人要真實(shí)的為我，鑄成自由獨(dú)立的人格，就是想從根本上破壞國家主義。個(gè)人在形成自由獨(dú)立的人格后，自然不會滿足于現(xiàn)狀，自然敢于說老實(shí)話，敢于攻擊社會國家的腐敗情形。因此，胡適的個(gè)人主義不僅同國家主義相對立

49、，而且與狹義的民族主義相對立。胡適認(rèn)為：“凡是狹義的民族主義的運(yùn)動(dòng)，總含有一點(diǎn)保守性，往往傾向到頌揚(yáng)固有文化，抵抗外來文化勢力的一條路上去。這是古今中外的一個(gè)通例，國民黨自然不是例外”，并尖銳地指出：“根本上國民黨的運(yùn)動(dòng)是一種極端的民族主義運(yùn)動(dòng)，自始便含有保守的性質(zhì)，便含有擁護(hù)傳統(tǒng)文化的成分。因?yàn)閲顸h本身含有這保守性質(zhì)，故起來了一些保守的理論。這種理論便是后來當(dāng)國時(shí)種種反動(dòng)行為和反動(dòng)思想的根據(jù)了” 。正是明確認(rèn)識到國民黨的這種反動(dòng)行為和反動(dòng)思想，胡適一生都在不斷地批評國民黨，堅(jiān)持特立獨(dú)行的風(fēng)范。 胡適的個(gè)人主義是中國新文化中的新生命，但是在社會動(dòng)蕩、政治黑暗的中國，人們更崇拜槍桿子而忽視筆桿

50、子，更向往用武力分勝負(fù)，決定或王侯或強(qiáng)盜，所以，胡適的個(gè)人主義雖閃耀著光芒，但也只能在中國文化里處于支流的地位，不能充分顯示其啟蒙的積極意義，反而受到歷史的冷落。格里德將胡適的個(gè)人主義思想還原到具體的歷史情景中，作出了令人信服的評價(jià)： 當(dāng)胡適最初于1918年號召人們要有“易卜生主義”的精神時(shí)，這種觀點(diǎn)體現(xiàn)出了一種革命的號召：在他勸導(dǎo)他的讀者應(yīng)具有一種個(gè)體與群體對抗的精神時(shí)，他是在號召他們?nèi)シ纯箓鹘y(tǒng)社會的專制統(tǒng)治。如果說胡適的動(dòng)機(jī)在1918年產(chǎn)生了影響的話，那么，它們在1925年也引起了同樣的反響。但此時(shí)，同樣的一句話卻具有了完全不同的意義：在這種爆炸性的緊張形勢中，說這種情況下需要的是“真正的自我主義”，以理性上的個(gè)人主義的名義明確反對服從和一致，無疑于號召人們退卻而不是戰(zhàn)斗。 這是很切合實(shí)際的中肯評