草原文化：概念的提出與演變

1、草原文化：概念的提出與演變包斯欽“草原文化”這個(gè)概念是何人、何時(shí)提由來(lái)的？早期使用者 曾經(jīng)賦予其何種不同的含義？這是草原文化研究者終究要梳理和 回答的問(wèn)題，而且隨著資料搜集、檢索工作的深化，結(jié)論隨時(shí)都 可能被刷新。筆者曾經(jīng)在草原文化，關(guān)于定義和學(xué)理建構(gòu)的探討1內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)（漢文版）2013.3期 / 12 一文中寫(xiě)下如下兩段話(huà)：“對(duì)草原文化作科學(xué)界定，明確提由用以指稱(chēng)以?xún)?nèi)蒙古 為核心區(qū)域的中國(guó)北方草原人類(lèi)所創(chuàng)造的文化，是在2004年?！薄笆聦?shí)上草原文學(xué)、草原藝術(shù)、草原文明、草原文化等等概 念術(shù)語(yǔ)的使用，已經(jīng)有了不短的歷史。比如 20世紀(jì)50年代，內(nèi) 蒙古一些作家就曾經(jīng)倡導(dǎo)創(chuàng)立草原文學(xué)流派，到

2、了8090年代,內(nèi)蒙古一批文藝?yán)碚撛u(píng)論工作者圍繞草原文學(xué)、草原藝術(shù)再次展 開(kāi)討論。,也是在 20世紀(jì)70年代末、80年代初期，一些學(xué)者 就已經(jīng)提由并開(kāi)始使用草原文化概念。此后，國(guó)內(nèi)使用草 原文化、草原文明等術(shù)語(yǔ)的頻率逐漸增多，有的直接用作學(xué) 術(shù)文章標(biāo)題、學(xué)術(shù)著作書(shū)名?！碑?dāng)時(shí)，由于文章篇幅所限，也由于掌握的資料所限，這兩段 話(huà)顯得比較籠統(tǒng)，也不夠嚴(yán)謹(jǐn)、準(zhǔn)確，有必要做進(jìn)一步梳理，這便是本文的目的。眾所周知，“文化”這個(gè)概念有極其復(fù)雜的內(nèi)涵，也有狹義和 廣義之分。諸如文化人、文化生活、公共文化服務(wù)等等，是指受 教育程度、讀書(shū)看報(bào)、提供或消費(fèi)文化產(chǎn)品之類(lèi)的，屬狹義的文 化；而廣義的文化則是指包括精神文

3、化、制度文化、物質(zhì)文化在 內(nèi)的人類(lèi)一切精神活動(dòng)及其結(jié)果。諸如農(nóng)耕文化、游牧文化、東 方文化、西方文化，即屬?gòu)V義文化。文獻(xiàn)檢索發(fā)現(xiàn)，“草原文化”概念的使用也明顯分為狹義和廣 義兩種。先來(lái)看看狹義草原文化概念的使用情況。根據(jù)目前掌握的資料，“草原文化”提法在狹義上使用，國(guó)內(nèi) 最早由現(xiàn)在中國(guó)民族1964年Z2期所載草原文化輕騎兵一 文，作者裴壽舉。這是一篇關(guān)于黑龍江杜爾伯特蒙古族自治縣民 族藝術(shù)隊(duì)為草原牧民送文藝下鄉(xiāng)的通訊。因此，這里的“草原文 化輕騎兵”顯然是“草原上的文化輕騎兵” 之意，這里的“文化” 是指狹義的文化。接下來(lái)的一篇文章的題目是你好，草原文化 之星一一內(nèi)蒙古自治區(qū)邊境牧區(qū)文化站一瞥

4、，同樣刊登在中國(guó)民族1981年第12期，作者奎曾。這是一篇記敘烏拉特中旗邊境 牧區(qū)川井公社文化站的文藝通訊?！澳憧匆?jiàn)那小樓了吧，你看見(jiàn)那樓上的紅五星了吧，它就是文化站，就是牧民們說(shuō)的草原文化 之星抒情色彩頗濃的這句話(huà)清楚表明，這里的“草原文化” 是指草原牧民的文化生活，諸如讀書(shū)看報(bào)、文娛活動(dòng)之類(lèi)，同樣 指狹義的文化。發(fā)表于 1984年第8期中國(guó)金融的草原文化 的燦爛明珠（作者張發(fā)、陳宇紅）和發(fā)表于內(nèi)蒙古藝術(shù)1997年增2期的同名文章（著名伊克昭盟鄂托克旗烏蘭牧騎）標(biāo)題所 使用的草原文化，亦屬“狹義的文化”。本文主要關(guān)注的是在廣義上、且作為學(xué)術(shù)概念使用“草原文 化”這一術(shù)語(yǔ)，用以指稱(chēng)世代生息在草

5、原這一特定自然生態(tài)環(huán)境2 / 12 中的歷代不同部族、民族人們的一切精神活動(dòng)及其結(jié)果的概念。即指包括其生產(chǎn)方式、生活方式、社會(huì)制度，以及基于此形成的 價(jià)值觀(guān)念、思維方式、審美趣味、宗教信仰、道德情操等在內(nèi)的 文化。筆者目前查到的最早使用草原文化概念的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)是成書(shū)于1940年的美國(guó)著名蒙古學(xué)家拉鐵摩爾所著中國(guó)的亞洲內(nèi)陸邊疆一書(shū)。本書(shū)第四章蒙古草原與草原游牧社會(huì)的特征中寫(xiě)道：乘馬在功能上的重要性，是因?yàn)樗芴岣咭啦菰瓰樯纳蠹耙郎鬄樯纳鐣?huì)間的聯(lián)系的效率與特征，其發(fā)展的程序是：（1）放棄過(guò)渡性文化時(shí)轉(zhuǎn)變到完全 草原文化；（2）完全依賴(lài)天然放牧的牲畜， IB （、 /沒(méi)有儲(chǔ)存的飼料或干草；（3

6、）機(jī)動(dòng)性的需要增加，以免滯留在不能繼續(xù)使用的牧場(chǎng)上；（4）對(duì)管理馬匹的較高技術(shù)的特殊需要（馬廄中養(yǎng)馬 的農(nóng)夫在把馬放到草地上之后，則沒(méi)辦法把它們?cè)僬谢貋?lái)）；（5）結(jié)果 掌握了熟練的騎術(shù)與對(duì)馬群的管理。（唐曉峰譯，江蘇人民出版社，南 京，2005.11, p43）同書(shū)另一處有如下一句話(huà)：“棄農(nóng)業(yè)資源的利用而專(zhuān)力發(fā)展牧 畜資源，這種差異一直發(fā)展到使“半草原”的社會(huì)不再是“半”，而是整個(gè)的草原化。（p40）將上述兩段話(huà)互為參照來(lái)理解，拉鐵 摩爾在這里使用的“草原文化”概念，包含著兩點(diǎn)含義：1）這里所說(shuō)的草原文化具有“草原人類(lèi)的生存方式”之意；2）這種文化與農(nóng) 耕和半農(nóng)半牧生產(chǎn)方式下的文化不同，是完全

7、“草原化”的，即 純畜牧游牧的文化。這顯然屬?gòu)V義文化的范疇。按照時(shí)間順序，接下來(lái)我們應(yīng)該提到發(fā)表于考古1959年第6期的四十年來(lái)蘇聯(lián)境內(nèi)青銅時(shí)代的研究一文（作者： C .B 吉謝列夫，原載蘇聯(lián)考古學(xué)雜志1 9 5 7年第4期，張忠培、薛家譯，張軼棟校）。文章有這樣一段話(huà)：“繩紋陶文化和烏克蘭 西北部文化這兩種草原文化之相互關(guān)系的過(guò)程也和白俄羅斯的德3 / 12聶伯河流域與伏爾加一一奧卡河流域兩種文化之相互關(guān)系一樣， 由于對(duì)草原森林地帶和森林南部很少研究而極難查明?！边@里的“草原文化”可理解為“草原地區(qū)的文化”或“草原人類(lèi)的文化”。到了 20世紀(jì)80年代，在同等意義上使用草原文化概念的文 章逐漸

8、多起來(lái)。這里舉幾個(gè)例子：.發(fā)表于1982年第6期中國(guó)民族雜志的中國(guó)古代的民 族飲食交流（上）（作者王仁興）一文中的“草原文化”，則具有 明確的文化形態(tài)之意：早在遙遠(yuǎn)的古代，創(chuàng)造了光輝烹愿之化.的匈奴等北方游牧民族， 就和中原華夏各族有著密切的經(jīng)濟(jì)文化交往。.中國(guó)社會(huì)科學(xué)1986年第5期所載郭齊勇的中西文化 交流史略評(píng)一文寫(xiě)道：沈福偉同志的近著中西文化交流史，作為周谷城先生主編的中 國(guó)文化史叢書(shū)之一種，在海內(nèi)外的中國(guó)文化研究熱潮中，與讀者見(jiàn)面 了。全書(shū)涉及面非常廣泛，從商周時(shí)期華夏文化與 惠原文儀.的接觸， 到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期絲綢之路的出現(xiàn).蔚縣夏家店下層文化顱骨的人種學(xué)研究（張家口考古隊(duì)，北方文物

9、，1987年01期）地處長(zhǎng)城沿線(xiàn)的冀北地區(qū)是我國(guó)古代各族先民往復(fù)遷徙、混雜 聚居的地區(qū)之一，也是中原文化同北方 草原文化.及現(xiàn)今東北古代文化 的重要接觸帶。因此可以想見(jiàn)，在該地區(qū)的古代居民群體中必然包含 著較為復(fù)雜的人種學(xué)背景。.張?jiān)鲮髟颇锨嚆~時(shí)代的“動(dòng)物紋”牌飾及北方草原文化遺 物（考古，1987年第9期）一文所討論的是約在公元前八至二 世紀(jì)，黑海沿岸、哈薩克斯坦、阿爾泰、南西伯利亞、蒙古國(guó)及 我國(guó)北方草原地帶，普遍存在的一種“動(dòng)物紋”牌飾和“斯基泰 式青銅器”問(wèn)題。他把這些考古文物稱(chēng)之為“草原文化遺物4 / 12這篇文章的主要觀(guān)點(diǎn)，被量博滿(mǎn)、楊凌 發(fā)表于四川文物1990年第2期的滇王族的文

10、化背景一文所引用，并特別指由 “中國(guó)北方草原文化”是滇王族文化背景的重要因素。.趙星的略論“蒙漢調(diào)”的淵源及其藝術(shù)特征一文，刊于 中國(guó)音樂(lè)學(xué)1988年第3期。文章稱(chēng)：鄂爾多斯，這塊以古代部落名稱(chēng)命名的高原，是人類(lèi)文明的發(fā)祥 地之一。早在二十萬(wàn)年前，我們的祖先一一河套人就活動(dòng)、繁衍 在莎拉烏素河流域的鄂爾多斯境內(nèi)。之后，勤勞的蒙古族人民，用血 汗和智慧創(chuàng)造了光彩奪目的 草原文化？。 I a H II !16.謝真元兄弟民族對(duì)元散曲形成和發(fā)展的貢獻(xiàn)一文（刊于重慶師院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1988年第4期）金元之際，是國(guó)內(nèi)各民族文化大融合的時(shí)代。元散曲就是在這種 文化大背景下，由綠色草原文化和中原

11、黃土文化雜交結(jié)出的碩果?？?II I III HHI以說(shuō),沒(méi)有兄弟民族文化大規(guī)模地涌入中原，與中原文化相結(jié)合，就沒(méi) 有散曲的問(wèn)世；沒(méi)有兄弟民族詩(shī)人用漢語(yǔ)言揮毫創(chuàng)作 ，散曲花苑就難 以出現(xiàn)多姿多彩的繁榮局面。中華民族的文化是由各民族人民共同創(chuàng) 造的。因此，研究元散曲的形成和發(fā)展，兄弟民族的功績(jī)是不應(yīng)忽視而 該大書(shū)特書(shū)的。7,談蒙古族民族意識(shí)的發(fā)展問(wèn)題（作者敖日其楞，內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)（漢文版），1988年第5期）蒙古民族具有悠久的歷史與文化傳統(tǒng)。蒙古族的先民與后繼者，在廣闊的蒙古高原上，為創(chuàng)建 草原文化締造游牧帝國(guó)，推進(jìn)社會(huì)生 活與人類(lèi)歷史進(jìn)程從事過(guò)緊張激烈的活動(dòng)。這個(gè)民族的存在與活動(dòng)充 分顯示出她

12、有完整的游牧經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治體制 ，以及豐富的里原文化. 和民族意識(shí)，正因如此，才使這個(gè)民族始終充滿(mǎn)了活力，在急劇的民族變遷和社會(huì)變革中能自強(qiáng)不息，得以存在與發(fā)展，并相繼不斷演出 一幕幕威武雄壯的劇目。5 / 128.匈奴社會(huì)物質(zhì)生活初探（作者陳紹棣，刊于西北民族研究，1989年第1期）一文是這樣開(kāi)頭并展開(kāi)論述的：匈奴是戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期我國(guó)北方的一個(gè)重要少數(shù)民族，在開(kāi)發(fā)祖 國(guó)北疆，創(chuàng)造燦爛的草原文化，豐富我國(guó)文化寶庫(kù)及溝通中西文化的 交流中，作出了可貴的貢獻(xiàn)。在匈奴史研究的園地上，社會(huì)物質(zhì)生活 迄今仍有空白。為此筆者不揣淺陋，綜合目前所見(jiàn)文獻(xiàn)資料與考古資 料，試作一些初探。而湯曉芳發(fā)表于寧夏社會(huì)科學(xué)

13、1989年第6期的學(xué)術(shù)論文我國(guó)古代農(nóng)業(yè)文化與草原文化的形成及其交流，則應(yīng)被認(rèn)為草原文化研究史上具有標(biāo)志意義的文章。文章開(kāi)頭和末尾部分有兩 段話(huà)值得注意：本文所討論的我國(guó)古代的文化問(wèn)題，是一個(gè)廣義的概念，即包 括人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)文明和精神文明。在我國(guó)這徉一個(gè)民族眾多、地城 遼闊、歷史悠久的文明古國(guó)，古代文化的發(fā)展具有鮮明的民族性、地 域性和時(shí)代性之特點(diǎn)，這些特點(diǎn)互相交叉與融合，呈現(xiàn)出一種多元結(jié) 構(gòu)。對(duì)不同文化之間的差異、碰撞、交流和融合的比較研究，是我們 從整體上認(rèn)識(shí)中國(guó)古代文化及其發(fā)展軌跡的重要途徑。因此從廣義上說(shuō)，游牧民族的 莫原文化.也是豐富多彩的這個(gè)古 代文化系統(tǒng)的一個(gè)重要構(gòu)成部分。草原文

14、化多次與中原農(nóng)業(yè)文化發(fā)生 碰撞，并在反復(fù)的沖突中實(shí)現(xiàn)融合，逐漸形成以農(nóng)業(yè)文化為主體的多 元結(jié)構(gòu)。這種互相作用對(duì)中華文化的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的全局性影響。作者認(rèn)為，“在我國(guó)大陸內(nèi)部，由于地理環(huán)境的差異和隨之而 形成的生產(chǎn)方式、生活方式的不同，最初的文化形態(tài)可分為草原 型和農(nóng)業(yè)型兩種。從地域分布來(lái)看，兩種文化雖有交叉，但總體 上兩者還是較分明的：大興安嶺以西，天山以東，燕山、秦嶺、 祈連山、阿爾金山、昆侖山以北的地區(qū)及青藏高原為草原型文化， 其它地區(qū)為農(nóng)業(yè)型文化。這兩種文化殖生的自然地理環(huán)境不同，6 / 12其特性和發(fā)展的態(tài)勢(shì)亦不同?！弊髡咚f(shuō)的草原文化區(qū)域，是指我 國(guó)古代陰山以北、大興安嶺以西的廣大地

15、區(qū)，所稱(chēng)的草原文化是 與我國(guó)古代農(nóng)業(yè)文化相對(duì)的“圍繞畜牧業(yè)而創(chuàng)造的”“物質(zhì)文明和精神文明”的總和，并將這種文化清楚地定義為“草原文化”。文章分三個(gè)小節(jié)：“一、自然地理?xiàng)l件是形成南北兩種文化的前提性 因素”、“二、兩種文化的對(duì)撞、交流及其形式”、“三、兩種文化交流的一般特點(diǎn)”。全文由現(xiàn)“草原文化” 一詞達(dá)16次之多。湯曉芳的論述立足于中華文化全局的高度，把草原文化看作中華文 化的構(gòu)成部分之一和動(dòng)力源泉之一，認(rèn)為草原文化對(duì)應(yīng)于農(nóng)業(yè)文 化，二者在經(jīng)過(guò)反復(fù)沖突與融合之后形成一個(gè)新的多元結(jié)構(gòu)。這 些觀(guān)點(diǎn)，顯然已具學(xué)術(shù)界后來(lái)所持學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)的雛形。無(wú)獨(dú)有偶，奎曾發(fā)表于內(nèi)蒙古民族師院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科 學(xué)，漢文版

16、）1991年第4期的草原文化：北方游牧文化的發(fā)展 一文，開(kāi)篇即言：“草原文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。它的前身是北方游牧文 化?！笨@次使用的“草原文化”概念與其上述文藝通訊中的用 法大相徑庭，是在指廣義的草原文化。所說(shuō)的“文化”基本可以 理解為“中國(guó)北方草原人類(lèi)的一切精神活動(dòng)及其結(jié)果”。文章從草原地理環(huán)境的影響、游牧經(jīng)濟(jì)生活的作用、騎馬民族傳統(tǒng)的體現(xiàn) 等三個(gè)方面，對(duì)草原游牧民族的文化形態(tài)加以論述。文章結(jié)尾處 說(shuō)：當(dāng)游牧經(jīng)濟(jì)逐步為定居放牧的現(xiàn)代畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)所取代，從而游牧 民族過(guò)渡到社會(huì)主義民族時(shí)，游牧文化也就失去它的依托，而轉(zhuǎn)化為 具有自身民族特點(diǎn)和地區(qū)特點(diǎn)的 莫原文化因此莫原文化,，乃是北方 游牧文化的

17、必然的發(fā)展?？梢?jiàn)，奎曾先生是把草原文化看作游牧文化發(fā)展的現(xiàn)代的、 更高一級(jí)的階段。他并沒(méi)有說(shuō)清楚游牧經(jīng)濟(jì)被“現(xiàn)代畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì) 取代”之后，隨之發(fā)展而來(lái)的文化為什么應(yīng)該叫做草原文化的理7 / 12 由。但他如同把游牧文化視作“通過(guò)政治的、經(jīng)濟(jì)的、心理的各 種途徑進(jìn)行自我選擇的結(jié)果” 一樣，也把草原文化看作人類(lèi)對(duì)自 身環(huán)境條件的一種適應(yīng)方式、 一種文化形態(tài)，這點(diǎn)是確定無(wú)疑的。奎曾先生發(fā)表在昭烏達(dá)蒙族師專(zhuān)學(xué)報(bào)（漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1993年第4期）的中國(guó)古代草原文學(xué)概述一文，把草原 文學(xué)作為草原文化的組成部分和草原文化背景下創(chuàng)造由來(lái)的有別 于我國(guó)內(nèi)地漢族文學(xué)的文學(xué)形態(tài)加以論述。草原文化作為關(guān)鍵詞 在本

18、文中由現(xiàn)10次。1997年，奎曾著草原文化與草原文學(xué)一 書(shū)由內(nèi)蒙古大學(xué)生版社由版。田同旭發(fā)表于山西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1993年02期）的元曲研究的一個(gè)新思路一一論草原文化對(duì)元曲的影響 一文指由：以往的元曲研究，多注意唐宋以來(lái)中原文化對(duì)元曲繁榮的影響， 忽視堇原文化.對(duì)元曲所起的重要作用。歷代文學(xué)之勝，無(wú)不反映歷代 統(tǒng)治階級(jí)所崇尚的道德風(fēng)尚和文化傳統(tǒng)。元曲繁榮于蒙古民族作為統(tǒng) 治民族的特定時(shí)代，莫原文化.對(duì)元曲的影響是必然的。其影響不僅僅 限于明代曲論家所肯定的胡樂(lè)的音階調(diào)式，更主要的是胡樂(lè)中所體現(xiàn) 出的草原民族之精神與性格。元曲之斗士精神，即 ？反傳統(tǒng)的新的思 想光芒？，是中原文化中的

19、反抗思想和 草原文化中的挑戰(zhàn)精神的沖撞和 融合，它是兩種文化的結(jié)晶。當(dāng)我們開(kāi)始以 草原文化為參照重新認(rèn)識(shí) 元曲的時(shí)候，我們將會(huì)得到許多新的啟示，為元曲研究開(kāi)拓一個(gè)新的 思路。田同旭發(fā)表于前沿1994年1期的另一篇文章草原文化 對(duì)元曲有深遠(yuǎn)影響與上文觀(guān)點(diǎn)一致，這里使用的草原文化概念 對(duì)應(yīng)于中原文化，與草原文化研究工程啟動(dòng)以來(lái)所使用的草原文 化概念相一致，無(wú)須作更多說(shuō)明。20世紀(jì)90年代，學(xué)術(shù)界關(guān)于草原文化的發(fā)聲很多，幾乎形成8 / 12了一種多音部的“大合唱”。如遠(yuǎn)古石人與草原文化圈（作者李肖冰，文藝?yán)碚撗芯浚?991年第5期）、阜康縣水磨溝巖畫(huà) 和古代草原文化（作者李秀梅，新疆藝術(shù)，1994年

20、第2期）、 絲綢之路在草原文化發(fā)展中的作用（作者哈薩克族賈合甫米爾扎汗，西域研究，1994年第4期）、草原文化與西域 藝術(shù)散論（作者孟馳北，文藝研究1995年第5期）草原文化 和力崇拜（孟馳北，新疆藝術(shù)，1996年第2期）、草原文化和 奧林匹克精神（孟馳北，新疆藝術(shù)，1996年第5期）、從陰山 巖畫(huà)看“草原文化”建構(gòu)（作者馮軍勝，內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)漢文版，1998年第1期）、阿勒泰及其草原文化（作者哈薩克族 艾山拜斯坦波爾，新疆社會(huì)經(jīng)濟(jì)，1998年第1期）、新疆草 原文化區(qū)域系統(tǒng)研究（作者闞耀平，人文地理，1999年第1 期）”等等，不一而足。其中，遠(yuǎn)古石人與草原文化圈不僅使用了 “草原文化”概

21、念，還提由了 “草原文化圈”這個(gè)概念。阿勒泰及其草原文化 一文說(shuō)：“中國(guó)各少數(shù)民族都有自己的悠久歷史，都創(chuàng)造由了具有各自民族特點(diǎn)的燦爛文化。長(zhǎng)期生活在新疆阿勒泰地區(qū)的哈薩克 族人民，在歷史的長(zhǎng)河中也同樣創(chuàng)造由了具有鮮明民族特點(diǎn)的草 原文化，成為中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分?！毙陆菰幕瘏^(qū)域系統(tǒng)研究一文明確提由了 “新疆草原文化區(qū)域系統(tǒng)” a I III IH IBH HIHHI HI I IH I 概念，用以特指現(xiàn)代新疆轄區(qū)內(nèi)的“西域草原”，特別是天山山脈及其以北地區(qū)，并將諸如烏孫文化、匈奴文化、突厥文化、蒙古 文化、哈薩克文化等民族文化序列置于草原文化范疇之內(nèi)。孟馳北關(guān)于草原文化的系

22、列論文與1999年1月由國(guó)際文化由版公司由版的著作草原文化與人類(lèi)歷史中的部分內(nèi)容基本一 致，此書(shū)影響甚廣，這是大家熟知的。此前一年（1998）,由遼寧教育生版社由版了邢莉、易華著草9 / 12原文化一書(shū)。2000年以前，使用草原文化概念的還有兩個(gè)案例不能不提： 一是勒內(nèi)格魯塞著、藍(lán)琪譯、項(xiàng)英杰校的草原帝國(guó)及 其譯后記（項(xiàng)英杰1997.12）。法國(guó)歷史學(xué)家雷納 格魯塞于1939 年發(fā)表的中亞通史著作草原帝國(guó)，將歷史上活躍于歐亞草原地 帶的匈奴、鮮卑、突厥、蒙古等民族的歷史當(dāng)作一個(gè)一脈相承的 草原帝國(guó)史來(lái)研究。書(shū)中雖然未見(jiàn)“草原文化”的提法，但格魯 塞顯然是把上述草原民族的文化納入到一個(gè)特色鮮明、

23、有別于農(nóng) 耕定居民族的文化類(lèi)型來(lái)看待的。項(xiàng)英杰準(zhǔn)確地意識(shí)到了這一點(diǎn)，并在其譯后記中稱(chēng)：“本書(shū)史事，上起新石器時(shí)代，草原文化 I H I ! I 1 I 1） 的黎明期，下迄公元 18世紀(jì)晚期蒙古諸汗國(guó)。”不可否認(rèn)，項(xiàng)英 杰先生簡(jiǎn)短的一句話(huà)，包含著豐富而深刻的內(nèi)涵一一他把草原民 族的歷史看作一個(gè)延續(xù)數(shù)千年的文化發(fā)展史。另一個(gè)是六卷本的中亞文明史 。從1976年11月26日在 內(nèi)羅畢召開(kāi)聯(lián)合國(guó)教科文組織大會(huì)第十九屆會(huì)議，決定由版中 亞文明史，到1980年成立一個(gè)特設(shè)國(guó)際科學(xué)委員會(huì)，再到邀約 多國(guó)專(zhuān)家聯(lián)合編寫(xiě)，這部中亞文明史多卷本巨制，可謂匯集 了當(dāng)代各國(guó)眾多杰由專(zhuān)家的智慧與心血。該書(shū)包羅的地區(qū)，正

24、是 格魯塞草原帝國(guó)的范圍，由此可見(jiàn)格魯塞這部著作的影響之 大。正是在這部中亞文明史當(dāng)中，我們不止一次遇見(jiàn)“ 草原 文化:這一概念，還發(fā)現(xiàn)使用了 “ 草原文化區(qū).”概念。如第一卷 第十六章阿姆河流域（巴克特里亞）青銅時(shí)代的畜牧部落（作者 B. A.列特文斯基、L.T.皮延科娃），這決不會(huì)是偶然的。文化分區(qū) 的產(chǎn)生就是“抽生某些特定的文化因素，對(duì)其進(jìn)行區(qū)域劃分，再 進(jìn)行文化和特定的生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系研究”的結(jié)果。孫秋云主編.人類(lèi)文化學(xué)教程M，民族出版社，北京，2004: 145.10 / 12我們有理由認(rèn)為，這里所說(shuō)的“草原文化區(qū)”正是這種學(xué)術(shù)思考、學(xué)術(shù)研究的結(jié)果。綜上所述，眾多研究者認(rèn)為草原文化

25、是一種客觀(guān)存在，草原 文化概念所含括的正是草原人類(lèi)在科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)、教育、精 神生活以及其他方面所取得的總成就。草原文化概念，并非誰(shuí)人 一時(shí)靈感爆發(fā)的結(jié)果，亦非由于莫種應(yīng)景需要而杜撰的產(chǎn)物。人 們對(duì)它的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了零散研究、自發(fā)研究的不短的歷史階段，其 間充滿(mǎn)了種種艱辛和曲折，也充滿(mǎn)了理性與信心。盡管研究者對(duì) 草原文化概念的理解、為其賦予的具體含義有所不同，但在把草 原文化當(dāng)作草原人類(lèi)創(chuàng)造的一種特色獨(dú)具、有別于其它地域文化 類(lèi)型的客觀(guān)存在來(lái)看待，卻是研究者大家的共識(shí)。這也正是草原 文化學(xué)科賴(lài)以誕生和存在的根基和合理性所在。通過(guò)上述初步的梳理，我們還發(fā)現(xiàn)國(guó)內(nèi)的草原文化研究，實(shí) 際上一些兄弟省區(qū)的專(zhuān)家學(xué)者比我們先行了一步。他們是探路者 和開(kāi)拓者，在草原文化研究史上功不可沒(méi)。2004年，內(nèi)蒙古自治區(qū)學(xué)術(shù)界啟動(dòng)草原文化研究工程，是在無(wú)數(shù)前人自發(fā)的思考、探 索、研究基礎(chǔ)上的一次學(xué)術(shù)躍升。而這種躍升之所以發(fā)生，無(wú)疑 是受學(xué)術(shù)研究必然而深刻的內(nèi)在規(guī)律驅(qū)動(dòng)的。當(dāng)然，對(duì)草原文化