蘇菲的世界內(nèi)容解讀

1、蘇菲的世界內(nèi)容解讀伊甸園蘇菲收到神秘來信，內(nèi)容只有“你是誰”，她感到迷惑，開始思考活著的意義。接著蘇菲驚訝地發(fā)現(xiàn)了另外一封信：世界從何而來這兩封神秘的信把蘇菲弄得腦袋發(fā)昏。蘇菲再次走到信箱前，發(fā)現(xiàn)了一封要她轉(zhuǎn)交給席德的明信片。短短 的時間內(nèi)，她面臨了三個問題：誰放的信；信中的難題；席德是誰。蘇菲相信這三個問題之間必然有所關(guān)聯(lián)。魔術(shù)師的禮帽蘇菲又收到一封神秘來信，信中講述了什么是哲學(xué)。寫信人舉了一個魔術(shù)師 從帽子中變出兔子的例子，將整個宇宙比作兔子，人類比作寄居在兔子毛皮深處 的微生蟲，提到哲學(xué)家總是試圖沿著兔毛往上爬，以便將魔術(shù)師看個究竟。點(diǎn)明 成為一個優(yōu)秀哲學(xué)家的重要條件是要有好奇心，但人們

2、在成長過程中會慢慢習(xí)慣我們所處的世界，從而失去好奇心。而哲學(xué)家從來不會過分習(xí)慣這個世界。神話信中通過描寫索爾與他的鐵錘這一北歐神話的例子,說明神話的作用是為人們不了解的現(xiàn)象尋求一個解釋。之后，希臘神話以文字的形式記錄下來，人們便 可以加以討論。蘇菲也明白了人們在科學(xué)還沒產(chǎn)生之前編造神話故事的原因。自然派哲學(xué)家蘇菲媽媽發(fā)現(xiàn)了神秘來信，蘇菲不得不編造了一個借口。這次的信中提到了 三個問題，建議蘇菲要試著了解每一位哲學(xué)家給自己的課題，明白他們每個人關(guān) 注、質(zhì)疑的事項(xiàng)是什么。放學(xué)回家后，蘇菲像往常一樣躲到密洞去看信，這次的 哲學(xué)課程講述了泰利斯、安納克西曼德、安那西梅尼斯三位來自米雷特斯的自然 派哲學(xué)

3、家，還有認(rèn)為沒有任何事物會來自虛無的哲學(xué)家帕梅尼德斯；認(rèn)為所有事物都是流動的哲學(xué)家赫拉克里特斯；認(rèn)為大自然是由土、氣、火與水四種元素組成的哲學(xué)家恩培竇可里斯等。蘇菲開始試著運(yùn)用自己的常識來理解這些哲學(xué)思 想，得到結(jié)論：哲學(xué)不是一般人能夠?qū)W到的，但我們可以學(xué)習(xí)如何以哲學(xué)的方式 思考。德謨克里特斯蘇菲開始查探神秘人的身份。這次的信中讓蘇菲思考“積木為何是世界上最巧妙的 玩具”，長信中講了原子理論，德謨克里特斯認(rèn)為大自然是由無數(shù)形狀各異的原子組成 的，每一件事物的發(fā)生都是相當(dāng)機(jī)械化的，萬事萬物都遵從必要的“必然法則”。德謨 克里特斯是唯物論者，只相信物質(zhì)的東西，認(rèn)為世間唯一存在的東西就只有原子與虛空

4、。 蘇菲看信的時候不時 看看信箱，想看清楚送信人的模樣。命運(yùn)這次的信中提出三個問題，在思考問題時蘇菲有了給哲學(xué)家寫信的念頭，于是蘇菲 寫了信，并偷偷塞進(jìn)信箱，便上樓去觀察信箱旁的動靜。過了幾個小時，蘇菲看到了一個男人的身影，一兩分鐘后，蘇菲便梢悄地去拿了信。這次的信中講了命運(yùn)、戴爾菲 的神論、歷史與醫(yī)學(xué)。第二天醒來，蘇菲在墻邊找到了一條標(biāo)有“席德”字樣的紅色絲 巾。蘇格拉底這次的信竟然出現(xiàn)在密洞，署名艾伯特，而送信的使者竟是一只受過訓(xùn)練的獵狗漢 密士，信中詳細(xì)談到了蘇格拉底及他的思想。 看完信后，蘇菲匆忙回家洗碗，因?yàn)閷Α澳?朋友”的意見不一致，蘇菲與媽媽吵架了。雅典這次的“信”是一卷錄影帶。

5、通過這卷錄影帶，艾伯特帶領(lǐng)蘇菲見到了高城和古代 雅典的遺跡，又帶蘇菲回到了兩千四百多年前的雅典， 領(lǐng)略了雅典古城的風(fēng)采，還見到 了蘇格拉底和柏拉圖，在柏拉圖提出了四個問題之后，熒屏上的影像就消失了。柏拉圖柏拉圖的作品能夠留存至今，一部分原因是建立的哲學(xué)學(xué)校，柏拉圖學(xué)園上課采取 活潑的對話方式。柏拉圖既關(guān)心自然界中永恒不變的事物， 也關(guān)心與人類道德及社會有 關(guān)的永恒不變的事物，認(rèn)為在物質(zhì)世界的背后，必定有一個實(shí)在存在，他稱其為“理型 的世界”。柏拉圖認(rèn)為我們對于感官所感受到的事物，只是模糊、不精確的觀念，但是我們卻能夠真正了解我們用理智所理解的事物。又認(rèn)為靈魂在棲居軀體之前，原本就已 經(jīng)存在，但

6、是并非所有人都會釋放自己的靈魂， 讓它踏上回到理型世界的旅程。 柏拉圖 通過“洞穴神話”說明黑暗洞穴與外在世界的關(guān)系就像是自然世界的形式與理型世界的 關(guān)系。柏拉圖在理想國中描述了 “理想國”的面貌，認(rèn)為這個國度應(yīng)該由哲學(xué)家來 治理，并通過人體的構(gòu)造解釋了這個概念。在遭遇若干次政治挫敗后，他在律法中 描述了 “憲法國家”，并認(rèn)為這是僅次于理想國的最好國家。蘇菲在讀完柏拉圖的學(xué) 說后，有了 “每一種生物都是理型世界中永恒形體的不完美復(fù)制品”的奇妙想法。少校的小木屋星期日那天蘇菲深入樹林去找艾伯特， 她發(fā)現(xiàn)了一個小木屋，便要去一探究竟。一 番勘查后，她認(rèn)為住在這棟小木屋中的就是艾伯特和漢密士。在鏡子

7、前，蘇菲驚訝地看到了鏡中的女孩眨眼睛，離開的時候還發(fā)現(xiàn)了席德的皮夾。 蘇菲在驚慌中拿走了桌上寫 有自己名字的信?；氐郊液?，心里害怕的蘇菲跟媽媽說了小木屋的事， 媽媽告訴她那是 少校的小木屋，不過現(xiàn)在是空的。蘇菲回房間后給哲學(xué)家寫了封信， 承認(rèn)自己闖進(jìn)了小 屋，然后開始思考信中的問題。亞里士多德亞里士多德認(rèn)為真實(shí)世界中最高層次的事物乃是那些我們用感官察覺的事物， 主張 自然就是真實(shí)的世界，人并沒有天生的“觀念”，認(rèn)為實(shí)在界乃是由各種本身的形式與 質(zhì)料和諧一致的事物所組成，自然界的每一種變化都是物質(zhì)從“潛能”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩?shí)現(xiàn)” 的結(jié)果，相信自然界的每一件事物都有其目的。 他創(chuàng)立了邏輯學(xué)，以實(shí)例顯示我們

8、在得 出合乎邏輯的結(jié)論或證明時，必須遵循若干法則，又以對象的特征為標(biāo)準(zhǔn)，將自然現(xiàn)象 分類。亞里士多德認(rèn)為快樂有三種形式： 一種是過著享樂的生活，一種是做一個自由而 負(fù)責(zé)的公民，另一種則是做一個思想家與哲學(xué)家。他提倡“黃金中庸”：人既不能懦弱，也不能太過魯莽，而要勇敢（不夠勇敢就是懦弱，太過勇敢就變成魯莽）；既不能吝嗇 也不能揮霍，而要慷慨（不夠慷慨即是吝嗇，太過慷慨則是揮霍）。他還描述了三種良 好的政治制度：一種是君主制，就是一個國家只有一位元首；一種是“貴族政治”，就 是國家由一群人來統(tǒng)治；第三種是民主政治。同時也指出了三種政治制度的弊端。希臘文化蘇菲在人行道上撿到了一張請她代轉(zhuǎn)席德的明信片

9、，發(fā)現(xiàn)日期和上一張是一樣的， 這讓蘇菲感到疑惑。今天考宗教知識這門課，蘇菲運(yùn)用從艾伯特那兒學(xué)到的東西完成了 考試。放學(xué)回家后，蘇菲在房間里拆閱艾伯特的信 ：信中講述了希臘文化、宗教、哲學(xué) 與科學(xué)、安提賽尼斯創(chuàng)辦的犬儒學(xué)派、季諾創(chuàng)辦的斯多葛學(xué)派、伊比鳩魯創(chuàng)辦的“伊比 鳩魯學(xué)派” “新柏拉圖派哲學(xué)”；還提到神秘經(jīng)驗(yàn)是一種與上帝或“天地之心”合而為 一的體驗(yàn)，不同文化所描述的也極為相似。讀完這些信，蘇菲心想世界就是她自己，體 驗(yàn)了一種令她難忘的感覺。中世紀(jì)艾伯特打約蘇菲凌晨四點(diǎn)在圣瑪莉教堂見面，于是蘇菲以去喬安家過夜為借口 才得以赴約。艾伯特向蘇菲講述了古代與文藝復(fù)興時期籠罩歐洲的“黑暗時代”，希臘

10、 羅馬文化分裂成三種文化并分別在其中存活。 還講述了兩位著名的中世紀(jì)哲學(xué)家， 一位 是圣奧古斯丁，他將柏拉圖加以“基督教化”，將歷史納入哲學(xué)理論；另一位是圣多瑪 斯，他將亞里士多德加以“基督教化”，認(rèn)為萬物的存在分成若干個漸進(jìn)的層次。他們開始意識到有關(guān)席德的事情非常詭異，并約定了下次見面。文藝復(fù)興蘇菲把事情一五一十地告訴了喬安，回房睡覺前在鏡子中看見了席德，還夢到了席 德和她的爸爸，并將夢境中的金十字架鏈子帶了回來。蘇菲跟著漢密士到了艾伯特的家， 在郵箱看到了寫給席德的明信片。 這次的課程講述了復(fù)興時期的背景， 包括羅盤、火器 與印刷術(shù)的發(fā)明，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型為貨幣經(jīng)濟(jì)體系，中產(chǎn)階級脫離封建貴族與教會

11、勢力等。 文 藝復(fù)興時期的人文主義精神強(qiáng)調(diào)個人主義， 發(fā)明的新科學(xué)方法促成了技術(shù)革命； 哥白尼 提出“新世界觀”一一以太陽為中心的世界觀；伽利略首度提出“慣性定律”；牛頓提 出“萬有引力定律” “行星軌道定律”；宗教改革的代表人物馬丁路德將圣經(jīng)翻譯成德 文，使一般大眾使用的語言取代了拉丁文的地位。 課程結(jié)束后蘇菲準(zhǔn)備回家，艾伯特兩 次將她錯喊成“席德”，蘇菲不禁打了個冷戰(zhàn)。在蘇菲因?yàn)闆]有錢坐巴洛克時期蘇菲跟媽媽談起了開生日宴會的事情， 蘇菲將與艾伯特的一些事告訴了媽媽， 于是 媽媽想讓蘇菲邀請艾伯特參加。蘇菲在作業(yè)本中發(fā)現(xiàn)一張明信片，去艾伯特家的路上， 蘇菲在上次撿到錢幣的地方又發(fā)現(xiàn)了一張明信

12、片，這使得蘇菲非常生氣。這次的哲學(xué)課程講述了十七世紀(jì)“巴洛克時期”在藝術(shù)、政治、建筑和哲學(xué)方面的特征，其中這一時 期的哲學(xué)特色是“理想主義”和“唯物主義”這兩種完全相反的思維模式并存。笛卡爾笛卡爾被稱為“現(xiàn)代哲學(xué)之父”，是第一個創(chuàng)立一套重要的哲學(xué)體系的人，他最感 興趣的題目是我們所擁有的確實(shí)知識以及肉體與靈魂之間的關(guān)系，這也是以后一百五十年間哲學(xué)家爭論的主要內(nèi)容。笛卡爾主張哲學(xué)應(yīng)該從簡單到復(fù)雜，提出了 “我思故我在”， 相信理性與存在之間有所關(guān)聯(lián)。笛卡爾是二元論者，他將思想的真實(shí)世界與擴(kuò)延的真實(shí) 世界區(qū)分得一清二楚。斯賓諾莎斯賓諾莎因?yàn)榕u既有的宗教，被指發(fā)表異端邪說而倍受毀謗與迫害。 斯賓諾

13、莎是 一元論者，他將大自然與萬物的情況簡化為一個單一的實(shí)體。他強(qiáng)調(diào)世間只有一種存在 是完全自主，且可以充分自由行動的，那就是上帝 （或自然），指出從永恒的觀點(diǎn)來看 每一件事情。課程結(jié)束后，蘇菲拿了一根香蕉，奇怪地發(fā)現(xiàn)香蕉皮里面有席德父親寫給 女兒的生日賀詞，艾伯特告訴蘇菲，他們的人生可能只是一場夢。洛克蘇菲回到家后，媽媽擔(dān)心蘇菲，想讓蘇菲介紹艾伯特給她認(rèn)識，蘇菲把艾伯特給她 的錄像帶給媽媽看了 一部分，媽媽說他像是住在小木屋的少校。兩個禮拜沒有艾伯特 的消息了，去家里找他只發(fā)現(xiàn)了門上寫給席德的字條。 蘇菲去艾伯特家的路上，漢密士 竟然開口說：“生日快樂，席德！”這次的課程講授主張經(jīng)驗(yàn)主義的哲學(xué)

14、家洛克。他試 圖在論人之理解力中澄清兩個問題，第一，我們的概念從何而來第二，我們是否可 以信賴感官的經(jīng)驗(yàn)洛克相信人類憑理性就可以知道上帝的存在， 強(qiáng)調(diào)立法權(quán)與行政權(quán)必 須分立，以防止專制統(tǒng)治。休姆休姆斷定人有兩種知覺，一種是印象，一種是觀念，又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)印象與觀念可能 是單一的，也可能是復(fù)合的。休姆是一位“不可知論者”，他只接受用感官認(rèn)知的事物， 除此之外，一切事物都有待證實(shí)。他提出“習(xí)慣性期待”，在談到習(xí)慣對人的影響時， 強(qiáng)調(diào)“因果法則”，也就是說每一件事的發(fā)生必有其原因。艾伯特通過幾個例子說明人 不能以理智作為行事標(biāo)準(zhǔn)。柏克萊艾伯特這次講的是柏克萊：他利用經(jīng)驗(yàn)主義的邏輯提出疑問， 我們無法

15、察知我們所 感受到的事物是否確實(shí)存在；相信人有“靈”，所有的觀念都有一個精神性的成因，萬 物都是因?yàn)檫@個靈而存在，這個靈乃是“萬物中的萬物”的成因，也是“所有事物存在 之處”；提出“時間”和“空間”是否絕對存在或獨(dú)立存在的問題。這部分課程結(jié)束后， 蘇菲突然領(lǐng)悟到生命不過是一場夢境。柏客來席德發(fā)現(xiàn)父親艾勃特送給她的生日禮物，是一本名為蘇菲的世界的書，席德完 全被吸引了，書中的內(nèi)容讓她清楚地感覺到蘇菲不只是書中的人物而已，她的確存在于這世上。啟蒙艾伯特在中告訴蘇菲他們要制定計(jì)劃以反抗席德的父親，掙脫他的控制。蘇菲放學(xué)后來到小木屋，艾伯特開始講啟蒙運(yùn)動。啟蒙運(yùn)動最重要的口號是反抗權(quán)威，大多 數(shù)哲學(xué)家

16、堅(jiān)決相信人的理性，所以法國啟蒙運(yùn)動時期時常被稱為“理性時代”。啟蒙運(yùn) 動“啟”發(fā)群眾的“蒙”昧，以建立更好的社會，啟蒙時代創(chuàng)立教育學(xué)，對“文明”提 出批評，主張“回歸自然”、建立“自然宗教”，相信“自然神論”，積極爭取“自然 權(quán)利”，法國國民議會通過“人權(quán)與民權(quán)宣言”，確立了 “個人權(quán)利不可侵犯”的原則， 并在法國和歐洲各地展開了女權(quán)運(yùn)動?？档驴档略鲞^大學(xué)的哲學(xué)教授。他認(rèn)為對于世界的觀念是同時透過感官與理性而得到 的，強(qiáng)調(diào)心靈中“時間”與“空間”這兩種“直觀形式”先于一切經(jīng)驗(yàn)?？档抡J(rèn)為因果 律的存在是人類理性的特色，因果律是根植于內(nèi)心的，無論理性或經(jīng)驗(yàn)都無法確實(shí)證明 上帝的存在，強(qiáng)調(diào)重視信仰

17、。康德認(rèn)為每一個人都有“實(shí)踐理性”，每個人都有辨別是 非的智慧，道德法則是“無上命令”，是絕對權(quán)威的，認(rèn)為真正的道德行為是在克服自 己的情況下所做的行為，被稱為“義務(wù)倫理觀”?？档抡J(rèn)為行為是否合乎德取決于是否 出自善意而為之，并不取決于行為后果，被稱為“善意的倫理學(xué)”。艾伯特告訴蘇菲不 要相信看到的每一件事物，要堅(jiān)守理性。回家的路上，蘇菲遇見一只迷路的玩具熊，在 它那兒得到了寫給席德一封信，內(nèi)容是康德倡議成立“國際聯(lián)盟”。浪漫主義蘇菲和喬安制作好了生日宴會的邀請函， 因?yàn)檎軐W(xué)老師艾伯特也在受邀之列， 便定 名為“哲學(xué)花園宴會”。下午艾伯特開始為蘇菲講浪漫主義 ：渴望遙不可及的事物的 心態(tài)是浪漫

18、主義者的特色，他們向往大自然和大自然的神秘，哲學(xué)家謝林主張將 心靈與物質(zhì)合而為一。浪漫主義分兩種，一種是“普世性的浪漫主義”，一種是“民 族浪漫主義”，“有機(jī)體”將它們相聯(lián)結(jié)。艾伯特對少校的做法感到很憤怒，他們打算 請求席德反抗她的父親。黑格爾席德打算幫蘇菲反抗爸爸。她讀到了黑格爾：黑格爾的哲學(xué)幾乎統(tǒng)一了所有 曾在浪漫主義時期出現(xiàn)的理念，并且加以發(fā)展，可以說是無所不包、豐富多樣； 黑格爾認(rèn)為哲學(xué)唯一可以確切掌握的一個定點(diǎn)就是歷史，指出理性是動態(tài)的，是 一種過程，是“漸進(jìn)的”，提出“辯證法”，稱之為“否定的思考”，指出世界 精神回到自我的過程分三個階段。祁克果祁克果在他的碩士畢業(yè)論文論反諷觀念中

19、批評浪漫主義的反諷以及浪漫 主義者任意玩弄幻象的做法，創(chuàng)造“存在的” “主觀真理” “信仰”這三個觀念是為了批評傳統(tǒng)的哲學(xué)祁克果認(rèn)為生命有三種不同的形式,即“美感階段”“道德階段” “宗教階段”。馬克思席德打給安娜，要她幫助自己實(shí)施反抗爸爸的計(jì)劃。蘇菲和艾伯特相約在小木屋里見面，在去小木屋的路上蘇菲遇見了史古吉和賣火柴的小女孩。這次 的哲學(xué)課程講馬克思，馬克思認(rèn)為物質(zhì)的變化是推動歷史的力量，一個社會的政 治情況與意識形態(tài)是由它的生產(chǎn)模式?jīng)Q定的，認(rèn)為在歷史的各個階段，社會的兩個主要階級彼此之間都會有沖突存在。達(dá)爾文“自然主義”指的是一種認(rèn)為除了大自然和感官世界之外，別無其他真實(shí)事 物的態(tài)度；達(dá)爾

20、文跟隨海軍艦艇花費(fèi)五年時間進(jìn)行調(diào)查研究工作，許多年之后發(fā)表了物種起源論，講述了達(dá)爾文提出生物進(jìn)化的證據(jù)。達(dá)爾文在人的由來一書中隱約指出人是從動物進(jìn)化而來的。“新達(dá)爾文主義”指出所有的生命 和所有的繁殖過程基本上都與細(xì)胞分裂有關(guān)，但有時會發(fā)生“突變”。之前的那 幅簡圖不只顯示各種動物的分布，也多少說明了進(jìn)化的歷史。最后講述了生命的 定義和生命形成的條件。弗洛伊德弗洛伊德發(fā)展了 “深度心理學(xué)”，或稱“精神分析”，主張人和他的環(huán)境之間不斷有一 種緊張關(guān)系存在。他發(fā)現(xiàn)了人的驅(qū)策力，發(fā)展出“靈魂溯源學(xué)”的治療方式，提出 人類心靈的三要素是“本我” “自我” “超我”。艾伯特講述了弗洛伊德提出的“潛意 識”，舉例說明了潛意識機(jī)轉(zhuǎn)的三個種類：說溜嘴、合理化、投射。弗洛伊德發(fā)表夢的解析，斷言所有的夢都反映我們本身的愿望，指出夢中的情節(jié)并不代表夢的 真正意義，相信夢境乃是“以偽裝的方式滿足人被壓抑的愿望”，還指出