辯駁詭辯的方法與技巧

1、辯駁詭辯的方法與技巧 目錄一、真是氣死人什么是詭辯（） 笨嘴笨舌的苦惱生活中經(jīng)常碰到的情況(1) 明明白白的糊涂還欠缺點(diǎn)什么（1） “魔鬼的律師”是非無度（） 變了形的機(jī)智詭辯的詞源(3) 用小聰慧賺鈔票詭辯的界定(） “蘇張之口”中國古代的詭辯源頭(5) “靠舌頭過活”古希臘的詭辯源頭（7） “一切差不多上幻覺”古印度的詭辯源頭（9） 二、思維的陷阱要了解詭辯(0） 賠鈔票賺吆喝有意和無意的區(qū)不（10) 如何去救火誤解和曲解的區(qū)不(0） 我把你背出來真誠與強(qiáng)辯的區(qū)不（12) 到底能不能清晰的頭腦（1) 1+1等于幾健康的心態(tài)(14) 磨刀不誤砍柴工掌握必備的思維知識（） 邪講不能亂了解詭辯的

2、目的（7） 三、洞燭玄機(jī)詭辯的手法種種（19) 百般抵賴否認(rèn)事實(shí)的詭辯（1) 信口雌黃歪曲事實(shí)的詭辯（20） 假癡不癲模糊概念的詭辯（2） 渾水摸魚混淆概念的詭辯（24） 瞞天過海偷換概念的詭辯（25)為所欲為肆意曲解的詭辯(6） 清濁不分模糊語境的詭辯(28） 故弄玄虛模糊推斷的詭辯() 模糊其辭模糊推斷的詭辯(31) 閃耀其辭模糊推斷的詭辯(2） 以假亂真虛假推斷的詭辯(34） 無中生有虛假隱涵的詭辯（6） 節(jié)外生枝混淆模態(tài)推斷的詭辯(39） 移花接木混淆時態(tài)推斷的詭辯（40) 假途售奸錯誤三段論推理的詭辯（41） 似是而非錯誤復(fù)合推斷推理的詭辯(43) 是非無度自相矛盾的詭辯（45） 模

3、棱兩可是非兩不可的詭辯() 胡攪蠻纏混淆論題的詭辯(8） 東拉西扯轉(zhuǎn)移論題的詭辯(50） 答非所問偷換論題的詭辯之一（)暗渡陳倉偷換論題的詭辯之二(53)偷梁換柱偷換論題的詭辯之三（5） 牽強(qiáng)附會“論據(jù)與論題不相干”的“推不出”詭辯（5） 眾口鑠金“以人為據(jù)”的“推不出”詭辯(58） 假虎張威“濫用權(quán)威”的“推不出”詭辯(59） 惡言潑語“訴諸他惡”的“推不出”詭辯(59) 借風(fēng)使船“訴諸感情”的“推不出”詭辯(6) 生拉硬扯不當(dāng)類比的詭辯（62) 輕動干戈輕率概括的詭辯（4） 樹上開花虛假預(yù)設(shè)的詭辯(） 剎那生滅相對主義的詭辯(8) 四、當(dāng)頭棒喝如何破斥詭辯（7) 針鋒相對用事實(shí)講話（76)

4、 明鏡鑒形以知識判定(78) 兩刃相殺獨(dú)立證明法（7） 以一當(dāng)百證偽法（79） 將錯就錯歸謬法(80） 兩權(quán)相衡比較法(8） 引君入彀順勢逆辯法(8） 以迂為直避角法（83) 壁上反觀辯證駁（84） 三十六計走為上不駁（86)結(jié) 語（7） 一、真是氣死人什么是詭辯 笨嘴笨舌的苦惱生活中經(jīng)常碰到的情況 人是生活在社會中的，每天都要和各種各樣的人打交道，同各種各樣的人進(jìn)行人際溝通。而這一切都需要借助語言來實(shí)現(xiàn)。語言傳達(dá)了我們的思想，因此，語言是思維的物質(zhì)外殼,思維是語言的思想內(nèi)容。沒有語言，人們就無法進(jìn)行溝通;沒有思維,人們相互之間的溝通就變成牛吼了。 但在現(xiàn)實(shí)生活中,有一些人際溝通的言語行為實(shí)在

5、叫人難以忍受。某君要和我們討論“天是什么顏色”,我們按照常識講“天是藍(lán)的”。然而某君卻舉出了一大堆依照,證明了“天是黃色的”。大略想一想，大概有道理。改天，某君又和我們討論“天是什么顏色”，順著上次討論的思路,我們想起了“天是黃色的”。然而某君又舉出了一大堆依照,證明了“天是紅色的”。改天,某君又來和我們討論“天是什么顏色”,實(shí)在是變糊涂了的我們近乎討好地講:“天是紅色的。”依舊不行!某君又舉出了一大堆依照,證明了“天是黑色的”。改天,當(dāng)某君又要和我們討論“天是什么顏色”時,“天愛是什么顏色都由它去吧!”我們落荒而逃了。 在這不不扭扭的人際溝通中,某君的一番“道理”雖不能服人之心，卻也能勝人之

6、口。笨嘴笨舌的我們只能莫名感嘆：“真是一張好嘴呀!” 真是氣死人!又如，當(dāng)我們評價某人某事做的不行時,旁邊卻有人冷不丁插了一句：“你做還不如他呢！” 蒙頭蒙腦的我們一時語塞。事后想起，這實(shí)在談的不是一件情況。但由于對方噼里啪啦一陣責(zé)問,便云里霧里地不知被繞到什么地點(diǎn)去了。真是氣死人!又如,當(dāng)我們從電視上看花樣滑冰競賽,直驚嘆某運(yùn)動員難道能跳起來轉(zhuǎn)三圈，而有人卻對此嗤之以鼻:“這有什么?我跳起來轉(zhuǎn)得就不下來了！”好吧,這權(quán)且確實(shí)是一種幽默的夸張。但當(dāng)我們看了某條報道后對不人講：“據(jù)科學(xué)測定，人腦大約有一千多億個神經(jīng)元,貯存信息的潛力專門大。但據(jù)研究分析,人只利用了自己大腦潛力的十分之一?！贝巳藚s

7、不冷不熱地對我們講：“你拿一個我看看?！币粋€也拿不出來的我們，現(xiàn)在又不由得想起水滸中“楊志賣刀”的故事。當(dāng)楊志夸獎他的刀如何銳利，如何“殺人不見血”時,偏偏有潑皮牛二非要他當(dāng)場殺一個人給他看看?？赡軛钪镜母惺芎同F(xiàn)在的我們一樣真是氣死人！ 明明白白的糊涂還欠缺點(diǎn)什么 盡管我們特不想在人際溝通中鍛煉得快嘴利舌，并從此不再因那些讓人討厭讓人煩的胡攪蠻纏而生氣。但情況遠(yuǎn)不是這么簡單。 例如，有人問我們:“魯迅確實(shí)是周樹人?”“對！”“魯迅是浙江紹興人？”“沒錯！”“那么周樹人也是浙江紹興人啦!”“因此如此!” 情況到此還不算完：“24等于2？”“對！”“24分母是?”“對！”“那么1/2分母是4？”“

8、耶?”我們有些糊涂了。上學(xué)期間，有個“討厭”的老師一次宣布:下星期進(jìn)行一次考試。事先不通知考試日期，同時,假如在預(yù)備考試的那一天早晨,你們明白了“今天要考試”，那這一天就不考試了。 同學(xué)們真是有點(diǎn)恐懼了,但有位“預(yù)言家”卻快樂地宣布:“老師考不成啦！”“什么緣故?”“確信最后一天不能考試。因?yàn)橹挥凶詈笠惶?我們能夠明白這一天一定考試。如此，按照考試的前提條件，這一天就不能考試了。因此考試的最后時刻只能往前提一天。但如此仍然存在著上述的問題，因此只好把考試的時刻再往前提一天如此一一排除最后一天，能夠考試的時刻就一天也沒有了?！?“對呀！”我們專門快樂,但晚上睡覺依舊不踏實(shí)。后來也“烤糊了”。 找

9、工作時，到某公司應(yīng)聘,發(fā)覺報名的有100人,但只錄用1人。想到被錄用的可能性只有1/100，不免憂心忡忡。但“預(yù)言家”又來開導(dǎo)了:“你應(yīng)該快樂才對。你想,除你之外的99個人中,確信有8個人被淘汰，如此你就與剩下的第99個人競爭那個職位，你的被錄用的可能性是12呀!” 是那個理。但1/100不可能等于2使我們不管如何也快樂不起來。 終于找到了工作,見一位同事被領(lǐng)導(dǎo)批判時，強(qiáng)詞奪理：“有句拉丁諺語講得好：人之常情在于犯錯誤?！庇羞@么一句拉丁諺語？查了一下資料，原來是“犯錯誤是人之常情”。想講兩句什么,但不知從何講起。 “預(yù)言家”的分析、論證不能講不嚴(yán)密,但結(jié)論卻明顯違反直覺。而那位同事的辯解究竟盡

10、管明白他有問題，但哪里有問題，還一時糊涂?？磥?笨嘴笨舌讓人生氣，而“快嘴利舌”也是想講愛你不容易。 由此可見，在現(xiàn)實(shí)生活中，人們相互之間的思想溝通,并不總是按正常的思維方式進(jìn)行的，總有一些胡攪蠻纏在干擾著人們相互之間正常的人際溝通。那么這些胡攪蠻纏的言語行為是什么？我們要想快嘴利舌，還欠缺了些什么。 “魔鬼的律師”是非無度中國先秦時代的諸子百家中,有一位名家的聞名代表人物叫鄧析，他精通法律,機(jī)智善辯，以幫人打官司和教人學(xué)訴訟為業(yè)。當(dāng)時,鄧析所處的鄭國有許多人不是在為執(zhí)政當(dāng)局所認(rèn)可的鄉(xiāng)校中議論朝政得失，而是把自己的意見書懸掛在交通要道,任人觀看。鄭國的執(zhí)政者子產(chǎn)覺得如此不便于操縱，因此下命令不

11、讓懸掛意見書。鄧析就教人用投送的方式。子產(chǎn)又下命令不讓投送意見書,鄧析就又教人將意見書夾雜在其他物品中傳遞。總之,不管子產(chǎn)下什么命令,鄧析都能想出應(yīng)付的方法來。只是，讓鄧析千古留名的依舊呂氏春秋離謂所記載的關(guān)于他的“兩可之論”: 洧水漲滿，有個鄭國的富人被淹死了。有人撈得了死者的尸體。死者家屬得知后,想贖買回尸體，但撈得尸體的人要價專門高。死者家屬無奈,請鄧析出個主意。鄧析講:“不要著急,安心等待。因?yàn)槟阋遣蝗ベI，不人是可不能去買的?！彼勒呒覍僖虼司湍椭宰硬辉購埩_著去贖買尸體。由于此地夏季氣溫高，尸體不易保存，撈得尸體的人也著急了，也請鄧析給出個主意。鄧析又回答講:“不要著急，安心等待。因

12、為死者家屬要是不到你那個地點(diǎn)來買,就沒有不處可買?！?鄧析用同一個推斷“安之”來回答利益相反雙方的咨詢。這種“兩可”式的答辯，左右逢源，既使利益相反的雙方各得其所，又使他們都情愿拿出鈔票物來酬勞自己?！皟煽伞敝v的技巧使鄧析的機(jī)智和辯才得到了施展，并取得了一定的經(jīng)濟(jì)效益。 正是由于鄧析“操兩可之講”,一切以他的意志為轉(zhuǎn)移，有點(diǎn)像古代西方人所講的“魔鬼的律師”的味道了，因此以后的呂不韋講鄧析“以非為是,以是為非”；而荀子更講鄧析“好治怪講，玩奇詞”,是“欺惑愚眾”，“不可不誅”。從荀子、呂不韋對鄧析的議論和評價中，能夠看出鄧析論辯的特點(diǎn),這確實(shí)是:一切以自己的尺度為尺度。 有意思的是,在古希臘也

13、有一個人，叫普羅泰戈拉,他也是專以傳授修辭學(xué)、辯論術(shù)和訴訟為業(yè)。他和他的學(xué)生尤拉蘇斯之間也有一個聞名的“半費(fèi)之訟”的論辯。 普羅泰戈拉招收尤拉蘇斯學(xué)做律師，事先講定的條件是:尤拉蘇斯先交一半學(xué)費(fèi),剩下的一半在尤拉蘇斯首次為人辦訴訟取勝時交清。但尤拉蘇斯學(xué)成后專門長時刻內(nèi)不給人辦訴訟,因此剩下的一半學(xué)費(fèi)無從談起。普羅泰戈拉急了,便將尤拉蘇斯告上法庭。他的如意算盤是： 假如我打贏了官司,那么按照法庭的判決，你尤拉蘇斯必須付給我另一半學(xué)費(fèi)； 假如我打輸了官司,那么按照原來的契約,你尤拉蘇斯也必須付給我另一半學(xué)費(fèi)； 或者我打贏這場官司，或者我打輸這場官司;總之,你尤拉蘇斯都得付給我另一半學(xué)費(fèi)。殊不料，

14、學(xué)習(xí)優(yōu)秀的尤拉蘇斯也不甘示弱，他也打了一個如意算盤: 假如我打輸了官司,那么按照原來的契約,我不必付給你另一半學(xué)費(fèi)； 假如我打贏了官司,那么按照法庭的判決，我也不必付給你另一半學(xué)費(fèi)； 或者我打輸這場官司，或者我打贏這場官司；總之,我都不必付給你另一半學(xué)費(fèi)。 由于二人的如意算盤差不多上以自己的尺度推斷官司的勝負(fù),結(jié)果使得“半費(fèi)之訟”也成了“魔鬼的律師”之例。 變了形的機(jī)智詭辯的詞源 在古漢語里，“辯”源自“辡”(in）,講文解字講:“辡，罪人相與訟也。從二辛，凡辡之屬皆從辡?！薄靶痢庇小白铩绷x,“辡”意味著打官司必有訴訟雙方,而訴訟雙方也必有一是一非，因此要為誰是誰非而辯論，因此也就演變出“辯”

15、（辯的繁體字）字和“辧”(辨的本字）字。講文解字講：“辯,治也，從言在辡之間?！倍稗l”字從“刀”，意為把事物一分為二,引申為辨不訴訟雙方的是非曲直。在古漢語中，“辯”與“辨”可互訓(xùn)通用。由此可見，“辯”的本字當(dāng)產(chǎn)生于古代法律訴訟中對訴訟雙方的判理，為會意字。而在以后的使用中,“辯”有了“治”、“正事”、“明了”、“辨不”、“判不”以及泛指一切對立思想、觀點(diǎn)之間的爭論、辯論等意。 在古漢語中，“詭”的本意是“責(zé)求”，講文解字講：“詭,責(zé)也?！薄霸帯敝柏?zé)求”意演變?yōu)椤霸幵p”意,實(shí)際上是“恑”字的轉(zhuǎn)注。講文解字講：“恑，變也，從心?！庇捎诠湃苏J(rèn)為思想產(chǎn)生于心,“心之官則思”（孟子告子上),因此，

16、“變詐”確實(shí)是“心”的變詐,因此“恑”從心。莊子齊物論有:“恢恑憰怪,道通為一?！币馑紴?一切千奇百怪的東西，從道的觀點(diǎn)看，它們差不多上能夠相互為一的。因此，在古漢語中,“詭”意就有了如下幾種。 怪異之意：如班固西都賦:“殊形詭制，每各異觀。”違反之意:如呂氏春秋淫辭：“言行相詭,不祥莫大焉。”由“詭”而演變的古漢語詞匯則有用假話搪塞應(yīng)付的“詭辭”,詭詐之道的“詭道”,變化多端的“詭譎”,隱秘難測的“詭秘”，譎詐善變的“詭隨”等。又由于“辯”還有花言巧語之意,如老子曾講過:“辯者不善,善者不辯?！保ɡ献影耸徽?因此,花言巧語的“辯”與欺詐、虛偽的“詭”歷史地結(jié)合在了一起,如管子法禁：“行辟而

17、堅,言詭而辯?！钡@還不是嚴(yán)格意義上的一個詞組,“詭辯”作為一個名詞出現(xiàn)于漢代。史記屈原賈生列傳有：“（張儀)如楚，又因厚幣用事者臣靳尚,而設(shè)詭辯于懷王之寵姬鄭袖?！币馑际侵v,善于游講的縱橫家張儀到了楚國，用重金賄賂楚懷王的重臣靳尚,靳尚在懷王寵姬鄭袖面前講了許多詆毀屈原的話。那個地點(diǎn)的“詭辯”是“講壞話”的意思。作為顛倒黑白、混淆是非的“詭辯”，則出自淮南子齊俗訓(xùn)：“詆文者處煩擾以為慧，爭為佹辯，久稽而不決，無益于治?！薄皝妗痹诠艥h語中本義是言辭激越而詭異，如荀子賦：“天下不治,請陳佹詩?！钡诠造濉⒉缓?、強(qiáng)詞奪理、無理強(qiáng)辯的含義上又通“詭”，因此,那個地點(diǎn)的“佹辯”確實(shí)是“詭辯”,同時差不

18、多與爭論相連,有了“心智”的因素。另外,漢書景十三王傳第二十三又有:“彭祖為人巧佞，卑諂足共，而心刻深,好法律,持詭辯以中人?！边@種“詭辯”與現(xiàn)代意義上的“詭辯”差不多完全一致了。在西方,“詭辯”(S0pism)也是一個古老的詞匯。西方的“詭辯”一詞源出希臘語的“技巧”、“智慧”，其最初的含義是掌握技巧、具有智慧的人,即“智者”(0h）。智者中的一些人在爭論中采納了一種后來被稱做“詭辯術(shù)”（phistry）的方法，古希臘哲學(xué)家把這些人稱做“智術(shù)之師”，認(rèn)為他們是“言論競爭上的能手,詭辯術(shù)的專家”,“以詭辭而心中意足”,并把這些人稱做“詭辯家”。 但那個地點(diǎn)的“詭辯”含義顯然差不多有了變化,由于

19、這些“智者”的“詭辯術(shù)”逐漸演化為“為了進(jìn)行欺騙而做的虛假的論證（或議論)”。因此,“詭辯”之原有的“技巧”、“智慧”變形走樣了。 用小聰慧賺鈔票詭辯的界定 由于“詭辯”之原有的“技巧”、“智慧”的變形走樣，古希臘哲學(xué)家亞里士多德干脆把他們描繪為“假裝聰慧而實(shí)非聰慧，而且是用表面上的聰慧而非真正的智慧去賺鈔票的人”。一千多年后的德國哲學(xué)家黑格爾更直截了當(dāng)?shù)亟o“詭辯”下了一個定義：“詭辯那個詞通常意味著以任意的方式,憑借虛假的依照,或者將一個確實(shí)道理否定了,弄得動搖了;或者將一個虛假的道理弄得特不動聽，看起來確實(shí)一樣?！?那個定義實(shí)際上涉及到詭辯論的三個要素：第一，論題虛假。即論題不合乎事實(shí)和真

20、理。第二，論據(jù)虛假。即論據(jù)不合乎事實(shí)和真理。第三,論證方式錯誤。即論證中采納的推理形式無效。 按照詭辯論所涉及到的這三點(diǎn)，我們能夠給“詭辯”重新做一個界定了。“詭辯”確實(shí)是：“有意違反邏輯規(guī)律和規(guī)則的要求,為錯誤論點(diǎn)做辯護(hù)的各種似是而非的論證?！?“蘇張之口”中國古代的詭辯源頭先秦時代，專靠游講的縱橫家張儀曾和蘇秦一起投師于精通捭闔之術(shù)的鬼谷子。學(xué)成之后,張儀便到各國游講。在一次陪楚相喝酒時，楚相的一塊玉璧不見了。眾人懷疑張儀，講他貧窮,又德行不行,一定是他偷的。因此便不問青紅皂白,捆起張儀，打了他幾百鞭子。事后,張儀的妻子看到他那狼狽相,不禁嘆息道:“你假如不去游講,哪能招來這場羞辱?”但張

21、儀卻對妻子講:“吾舌尚在否?”他的妻子沒好氣地講:“在呢！”張儀這才如釋重負(fù):“此足矣!”重視舌頭確實(shí)是重視論辯,其時論辯的重要性,于此可見一斑。詭辯就產(chǎn)生于古代的論辯中。春秋戰(zhàn)國時期,群雄并立、列國紛爭，是中國歷史上的一個大變革的時代。隨著古代奴隸制的崩潰和新興封建制的出現(xiàn),興盛了數(shù)百年的周朝典章制度，由于新的生產(chǎn)力和新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的誕生,已無法挽回,以往的“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”(詩小雅北山）的局面，已名存實(shí)亡。“社稷無常奉,君臣無常位”(左傳昭公三十二年)的事實(shí),被詩經(jīng)形象地比喻為“高岸為谷,深谷為陵”(詩小雅十月之交)。為了重新實(shí)現(xiàn)中國社會的有效治理,政治家、軍事家、思想家

22、們紛紛“思以其道易天下”。如此,現(xiàn)實(shí)的政治活動、軍事活動、外交活動的需要，決定了那個時代是一個需要論辯、產(chǎn)生論辯的時代。為了政治、軍事、外交、倫理等的需要，各種論辯者都在通過自己的談講論辯來播其聲，揚(yáng)其道,釋其理。也即通過談講論辯的形式來辯明一定的道理,闡述一定的思想。 因此，諸子蜂起，百家爭鳴，論辯成風(fēng),雄辯家層出不窮。他們或者“率其群徒，辯其談講”;或者單槍匹馬,縱橫捭闔。在時代所給予他們的舞臺上,展現(xiàn)著自己的辯詰雄風(fēng)。 因此，辯論的藝術(shù)在這種政治斗爭和學(xué)術(shù)爭鳴中,便有了特不重要的作用。從史書所記載的許多故事來看，當(dāng)時一場論辯的勝負(fù),往往決定著一個國家的榮辱、一個決策的成敗。因此，“朝聘會

23、同,行人奉使，權(quán)宜專對，斷章賦詩,戰(zhàn)勝唇舌之間，增輝壇坫之上,小則系乎國家，大則動關(guān)天下”。我國成語寶庫中就有許多成語是這種論辯典故的結(jié)晶,如“完璧歸趙”、“螳螂捕蟬，黃雀在后”等等，不一而足。 但在這講究論辯藝術(shù)的年代，有一些論辯家為了播己之聲，揚(yáng)己之道，釋己之理,不惜采納各種游講手段,正理歪理一齊上，只要能講服就行。例如,張儀在秦國推行連橫策略，蘇秦則游講其他列國合縱抗秦?！疤K張之口”成為后人對能言善辯者的形容詞。漢代陳亮曾講過:“乃至戰(zhàn)國之際，強(qiáng)弱之相形，眾寡之相傾，一時鮮廉寡恥之徒,往來乎其間，搖唇鼓舌,劫之以勢，誘之以利,怒之以其所甚辱,趨之以其所甚欲，捭闔而鉗制之,以茍一時之成事者

24、，此無異于白晝而攫者也。蓋其原起于鬼谷子，而成于儀(張儀)秦（蘇秦)?！?陳亮集史傳序辯士傳序）商君書算地則講：“談講之士資在于口?！币饧凑勚v論辯的人的本鈔票是一張能講會道的嘴。另一方面,當(dāng)時的社會大變革也造成一定的“名實(shí)是非相淆”,這也迫使思想家們開始圍繞表述事物之“名”的性質(zhì)、內(nèi)容、相互關(guān)系等問題,展開了辯論,并形成了專以辯論“名實(shí)”問題而著稱的一個學(xué)派名家。其代表人物有鄧析、惠施、公孫龍。但在他們的關(guān)于“名實(shí)”問題的論辯中,為了顯示他們的論辯技巧,他們經(jīng)常進(jìn)行一些奇特的論辯，如上述鄧析的“兩可之講”?；菔└窃趯κ挛铩懊麑?shí)”關(guān)系進(jìn)行分析中,提出了分析事物道理的十個命題，這確實(shí)是“歷物十意

25、”:“至大無外，謂之大一;至小無內(nèi),謂之小一”；“無厚不可積也，其大千里”；“天與地卑，山與澤平”；“日方中方睨;物方生方死”;“大同而與小同異，此之謂小同異;萬物畢同畢異,此之謂大同異”;“南方無窮而有窮”;“今日適越而昔來”；“連環(huán)可解”;“我知天下之中央,燕之北、越之南是也”;“泛愛萬物，天地一體也”。這些辯題在當(dāng)時人看來,簡直是不可思議的，是地地道道的詭辯，而惠施卻“以此為大觀于天下,而曉（啟發(fā)，引導(dǎo)）辯者。天下之辯者相與樂之”(莊子天下）。 同時,惠施還與當(dāng)時的“辯者”就二十一個辯題展開了激烈的論辯,這確實(shí)是聞名的“辯者二十一事”：“卵有毛”；“雞三足”；“郢有天下”;“犬能夠?yàn)檠颉?/p>

26、；“馬有卵”；“丁子(青蛙)有尾”;“火不熱”；“山出(有)口”;“輪不碾地”；“目不見”；“指不至,至不絕”；“龜長于蛇”；“矩不方，規(guī)不能夠?yàn)閳A”;“鑿不圍枘”;“飛鳥之影未嘗動也”；“鏃矢之疾而有不行不止之時”；“狗非犬”;“黃馬驪牛三”;“白狗黑”；“孤駒未嘗有母”；“一尺之棰,日取其半，萬世不竭”。關(guān)于這些奇談怪論，“辯者以此與惠施相應(yīng),終身無窮”（莊子天下)。 這些辯題,曾在當(dāng)時社會引起專門大轟動。盡管惠施自命不凡地宣稱：“天地其壯乎！”表明不人“辯”不倒他；盡管這些辯題用現(xiàn)在的眼光看,不乏一些真理性的東西，是在對常識的否定中，以奇談怪論的形式曲折地表達(dá)了點(diǎn)滴的真理;盡管黑格爾也曾

27、講過，常識是一個時代的思維方式，“其中包含著那個時代的一切偏見”;盡管這些論辯也從反面刺激了中國古代邏輯思想的研究；然而,當(dāng)惠施“日以其智與人辯”,“天下之辯者,相與樂之”的時候，這些論辯顯然也背離了討論真理的論辯目的,故而魚龍混雜，泥沙俱下，點(diǎn)滴的真理被詭辯掩蓋了。 因此,莊子講這些論辯是“弱于德，強(qiáng)于物”，只能“飾人之心,易人之意,能勝人之口,不能服人之心”,認(rèn)為這些“辯者”們是“存雄（雄心)而無術(shù)(道術(shù)）”（莊子天下）。漢代陳亮則更批判他們講:“戰(zhàn)國群談聚議,妄為無類之言。彼固自知其不可而姑為戲玩一也?！?習(xí)學(xué)記言序目)再以后的人干脆把這些“辯者”們的才智和辯術(shù)稱為“小夫蛇鼠之智”(宋濂

28、語),“千古奸邪之術(shù)”（盧紹弓語)。這些“戲玩”的“無類之言”等的評價,最好地講明了這些辯題的性質(zhì)。以后公孫龍的“白馬非馬”也可嘆為千古奇談。至于莊子,盡管他的思想閃耀著辯證思維的睿智光芒，使他成為中國思想史上的一位大思想家,但他的許多辯題，其論證奇特，言辭詭異，縱橫捭闔。就連他的學(xué)生也講莊子好為“謬悠之講,荒唐之言,無端涯之辭,時恣縱而不儻”。所謂“無端涯之辭”，用老百姓的話講，確實(shí)是“沒邊沒沿”?？梢娖湔撧q中也有許多荒誕無稽、“諔詭可觀”的詭辯。 可見,“詭辯”在中國可謂是源遠(yuǎn)流長,關(guān)于這些詭辯，我們將在以后對詭辯的分析中具體談到?！翱可囝^過活”古希臘的詭辯源頭 你不能在有限的時刻內(nèi)越過無

29、窮的點(diǎn)。在你穿過一定距離的全部之前，你必須穿過那個距離的一半。如此做下去就會陷于無止境,因此,在任何一定的空間中都有無窮個點(diǎn),你不能在有限的時刻中一個一個接觸無窮個點(diǎn)。 阿基里斯（古希臘跑得最快的人）追不上烏龜。他首先必須到達(dá)烏龜動身的地點(diǎn)。這時候?yàn)觚敃蚯白吡艘欢温?。因此阿基里斯又必須趕上這段路,而烏龜又會向前走了一段路。他總是越追越近，然而始終追不上烏龜。 飛著的箭是靜止的。因?yàn)?，假如每一件東西在占據(jù)一個與它自身相等的空間時總是靜止的,而飛著的東西在任何一定的瞬間總是占據(jù)著一個與它自身相等的空間,那么它就不能動了。 一半的時刻等于一倍的時刻一粒谷子不能講成是一堆谷子,再加一粒也不能講成是一

30、堆谷子,如此一粒一粒加上去，永久也可不能堆成谷堆。 拔掉一根頭發(fā)不能成為禿子,再拔掉一根也不能成為禿子,如此一根一根拔下去,永久也可不能成為禿子。假如一個人在講“我在撒謊”,那么人們永久也不能判定他的這句話的真假。因?yàn)椋偃缢v的這句話是確實(shí),確實(shí)是講他講是一句真話，那么，“我在撒謊”這句話確實(shí)是假的了;假如講他講的是句假話,那么,“我在撒謊”這句話就又是確實(shí)了。 你沒有失去的東西，就還在你那兒，你沒有失去角,因此,你確實(shí)是有角的人。 這些詭辯產(chǎn)生于與中國先秦同時代的古希臘時代。現(xiàn)在，也是思想睿智大放光彩的時代,各種哲學(xué)思想輪番上場，探討著世界如何形成的問題，探討著人如何樣認(rèn)識世界的問題。在爭

31、鳴中,哲學(xué)家們都以語言為武器追求真理，講演、論辯之風(fēng)日盛。因此,時代的需要也迫使社會產(chǎn)生了掌握講演術(shù)、論辯術(shù)的需求。柏拉圖就曾認(rèn)為，講演術(shù)是“任何都市里的人們本身的自由和對他人的統(tǒng)治的最大利益和緣故”,因?yàn)?“言語能夠講服法庭上的法官、議會的議員、會員以及一切集會上(不論是什么樣的國民集會）上所有的人” 。因此,雄辯家紛紛登場。雄辯名篇也不斷展現(xiàn)。如聞名哲學(xué)家蘇格拉底的在雅典五百公民法庭上的答辯，聞名演講家德謨西尼的斥腓力演講等，差不多上辯論講演中的珍品，千古傳誦。 在這一時期，希臘社會也出現(xiàn)一批專門收取學(xué)費(fèi)以傳授修辭學(xué)、講演術(shù)和論辯術(shù)的人。由于這些人中的聞名代表普羅泰戈拉第一個自稱“智者”,

32、因此，人們把他們叫做“智者學(xué)派”。這些智者們大都具有相對主義、懷疑主義、感受主義傾向，在早期,由于他們所傳授的是有用的知識,因此也專門受人尊敬，如普羅泰戈拉和智者學(xué)派的另一聞名代表人物高爾吉亞,就都以傳授講演術(shù)和修辭術(shù)而聞名于世，普羅泰戈拉還以其為傳授辯論術(shù)而做出的貢獻(xiàn)，被世人稱為“辯論學(xué)之父”。但隨著社會日益增長的政治、訴訟等方面的實(shí)際需要,智者學(xué)派中的一些人,對辯論的表達(dá)方式的重視超過了對問題實(shí)質(zhì)的重視,有的甚至到了對事物的是非黑白不管不顧的地步。 例如,高爾吉亞就以懷疑主義的態(tài)度,提出了三個聞名命題:無物存在;即使有某物存在,我們也不能認(rèn)識它；即使我們能夠認(rèn)識某物，我們也無法把它告訴不人

33、。高爾吉亞在論證這些命題時，就利用了思維與存在的矛盾、思維與語言的矛盾、邏輯的矛盾來否認(rèn)事物的存在,否認(rèn)對存在的認(rèn)識,否認(rèn)思維反映、表述存在的直接現(xiàn)實(shí)性。這就使他的論證具有了典型的詭辯意味。這種宣講講演之道中注重技巧而不在乎內(nèi)容的方法，使他們受到非議。難怪古希臘戲劇家阿里斯多芬諷刺高爾吉亞，講他是“靠舌頭過活”的人。 至于智者學(xué)派中的一些末流,更是同中國先秦時代的“辯者”們一樣，在論辯中，拋棄常識,“以正當(dāng)方式或卑鄙手段”,不擇手段地制敵取勝,或壓制和戲弄對方，以逞其能,淪落為典型的詭辯家。 在這一時期，哲學(xué)上的論爭也產(chǎn)生了許多聞名的詭辯命題。 如被世人稱為“辯證法之父”的赫拉克利特，把世界的

34、本原歸結(jié)為“火”,又由于火是永恒流轉(zhuǎn)的，因此,由火所生成的世界萬物也是處在不停的運(yùn)動變化之中。為了講明這種“一切皆流，無物常住”的性質(zhì)，赫拉克利特提出了一個聞名的論題：“人不能兩次踏入同一條河流”。但他的學(xué)生克拉底魯卻把老師關(guān)于運(yùn)動變化的絕對性的思想絕對化，完全否定了事物的相對穩(wěn)定和相對靜止，干脆又提出了“人不能同時踏入同一條河流”的命題，“把赫拉克利特的辯證法弄成了詭辯”11。愛利亞學(xué)派的代表人物芝諾，在為本宗本派的主張進(jìn)行辯護(hù)時,也在想方設(shè)法，挖空心思。如他為了否定運(yùn)動的存在,提出了自己非難運(yùn)動的四個命題，即上面所列的“二分法”、“阿基里斯追不上烏龜”、“飛矢不動”、“運(yùn)動場”。當(dāng)我們看到

35、這四個命題時，不由得想起了中國古代“辯者二十一事”中的“飛鳥之影未嘗動也”和“一尺之棰，日取其半，萬世不竭”的奇談怪論。 麥加拉學(xué)派也常常提出一些詭辯的命題。通過揭露論題的矛盾,使人限于困境。其中最典型的確實(shí)是上面所列的、由它的代表人物歐布里德所提出的“谷堆”、“撒謊者”、“有角的人”、“禿頭”等。 這些命題假如按現(xiàn)代邏輯或現(xiàn)代哲學(xué)的眼光來看,一是開“悖論”研究之先河，如“撒謊者”確實(shí)是一個典型的語義悖論。二是涉及到了言語行為中的“預(yù)設(shè)”問題，如“有角的人”確實(shí)是一個典型的語言預(yù)設(shè)句。三是涉及到量變和質(zhì)變的矛盾問題,如“谷堆”和“禿頭”確實(shí)是關(guān)于量變到質(zhì)變的關(guān)系問題的。然而，在這些命題的論證中

36、，歐布里德也是在利用概念的靈活性和語言中的矛盾進(jìn)行論辯,也是讓當(dāng)時的人驚詫不已的,因此講，它們也是詭辯。 “一切差不多上幻覺”古印度的詭辯源頭 婆羅門問：“汝（你)為何名?” 提波答：“名天。” 問：“天是誰?” 答：“我?！?問：“我是誰？”答：“狗?！眴枺骸肮肥钦l？”答：“汝。” 問：“汝是誰？” 答：“天?！?問：“天是誰？” 答：“我?！眴枺骸拔沂钦l?” 答：“狗?！?問:“狗是誰？” 答:“汝?！?問:“汝是誰?” 答:“天?！逼帕_門被折服。12 在古印度，思想文化也異常發(fā)達(dá),宗教、哲學(xué)，派系叢生，觀點(diǎn)紛呈。各宗各派之間,各擅鋒銳，以求生存與進(jìn)展，因此，論辯也是十分發(fā)達(dá)。在其古典文獻(xiàn)

37、五十奧義書中，就記載有專門多生動的論辯。 在這些論辯中,有些論辯屬于派系之爭,觀點(diǎn)之辯，但有些論辯可能也是純粹炫耀自己如何披堅執(zhí)銳了。如被佛教尊為龍樹菩薩的佛教哲學(xué)家龍樹,他有個弟子叫做提波。有一次，提波來到缽羅耶伽國的伽藍(lán)，城中有個婆羅門“高論有聞，辯才無礙，循名責(zé)實(shí)，反質(zhì)窮辭”。看來是個論辯高手。上述讓人哭笑不得卻又不能不甘拜下風(fēng)的“彎彎繞”,確實(shí)是他與提波論辯的結(jié)果。 還有一位智者,他經(jīng)常向國王講授“一切差不多上幻覺”的觀點(diǎn)。有一次，宮廷里驚了一頭大象,亂跑一氣,把那個智者嚇得屁滾尿流，東躲西藏。事后國王嘲笑他講：“你是被幻覺嚇跑的嗎?”這位智者面不改色心不跳地回答：“國王，您看見我逃跑

38、只是一種幻覺?！痹庌q到如此地步，人們還能對他講什么呢? 如上，東西方的“詭辯”都可謂是源遠(yuǎn)流長。了解了這些詭辯的源頭,有助于我們認(rèn)識并破斥現(xiàn)實(shí)生活中的詭辯。二、思維的陷阱要了解詭辯 賠鈔票賺吆喝有意和無意的區(qū)不 了解了詭辯的定義和詭辯的歷史源頭，我們還需要了解詭辯與謬誤的區(qū)不。已故聞名相聲演員侯寶林曾經(jīng)講過一個傳統(tǒng)相聲“賣布頭”：一個賣布頭的小販一邊賣布一邊吆喝。他贊揚(yáng)他賣的布頭白:“氣死頭場雪，不讓二場霜。” 贊揚(yáng)他賣的布頭黑:“氣死張飛，不讓李逵,亞賽那唐朝的黑敬德。在東山送過炭,在西山挖過煤，開過兩天煤廠賣過兩天煤,它又當(dāng)過兩天煤鋪的二掌柜的吧!”盡管這位賣布頭的小販起勁地吆喝,人們依舊

39、不買他的布頭,因此他便一邊吆喝,一邊降價,兩丈多的布頭從三塊六降到兩塊鈔票,因此有人表示情愿買他的布頭了。但這時賣布頭的小販吆喝得昏了頭,全然不記得了吆喝的本來目的是什么了,只見他一邊吆喝一邊砍價:“這陣兒你要買我還不賣它。如何回子事?我賠本賺吆喝去兩毛，讓兩毛,你給一塊六！再去四毛你給一塊二！在去兩毛干脆一塊鈔票!這不一塊鈔票!去五毛,讓五毛，你白拿去吧!”在口舌之快中,大過吆喝癮的小販“為藝術(shù)而獻(xiàn)身”賠得一干二凈了。 “賠鈔票賺吆喝”的賣布頭小販盡管傻得可愛，但他并無惡意，只為吆喝得暢快、過癮。同時就確實(shí)是賠了個精光,他也心無掛礙，因?yàn)樗r的本差不多上從他自己腰包中掏出來的。因此,賣布頭的

40、小販只是在吆喝的過程中忘了吆喝的本來目的,把“吆喝是為賣布”與“為吆喝而吆喝”顛倒了。但現(xiàn)實(shí)生活中的許多“賠鈔票賺吆喝”就不是如此了。如“文化大革命”期間的“要算政治賬，不算經(jīng)濟(jì)賬”；現(xiàn)在的那許多冠冕堂皇的“交學(xué)費(fèi)”、無法收拾的“政績工程”等等，就不是帶有藝術(shù)癡情的“賠鈔票賺吆喝”，而是不有用心的“賠人民的鈔票賺自己的吆喝”了。如報載豫西某鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)人,幾年前大肆舉債籌建“政績工程”,欠下“政績債”1億多元。若按該鎮(zhèn)目前的還債能力，要想還清這筆“政績債”，共需耗時00年。如此“信誓旦旦”的一屆“政績”，變成了幾屆、十幾屆政府的包袱。難怪人民對這種“賠人民的鈔票賺自己的吆喝”的虛假“政績”、泡沫“政

41、績”，心寒齒冷，像兩千多年前孔子無奈感慨“苛政猛于虎”一樣,要憤慨這種變味的“政績”猛于虎了。 顯然，這兩種不同目的、不同結(jié)果的“賠鈔票賺吆喝”不是一回事。藝術(shù)癡情的“賠鈔票賺吆喝”充其量只是謬誤,而毫不務(wù)實(shí)的,甚至是營造自己官場晉升階梯的“賠鈔票賺吆喝”則確實(shí)是詭辯了。 實(shí)際上,謬誤和詭辯差不多上指與真理相對或與客觀事實(shí)不相一致的認(rèn)識。但謬誤是不自覺地違反思維規(guī)律或思維規(guī)則而產(chǎn)生的各種邏輯錯誤，而詭辯則是有意違反思維規(guī)律或思維規(guī)則而產(chǎn)生的各種邏輯錯誤。 如何去救火誤解和曲解的區(qū)不 “救火！救火!”電話里傳來了焦急的呼救聲。 “在哪里?”消防隊的接線員問?！霸谖壹?！” “我是問著火的地點(diǎn)在哪里

42、？” “在廚房！” “我是問我們?nèi)绾螛尤ツ慵夷?”“你們不是有救火車嗎？”“我是問我們?nèi)绾伍_到你家?”接線員顯然有些生氣。 “難道你們沒有司機(jī)？”報警的人火氣更大。 現(xiàn)實(shí)生活中，這種“你講城門樓，他講小草頭”的溝通屢見不鮮。這種不得要領(lǐng)的溝通，涉及到溝通交際中的語言環(huán)境問題。人際之間的溝通交際，差不多上特定的人在特定的時刻、地點(diǎn)，以及交際雙方共同具有的知識基礎(chǔ)上,通過語言來完成的。在這種言語行為中，就有一個講話者如何表達(dá)與聽話者如何理解的問題,也有一個交際成功的等級問題。講話者在“講什么”的時候，他的目的在于通過表達(dá)自己的思想，在聽話者身上產(chǎn)生一定的阻礙，出現(xiàn)一定的效果。如何理解“講什么”，是

43、衡量聽話者理解能力的尺度。 然而,語言的表達(dá)有時會產(chǎn)生一定的歧義,從而造成誤解,這就需要通過語境來限制歧義,以消除誤解了。具體的語境總是獨(dú)一無二的,在特定的語境中,能夠?qū)⒁恍┖斓恼Z言,變?yōu)橐饬x確定的語言。在“如何救火”中,問者之“疑”假如沒有一定的語境，則會產(chǎn)生歧義，但答者卻偏偏不記得了現(xiàn)在的呼救語境,在時刻最為急迫的時候，糾纏于問者之“疑”的歧義上，使應(yīng)答不得要領(lǐng)。而問者也沒有在答者如此“不開竅”的情況下,及時調(diào)整“問句”,從而也助長了這種“不得要領(lǐng)”。因此,從溝通交際成功具有等級性問題上看，由語言的表達(dá)歧義所造成的誤解，是最糟糕的理解。有則古代笑話：某地點(diǎn)官拜見巡撫大人:巡撫:“你那兒的

44、百姓如何?” 地點(diǎn)官:“白杏有兩棵，紅杏倒許多。” 巡撫:“不是問杏樹，是問黎庶?！?地點(diǎn)官：“梨樹專門多,只是結(jié)的果不大?！?巡撫：“什么梨樹杏樹，我是問你的小民?！?地點(diǎn)官：“下官小名叫狗子?！?地點(diǎn)官如此傻呼呼地“聽話聽聲”,巡撫如此文縐縐地不知調(diào)整“問句”，使得這場溝通交際的成功等級為零。 有時誤解所造成的結(jié)果確實(shí)是“不解”,其成功交際的等級也為零。一位幼兒園的年輕老師在上算術(shù)課。她問一個同學(xué):“佳佳,你現(xiàn)在手上有一個蘋果,你姐姐又給了你一個蘋果?，F(xiàn)在你手上一共有幾個蘋果?” “但是我現(xiàn)在手上沒有蘋果呀？”佳佳專門驚奇地問道。 “我只是打比方。假如你現(xiàn)在手上有一個蘋果” “但是我手上確

45、實(shí)沒有蘋果呀！”佳佳專門委屈地講。 “你聽好了，我現(xiàn)在只是在打比方?！崩蠋熡行┥鷼?。她又接著講道:“你現(xiàn)在手上有一個蘋果,你姐姐又給了你一個蘋果” “她全然可不能給我蘋果。她還想問我要蘋果呢?！奔鸭训恼Z氣專門確信地?fù)屩卮稹?“好吧?！睙o可奈何的老師又換了個講法:“你現(xiàn)在手上有一個蘋果，你姐姐手上也有一個蘋果?，F(xiàn)在你倆手上一共有幾個蘋果?”“一個?！?“那另一個蘋果去哪了？” “我姐姐給吃掉了。她從來差不多上如此,上次她剛有一塊蛋糕”這位年輕的老師沒等聽完，早已氣得講不出話來了。 在那個故事中,由于聽話者的理解無意背離了原意,只能講是糊涂的“胡攪蠻纏”。然而,這種誤解只是謬誤,還不是詭辯。假如

46、聽話者的理解有意背離了原意,就變成了惡意曲解，確實(shí)是詭辯了： “工作的時候不準(zhǔn)吸煙?！?“因此我吸煙的時候不工作?！蹦莻€回答,將“工作的時候不準(zhǔn)吸煙”曲解為“吸煙的時候能夠不工作”,這確實(shí)是在詭辯了。 由于曲解是一種明顯的有意，因此，聽話者的曲解往往能招來講話者的討厭和仇視。如“楊志賣刀”中潑皮牛二對“殺人不見血”這一“夸張”惡意曲解，非要楊志殺個人給他驗(yàn)證一下,其胡攪蠻纏,十足的無賴嘴臉,以至于楊志最后不得不殺了他,以驗(yàn)證自己的話“講得不錯”。 我把你背出來真誠與強(qiáng)辯的區(qū)不有個人為抄近道，從麥田里穿行。結(jié)果被麥田的主人發(fā)覺。在被吆喝指責(zé)之后,那個人趕快往出走。但麥田主人越發(fā)生氣了：“你還沒踩

47、夠？站著不動!等我過去把你背出來?！?有時候,一些特定的溝通交際行為所表達(dá)的是特定的思維方式,這種思維方式在其他人看來大概專門荒謬，但由于它所表達(dá)的價值推斷不一樣,因此，它不是詭辯，反而有許多可愛之處。如上述笑話中，麥田主人以“直耿”的表達(dá)方式,真誠地反映了自己的價值推斷。他是在真誠地“講理”。 但許多詭辯卻是在特不“有理性”地強(qiáng)辯了。 報載某位匈牙利商人與我國一家制鞋企業(yè)簽定了訂購8萬雙鞋的合同。等到貨到開箱,這位匈牙利商人傻眼了：8萬雙鞋差不多上左腳。緊急追問,鞋廠老總解釋講：“漢語的雙確實(shí)是兩個?！睙o奈的匈牙利商人只得再訂購了萬雙右腳鞋。誠然,“雙”的確有“兩個”的含義，但那個“雙”是指

48、與“單”相對的對稱的“雙”。作為量詞，它則用于成對的東西。鞋廠老總只用“雙”的“兩個”含義，抹殺了“雙”的“成對”含義,自以為得計地一下子又增加了萬雙鞋的出口。報載某君一家報名參加了某旅行社的“華東五市游”。按行前簽定的合同,所住賓館為三星級飯店。等到實(shí)際住下時，才發(fā)覺那個三星級飯店遠(yuǎn)離市區(qū),一到晚上，一家老小只能悶頭呆在那個“三星級飯店”里，打算中的夜逛鬧市泡湯了。追問之下,旅行社的人員振振有辭地問道:“難道我們住錯了嗎？”還有的旅行社搞的“日雙飛游”,實(shí)際上是乘第一天的晚班夜航機(jī)去,乘最后一天的凌晨早班機(jī)回。實(shí)際上是將“日雙飛游”搞成了“日減二雙飛游”。若要對其討個講法，旅行社的計算也并沒

49、有什么錯誤。 這些“講理”大概專門“理性”，但明顯是對理性推斷的謬用,是在“有理性”地強(qiáng)辯著。這種強(qiáng)辯確實(shí)是詭辯。 這些詭辯的蔓延,無疑會使人際溝通變得困難，有時還會造成社會的誠信危機(jī)。如上述那位鞋廠老總自以為得計,但殊不知如此移花接木的“解釋”之下，誠信盡喪,以后的生意將再也沒得做了,而其所損害的國家信用,更是無法彌補(bǔ)。至于現(xiàn)在那些有意模糊語言,設(shè)置陷阱的廣告、合同，其表面上所損害的是人們的消費(fèi)心理,但其所造成的危害則是經(jīng)濟(jì)信用危機(jī)乃至社會信用危機(jī)。而上述那些“賠人民的鈔票賺自己的吆喝”的“政績工程”,其所導(dǎo)致的確實(shí)是政府信用過度透支,這更是一筆不小的“政績債”。 從人類思維進(jìn)展史以及人類的

50、溝通交際的實(shí)際看,只要存在有思維交際,就一定會有正確的思維方法和不正確的思維方法。亞里士多德就曾講過：“關(guān)于論證,像不的東西一樣,有真正的論證,也有像贗品那樣的東西?！?4在這種贗品中就包含有詭辯。它表面上振振有辭，大概專門有道理，實(shí)際上卻是以有意違反思維規(guī)律或思維規(guī)則而挖的一個思維的陷阱。認(rèn)清這一點(diǎn)，關(guān)于我們在人際溝通中如何采取正確的策略應(yīng)對各種詭辯，有著重要的意義。 到底能不能清晰的頭腦我們小時候可能都曾有過類似如下的打嘴仗: 長大了，我要周游整個世界。 你有那么多鈔票嗎? 有！ 沒有! 就有! 就沒有！ 沒有我也能掙出那么多鈔票來。 不能! 能！ 就不能！ 就能!長大了，我們自然可不能再

51、計較這筆永久算不清的糊涂賬了。然而，在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，我們又碰到了更多的胡攪蠻纏、強(qiáng)詞奪理。有時我們甚至面對對方的那張“能把死人講活”的“好嘴”,氣憤且又無奈地感到有點(diǎn)“秀才遇上兵，有理講不清”了。 當(dāng)我們碰到那些“真是氣死人”的詭辯時，應(yīng)該如何辦? 其一,默默地忍受你對!你對! 其二,一逃了之你行！你行! 其三,那咱們就胡攪吧要打架了。 其四，有必要好好理論一番講講道理。 盡管中國古代的圣賢鄧析曾經(jīng)講過:“非所宜言,勿言；非所宜爭，勿爭。”（鄧析子轉(zhuǎn)辭)“一聲而非，駟馬勿追;一言而急,駟馬不及。故惡言不出口,惡語不留耳,此謂君子也。”(同上)盡管孔子也曾經(jīng)認(rèn)為，人的言語行為要符合“禮”,在

52、言語交際活動中，不能有爭強(qiáng)好勝的爭吵,因此，他要求“君子矜而不爭”（論語衛(wèi)靈公),“君子無所爭”(論語八佾)。盡管荀子也曾經(jīng)講過:“彼爭者，均者之氣也。”（荀子堯問）同時告誡我們:“有爭氣者，勿與辯。”(荀子勸學(xué)）然而，正如黑格爾曾經(jīng)指出的:“找岔子要比理解確信的東西容易?！?為了保證人際溝通的正常進(jìn)行,不到萬不得已的地步,我們難道不應(yīng)該對這種“找岔”理論一番嗎? 因此，這種“理論一番”并不是斗氣,而是真正的講道理。因此，關(guān)于上述“真是氣死人”之后的四種選擇,我們可能不能一味地為幸免無謂的爭吵而采取“不妨姑息”的溫情主義。盡管有時“沉默是金”,但為了保證人際溝通的正常進(jìn)行，更多的時候應(yīng)該是“雄

53、辯是金”,“該出手時就出手”。 因此,現(xiàn)在最正確的策略是最后一種。我們有必要對對方的“不屑” 探個究竟。而這是需要我們有必備的知識,以保證我們有清晰的頭腦,從而在“辯而不爭”（荀子不茍）的談講論辯過程中，以“告之示之”(荀子榮辱）的講理方式，以“言必當(dāng)理”（荀子儒效)的講理內(nèi)容,分析詭辯，清除詭辯。這也符合孔子所講的：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言,失言。智者不失人,亦不失言?！保ㄕ撜Z衛(wèi)靈公) 1等于幾健康的心態(tài) 有人問我們一個大哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家羅素曾經(jīng)問過的問題:“1+等于幾?” 這是大哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家羅素提出的問題?他的思想深邃,思維方式一定與常人迥然不同,提出的問題一定有無限奇妙

54、，我們自然也不能用常人的思維方式來考慮。因此我們想來想去,在什么情況下,1+等于虛無;在什么情況下,+1等于;在什么情況下,1+1等于無限；在什么情況下,11等于力量；在什么情況下,1+1等于友誼;在什么情況下,1+1等于愛情;在什么情況下，11等于永恒；反正，我們不能“愚蠢”地想到1+會等于2。 11等于,這應(yīng)該是千古不變的真理。可什么緣故我們在這些真理面前,卻要繞來繞去想那些不著邊際的答案呢?原來，是我們在“崇拜權(quán)威”的心態(tài)支配下,不記得了真理是人們的認(rèn)識、意識對客觀事物及其規(guī)律性的正確反映,是人們的認(rèn)識、意識中包含的與客觀事物及其規(guī)律性相一致的內(nèi)容。這種惟權(quán)威是從的心態(tài)，將使我們清醒的頭

55、腦再度糊涂起來,就會如同中世紀(jì)的那個經(jīng)院哲學(xué)家一樣,因主張人的神經(jīng)會合于心臟，被一個解剖學(xué)家請去參觀人體解剖,當(dāng)他親眼看到人的神經(jīng)確實(shí)在大腦中會合時，仍然要講“假如亞里士多德的著作里沒有講神經(jīng)是從心臟中產(chǎn)生出來的，那我一定會承認(rèn)這是真理了”。 在現(xiàn)實(shí)的人際溝通中，“人微言輕”的現(xiàn)象并未絕跡，從而使得許多人把自己放在了一個不平等的論辯角色上,面對詭辯,盡管肚子氣得鼓鼓的,卻又任由其橫行。甚至自己也在推波助瀾,關(guān)心詭辯橫行。 進(jìn)化心理學(xué)的研究結(jié)果表明，識破騙局、幸免被愚弄上人類最強(qiáng)烈的心理感情之一。因此,在現(xiàn)實(shí)的人際溝通中，為了應(yīng)付詭辯，我們不但要有清醒的頭腦，而且還要有健康的心態(tài)。只要對方有意違

56、反邏輯,那確實(shí)是詭辯，那就要義不容辭地駁斥他。羅素講得好，1等于2,這是千古不變的真理,而關(guān)于真理，我們沒有什么能夠猶豫和顧忌的。 磨刀不誤砍柴工掌握必備的思維知識 鄰居家通宵達(dá)旦地打麻將,實(shí)在忍不住，上門討個講法： “你們?nèi)绱送ㄏ_(dá)旦、吵吵嚷嚷地打麻將,阻礙不人休息?！?“阻礙不人,又不阻礙你?！薄叭绾尾蛔璧K,你們深更半夜還在吵吵嚷嚷,吵得人睡不著覺?！?“你們家小孩能不能深更半夜不哭?也吵得人睡不著覺。還有你們家?guī)乃芰魉暲洗?你們家能不能把廁所關(guān)上?” 真可謂尖牙利齒。為了痛痛快快地破斥這類“思辨的把戲”、語言的詐騙,我們惟有保持“清醒的頭腦”、健康的心態(tài)和敏銳的洞察力，才能不被其

57、所蒙蔽。 什么叫做“清晰的頭腦”？確實(shí)是“思想要確定”，要善于合乎邏輯地考慮問題,“在任何時候都必須用思想的首尾一貫性去關(guān)心還不充分的知識”16。 至于如何“思想要確定”，從而保持“清晰的頭腦”？邏輯學(xué)是最差不多的知識。關(guān)于這一點(diǎn)，黑格爾曾有言在先:“從事這種形式邏輯的研究,無疑有其用處，能夠借此使人頭腦清晰?！? 當(dāng)人類進(jìn)展到一定時期,為了正確地認(rèn)識世界,正確地進(jìn)行溝通交際,就要對自身的認(rèn)識能力思維進(jìn)行研究了。因此,許多學(xué)科都在研究思維。如哲學(xué)、心理學(xué)、邏輯學(xué)等。 但哲學(xué)是從認(rèn)識論角度，也即是從人類認(rèn)識的來源以及認(rèn)識進(jìn)展過程的角度來研究思維的,如認(rèn)識進(jìn)展的過程是從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，途徑是認(rèn)

58、識實(shí)踐再認(rèn)識再實(shí)踐等。心理學(xué)則是把思維作為一種心理活動,探討思維發(fā)生、進(jìn)展的過程、機(jī)制和規(guī)律。一般邏輯學(xué)只研究思維形式、思維規(guī)律。 由于人際溝通中最差不多的思維方式是邏輯思維方式，而作為思維的陷阱詭辯，更多地是違反了邏輯思維的差不多規(guī)律和規(guī)則，因此，為了更清醒地認(rèn)識詭辯、破斥詭辯，邏輯思維的差不多知識，是我們必備的最差不多的思維知識。（1）什么是邏輯?邏輯是關(guān)于思維形式及其規(guī)律的科學(xué)。(2)什么是思維?思維是認(rèn)識的理性時期,它是一個對感性認(rèn)識進(jìn)行加工，并進(jìn)而把握事物本質(zhì),形成概念、推斷、推理的理性認(rèn)識過程。 人們關(guān)于世界的認(rèn)識,是一個從感性到理性的過程。在那個形成思維的過程中,思維具有哪些特點(diǎn)

59、呢? 第一，具有間接性。思維只有在感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。第二，具有抽象性。思維是人們在反映客觀事物時,舍棄了非本質(zhì)的東西,抽取其本質(zhì)東西的認(rèn)識過程。古希臘曾有人給“人”下定義：“人是兩足直立的無羽毛的動物。”由于那個關(guān)于“人”的定義并沒有抽象出“人”的本質(zhì),因此，有人把一只拔光了毛的雞扔到那個人的面前講：“給,這確實(shí)是你講的人?！蔽覀儾荒苤v第二個人在詭辯,只能講第一個人的思維認(rèn)識不具有抽象性。第三,具有概括性。思維是通過抽象從部分認(rèn)識對象中得到本質(zhì)的認(rèn)識,推廣到這一類事物的全體的過程,思維表達(dá)的是事物的具有本質(zhì)意義的抽象屬性。例如，歷史上不同的學(xué)科曾給“人”下過不同的定義,有幾十種之多。但

60、不管哪一個學(xué)科的定義,都能夠推廣到人類的全體。 第四，思維需要借助語言來實(shí)現(xiàn)。人們是用語言進(jìn)行溝通交際的，語言是思維的物質(zhì)外殼，思維是語言的思想內(nèi)容。沒有語言，人們相互之間的溝通就只能比比劃劃地互相猜來猜去;沒有思維,人們相互之間的溝通就變成牛吼了。 （3)什么是思維形式?思維形式是思維內(nèi)容的一般形式結(jié)構(gòu)。 任何事物差不多上形式與內(nèi)容的統(tǒng)一,思維也是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。其“思維內(nèi)容”確實(shí)是反映到人們思維中的客觀對象；其“思維形式”確實(shí)是思維內(nèi)容的一般形式結(jié)構(gòu)。也即,不同思維內(nèi)容所包含的具有某種相同邏輯性質(zhì)的組成部分之間的一般聯(lián)結(jié)方式。它的表現(xiàn)形式是: 第一,思維形式是一種“樣式”,是貫穿于一切具