鄉(xiāng)土中國(guó)-精讀

1、鄉(xiāng)土中國(guó) -精讀作者：費(fèi)孝通 目錄 第 1-3 篇 鄉(xiāng)土與語(yǔ)言1 導(dǎo)語(yǔ)2 鄉(xiāng)土和其上的人3 鄉(xiāng)土社會(huì)的地方性4 鄉(xiāng)土社會(huì)語(yǔ)言 第 4-6 篇 鄉(xiāng)土格局道德家族5 鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局6 伸縮自如的自我主義7 差序格局和團(tuán)體格局8 兩種格局的社會(huì)影響 9 家大成族10 家族之力 第 7-8 篇 男女禮治11 男女有別（上）12 男女有別（下） 13 禮治和法治 14 禮治秩序 第 9-11 篇 鄉(xiāng)土政治15 禮治之衰16 法治之始17 兩種權(quán)力結(jié)構(gòu)18 無(wú)為政治之因19 長(zhǎng)老統(tǒng)治（上）20 長(zhǎng)老統(tǒng)治（下）第 12-14 篇 血緣名實(shí)需要21 血緣22 地緣23 時(shí)勢(shì)權(quán)力24 名實(shí)的分離25 從欲望

2、到需要 1 導(dǎo)語(yǔ) 鄉(xiāng)土是中國(guó)基層社會(huì)的代名詞， 它意指中國(guó)鋪陳在土地上的廣大農(nóng)村。 在傳統(tǒng)中 國(guó)，農(nóng)村盡管是社會(huì)的基層， 卻是整個(gè)國(guó)家和社會(huì)的支柱， 它維系著小到一個(gè)宗 族大到整個(gè)國(guó)家的秩序與結(jié)構(gòu)。 中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的， 這句話放在傳統(tǒng)中國(guó)的語(yǔ) 境中，是非常準(zhǔn)確的。大部分中國(guó)人從出生便接觸到土地，伴隨著春種夏長(zhǎng)、秋 收冬藏這種一年四季的勞作， 人的一生都在和泥土打交道。 人向土地播撒他的勤 勞，土地則在適當(dāng)?shù)募竟?jié)向人回饋它的賜予。人和土地的關(guān)系是相互而密切的。 傳統(tǒng)中國(guó)的生長(zhǎng)土壤環(huán)境， 主要集中在長(zhǎng)江及黃河流域的平原地帶。 這里的土壤 既不十分貧瘠， 也不特別肥沃， 它的程度介于二者之間。 土

3、地的產(chǎn)出就主要決定 于人的勞作： 多勞多得，不勞無(wú)獲。這種生長(zhǎng)環(huán)境培養(yǎng)了中國(guó)人自力更生的堅(jiān)韌 品格。不愿求人，也不全靠上天的賞賜，而主要依靠自己的雙手。所以傳統(tǒng)中國(guó) 人的精神世界中， 很少是認(rèn)為人的一切勞作都是毫無(wú)意義的這種消極宿命論， 也 很少有全然期待上天神明賞賜的彌賽亞式盼望。傳統(tǒng)中國(guó)人始終將眼睛望向土 地，用自己的雙手賣力耕耘，并充滿信心地期待土地不會(huì)辜負(fù)人的努力與付出。 在這種“付出收獲”的循環(huán)中， 風(fēng)雨雷電、 水旱之災(zāi)是常有的事， 人也因此在 這片土地上經(jīng)歷了上天的反復(fù)無(wú)常。 這種經(jīng)歷孕育了早期中國(guó)哲學(xué)精神中的“辯 證法”：在“?！敝邪l(fā)現(xiàn)“無(wú)?！保衷跓o(wú)常中發(fā)現(xiàn)“?！保辉凇坝小敝邪l(fā)

4、現(xiàn) “無(wú)”，又在“無(wú)”中發(fā)現(xiàn)“有”。 所以盡管中國(guó)人飽經(jīng)人世的無(wú)常變幻， 卻仍 不完全萎靡自暴自棄； 因?yàn)樗麄兿嘈牛?一時(shí)的挫折是世間常有的事情， 只要人鼓 起自己的意志， 人生必能迎來(lái)轉(zhuǎn)機(jī)。 這種堅(jiān)韌的品格使得中國(guó)能歷經(jīng)數(shù)千年的波 瀾起伏而仍得以保存，無(wú)論何種逆境仍可直面人生的慘淡，向死而生。 2 鄉(xiāng)土和其上的人今日導(dǎo)讀 臧克家有一首詩(shī)，三代，共 21 個(gè)字： 孩子 在土里洗澡； 爸爸 在土里流汗； 爺爺 在土里葬埋。土地，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，是陌生的，又是熟悉的。對(duì)于土地的理解越深，便會(huì)對(duì)其上 的社會(huì)、文化以及人的理解越透。今天，我們將走近鄉(xiāng)土社會(huì)，看上面的人，聽 人所說(shuō)的話。在鄉(xiāng)土中國(guó)，土地的重

5、要性是不言而喻的。 鄉(xiāng)土人甚至認(rèn)為， 土地也是一位神明， 它掌管著塵世間人們生活的方方面面。土地就像一位母親，我們從它懷里出生， 臨終時(shí)又回歸到她的懷里。 土地既是衣食生活的來(lái)源， 同時(shí)也是情感的精神寄托。 與“土”聯(lián)系在一起的是“鄉(xiāng)”， 這既是指一個(gè)空間概念， 也指一個(gè)共同生活的 社群。“鄉(xiāng)”是落實(shí)在某一塊“土”之上的，也意味著一群共同長(zhǎng)大生活的人， 這群人是我們自小便熟悉的。在現(xiàn)代社會(huì)里，“鄉(xiāng)土”似乎成了“落伍”、“老土”、“愚昧”的近義詞，但 這只是一種誤解和偏見。 因?yàn)橹R(shí)來(lái)源和構(gòu)成的不同， 城里人接觸到的知識(shí)多數(shù) 來(lái)自書本文字以及時(shí)髦的物質(zhì)文明， 而生活在鄉(xiāng)土的農(nóng)村人的知識(shí)則是圍繞著

6、他 們生長(zhǎng)的土地。 他們熟悉四季節(jié)氣的更替、 氣候的差異、 各種動(dòng)植物的生長(zhǎng)與習(xí) 性，更多的是通過(guò)對(duì)身邊這塊土地的熟悉來(lái)認(rèn)知這個(gè)世界的。 這種認(rèn)知是一種古 老原始的傳統(tǒng)， 遠(yuǎn)在書本文字之前。 在這種傳統(tǒng)中， 人與自然是一種更為親密的 關(guān)系。鄉(xiāng)土中的人不是通過(guò)文字中的抽象概念， 而是以他的經(jīng)驗(yàn)感知到自然世界 的變化，并在這種變化中反思人類自身。 在這種感知中， 人與自然形成一種互動(dòng)： 自然啟發(fā)了人，人也體悟（即在實(shí)踐中找感覺、感悟）了自然的奧秘。所以在鄉(xiāng) 土社會(huì)中的人對(duì)于生命有著更為直接貼切的感知，他們看見、聽見、觸摸、咀嚼 來(lái)自大自然的不同生命， 并最終理解人的生命本身， 他會(huì)更自覺地將自己納

7、入自 然變化中的一部分，理解生老病死的循環(huán)是自然奧秘的一部分。3 鄉(xiāng)土社會(huì)的地方性 對(duì)于土地的依賴使得鄉(xiāng)土社會(huì)的人在空間上是相對(duì)固定的。 他們不太遷徙， 而是 祖祖輩輩都生活在同樣一片土地上生息繁衍， 過(guò)著大體類似的生活。 遷徙大都是 在嚴(yán)重的水旱災(zāi)或戰(zhàn)亂時(shí)期等特殊情況下才會(huì)發(fā)生。 從小生長(zhǎng)的土地會(huì)被默認(rèn)為 死后的埋葬之地，“生于斯，長(zhǎng)于斯，死于斯”是鄉(xiāng)土人的生命循環(huán)。鄉(xiāng)土是他 們的搖籃， 也是他們的居所， 同時(shí)是他們的最終歸宿。 鄉(xiāng)土人在同一片土地上一 代代地生長(zhǎng)， 就像一顆種子逐漸成長(zhǎng)為大樹， 樹大后要分枝： 一片土地上的人數(shù) 達(dá)到一定飽和， 便有一批人卷起家當(dāng)離開， 到另一個(gè)地方重復(fù)種子

8、長(zhǎng)成大樹的過(guò) 程。所以，相對(duì)而言，鄉(xiāng)土社會(huì)的總體結(jié)構(gòu)是比較穩(wěn)定的，而且偏于固定。但中 國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)不是一家占據(jù)一大塊地方， 或者獨(dú)居在某個(gè)山林， 而是群居在一起， 這也是鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)所決定的。 首先，小農(nóng)經(jīng)營(yíng)的特點(diǎn)意味著農(nóng)耕地點(diǎn)不會(huì)離 居住地太遠(yuǎn)，方便照料農(nóng)地；其次，興修水利等工程不是某個(gè)家庭所能承擔(dān)的， 而需要集體的合作完成；第三，為了安全，集體便于保衛(wèi)；最后，在土地平等繼 承的原則下，兄弟們依照齒序（指年齡長(zhǎng)幼）分別繼承祖上的家業(yè)，并在此基礎(chǔ) 上擴(kuò)大為一個(gè)龐大的有血緣關(guān)系的村落。因?yàn)榭臻g上的相對(duì)固定， 鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)相對(duì)狹小的區(qū)域。 在這個(gè)社會(huì)中， 小孩 子是在別人眼中看著長(zhǎng)大的， 而成

9、年人在小孩的眼中也是自小熟悉的。 這是一個(gè) 熟悉的很少有陌生人的“熟人”社會(huì)。 在這個(gè)熟人社會(huì)中， 維系秩序的是一套習(xí) 慣規(guī)矩，而不是現(xiàn)代公民社會(huì)中的公約或法律。 鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)人情社會(huì)， 因?yàn)?在這個(gè)社會(huì)中交往所及都是熟人， 在熟悉的基礎(chǔ)上建立起了日常交往中的相互信 任。令外國(guó)人稱道的正是傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中的這種相互信任， 這種信任不需要 訂立契約， 也不依靠法律的規(guī)定， 而是這個(gè)日常交際圈中的基本規(guī)矩。 因?yàn)閺男?熟悉這個(gè)熟人社會(huì)，所以鄉(xiāng)土社會(huì)中的每個(gè)人都會(huì)自覺地按照這套規(guī)矩辦事。 “不守規(guī)矩”的人是很難在這個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)中立足的。 土地和鄉(xiāng)人構(gòu)成鄉(xiāng)土中國(guó)的兩大要素， 分別成為了影響鄉(xiāng)土人的地

10、理環(huán)境和社會(huì) 環(huán)境的因素。 在這種環(huán)境中生長(zhǎng)的人， 既保留了來(lái)自土地的淳樸習(xí)性， 也建立了 來(lái)自熟人圈的淳樸人際關(guān)系。 在這兩種環(huán)境的影響下， 生活習(xí)慣的養(yǎng)成， 是靠潛 移默化而在一個(gè)人身上形成的， 而不是現(xiàn)代公民社會(huì)陌生人之間靠訂立法律條約 及暴力制裁來(lái)維系。 “按規(guī)矩辦事”正是鄉(xiāng)土社會(huì)的主要特點(diǎn)， 是在一定地域上 的人事物相互協(xié)調(diào)的結(jié)果， 也只有從小生活在這片土地上的人們才能理解。 這種 規(guī)矩不易養(yǎng)成，因此也不易除去。4 鄉(xiāng)土社會(huì)語(yǔ)言鄉(xiāng)土社會(huì)中的人很多文化水平不高， 甚至有很多是文盲， 但這并不意味著鄉(xiāng)土社 會(huì)是一個(gè)完全愚昧落后的世界。 鄉(xiāng)土社會(huì)有一套自己的語(yǔ)言和運(yùn)行邏輯。 生長(zhǎng)在 城市里

11、的人， 知識(shí)的來(lái)源主要以文字為媒介， 是高度知識(shí)性的； 鄉(xiāng)土社會(huì)中的人 的知識(shí)來(lái)源主要是通過(guò)親身的感知， 通過(guò)各種感官來(lái)認(rèn)知自然中的事事物物。 鄉(xiāng) 土人也許沒有學(xué)過(guò)數(shù)學(xué)， 但不意味著他不懂計(jì)算； 也許沒有接受過(guò)儒家的倫常教 育（通常指?jìng)惱淼赖拢?，但不意味著他不遵守日常的倫理。 如果要硬性區(qū)分的話， 都市人的知識(shí)來(lái)源主要是文字書本， 而鄉(xiāng)土人的知識(shí)來(lái)源主要是躬行實(shí)踐。 在人 類社會(huì)的早期，因?yàn)闆]有文字，人們之間的交流都借助于身邊的事物， 所謂的“結(jié) 繩記事”就是在繩子上打個(gè)結(jié)來(lái)記錄生活中的事情。 這種交流完全依靠雙方都非 常熟悉的生活經(jīng)驗(yàn)， 建立在雙方的默契之上。 筆者認(rèn)為， 這種交流的語(yǔ)言可

12、稱為 “日常語(yǔ)言”，就是在日常生活中交流使用的語(yǔ)言，它們不一定是文字的形式。 鄉(xiāng)土社會(huì)中使用的語(yǔ)言主要是“日常語(yǔ)言”， 而不是“書本語(yǔ)言”。 日常語(yǔ)言意 味著對(duì)話的環(huán)境和內(nèi)容 （人事物） 在對(duì)話雙方是熟悉的， 對(duì)話也是在熟人之間展 開。理解鄉(xiāng)土社會(huì)的語(yǔ)言可以從兩個(gè)方面著手：空間性與時(shí)間性。先說(shuō)空間性， 鄉(xiāng)土社會(huì)不同于都市， 在大都市里生活的人每天都要面對(duì)許多陌生面孔。 在同這 些不同的陌生人打交道的過(guò)程中， 人們需要使用名片、 記事簿等文字記錄來(lái)幫助 識(shí)別和記憶， 以區(qū)分不同的人事物。 而鄉(xiāng)土社會(huì)因?yàn)槭且粋€(gè)熟人社會(huì)， 每天面對(duì) 的都是向來(lái)熟悉的人， 不需要一個(gè)記事簿來(lái)區(qū)分不同的人事物， 因?yàn)樵?/p>

13、這個(gè)熟悉 的環(huán)境中， 每一個(gè)人事物在他的記憶中都有一個(gè)熟悉的特定位置。 鄉(xiāng)土社會(huì)是一 個(gè)相對(duì)狹小的區(qū)域， 它的空間距離基本是在日?；顒?dòng)所及的范圍， 不像城市的空 間那樣龐大，需要使用文字信件等方式來(lái)傳達(dá)自己的意愿。 在鄉(xiāng)土社會(huì)中， 需要 表達(dá)的問題基本可以面對(duì)面地當(dāng)場(chǎng)說(shuō)清楚， 文字是不需要的。 特定的區(qū)域形成了 特定的語(yǔ)言，這既可以是一種口音上的差別（方言），也可以是一種言談習(xí)慣的 差別（行話），這種特定的空間性構(gòu)成鄉(xiāng)土社會(huì)語(yǔ)言各不相同的特點(diǎn)。 其次要理解鄉(xiāng)土社會(huì)語(yǔ)言的時(shí)間性。 語(yǔ)言不僅僅只是一種工具， 同時(shí)也是一種記 憶。它既可以是一種個(gè)人記憶， 也可以是一種集體或族群的記憶。 “記”是在當(dāng)

14、 前而面向?qū)?lái)， “憶”則是在當(dāng)前而回想過(guò)去。 我們“記”住某事， 是為了希望 將來(lái)有一天能重新“憶”起它。 記憶并不是一個(gè)本能的事情， 而是在生活中磨練 選擇的結(jié)果。它不是可有可無(wú)的，而是為了照亮過(guò)去、現(xiàn)在以至將來(lái)的生活。我 們的記憶大多是為了當(dāng)前需要或預(yù)測(cè)的未來(lái)需要， 記憶正是為了生活。 都市生活 中的人的記憶是橫向的， 他的記憶鏈條是為了串起當(dāng)下在同一個(gè)龐大生活空間中 的人事物，是為了調(diào)動(dòng)這個(gè)不斷變動(dòng)的環(huán)境中的種種因素來(lái)滿足日常生活的需 要。鄉(xiāng)土社會(huì)中人的記憶卻恰好相反， 他的記憶鏈條是縱向的， 它串起的是在這 同一塊土地上祖祖輩輩的經(jīng)驗(yàn)的集合， 也就是所謂的文化。 鄉(xiāng)土社會(huì)中人的記憶

15、是通過(guò)口頭語(yǔ)言來(lái)傳遞的， 朝代的興亡更迭他們不感興趣， 傳遞的多是自己祖先 父輩們?cè)谶@塊土地上所經(jīng)歷的值得傳承的故事。正是在這樣一代代的口述傳授 中，每個(gè)家庭形成了相對(duì)獨(dú)立而意義特殊的歷史傳統(tǒng)， 也是每個(gè)家庭的核心精神。 每個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)的人，都可以通過(guò)重述的方式來(lái)傳承或重建自己家族的歷史記憶， 并最終匯入到一個(gè)悠久綿長(zhǎng)的大歷史傳統(tǒng)之中。思考與討論： 讀完今天的內(nèi)容后，想必你對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)和其中的語(yǔ)言已經(jīng)有了一個(gè)大體的認(rèn) 知，那么，請(qǐng)?jiān)囍卮鹣旅娴膸讉€(gè)問題：在閱讀本書前后，鄉(xiāng)土社會(huì)在你的印象中是什么樣子？試作描述。在你看來(lái)，鄉(xiāng)土社會(huì)和城市社會(huì)的主要差別在哪里？請(qǐng)舉例分析。你老家的語(yǔ)言是怎樣的？是否有

16、書中所提到的特點(diǎn)，不妨和大家分享 5 鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局今日導(dǎo)讀 禮記大學(xué)有言：物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后 身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。你是否也認(rèn)同“修身齊家治國(guó)平天下”這樣的順序呢？看完今天的內(nèi)容， 再看這 樣的論調(diào)時(shí)，可能你的想法會(huì)不一樣。相對(duì)于西方國(guó)家來(lái)說(shuō)， 中國(guó)人更關(guān)心自己私人空間里的事情， 而對(duì)公共事務(wù)表示 淡漠?！案魅俗話唛T前雪， 休管他人瓦上霜”正是中國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值觀之一。 在一 個(gè)生活區(qū)域中，一家人也總是只料理自己家門前的事，根本不關(guān)心公共的生活。 鄉(xiāng)土社會(huì)中， “私”是比“公”更重要的。 鄉(xiāng)土社會(huì)是一種同心圓關(guān)系， 以己為 中心向外

17、擴(kuò)散。 親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系， 它就像是丟 石頭形成的同心圓波紋。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò) , 可以一直推出去包括無(wú)窮 的人，過(guò)去的、現(xiàn)在的、和未來(lái)的人物。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，它的中心點(diǎn)就 是自己。鄉(xiāng)土社會(huì)中的每個(gè)人都有一個(gè)以親屬關(guān)系結(jié)成的網(wǎng)， 但是沒有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人 是相同的。 網(wǎng)的結(jié)構(gòu)是一樣的， 但網(wǎng)里的內(nèi)容卻大不一樣， 沒有兩個(gè)人所認(rèn)取的 親屬可以完全相同。好比兄弟兩人固然有相同的父母了， 但是妻子兒女又不一樣。 每個(gè)網(wǎng)絡(luò)都有個(gè)“己”作為中心， 不同的網(wǎng)絡(luò)隨著不同的中心而變動(dòng)。 這個(gè)“網(wǎng) 絡(luò)”就是所謂的“倫理”， “倫”表示次序， 重在分別。傳統(tǒng)社會(huì)講究“五倫

18、”， 即所謂“君臣”、“父子”、“夫婦”、“兄弟”、“朋友”，以及儒家倡導(dǎo)的 “君臣有義”、“父子有恩”、“夫婦有別”、“長(zhǎng)幼有序”、“朋友有信”等 價(jià)值觀，都是在這個(gè)倫理網(wǎng)絡(luò)中擴(kuò)散并建立的。 6 伸縮自如的自我主義 鄉(xiāng)土社會(huì)的倫理網(wǎng)絡(luò)并不是固定的， 而是隨時(shí)隨地地變化， 是可以伸縮的。 以自 己為中心， 在五倫基礎(chǔ)上可以不斷向外擴(kuò)展， 因?yàn)槊總€(gè)人都有一個(gè)龐大的倫理網(wǎng) 絡(luò)，而網(wǎng)絡(luò)之間因親緣關(guān)系可以相互連接， 使得一個(gè)人的人際網(wǎng)絡(luò)可以根據(jù)自己 地位、聲望等條件的變化而變得無(wú)限寬廣。 在某些情況下， 因?yàn)槟橙说臋?quán)勢(shì)及影 響，他的倫理網(wǎng)絡(luò)可以包括全村， 甚至形成一個(gè)小王國(guó)。 因?yàn)槊總€(gè)人都可以根據(jù) 自

19、己的不同需要， 將親疏不同的人納入到自己的“家庭”成員當(dāng)中， 從而使得這 個(gè)圈子不斷擴(kuò)大。 在另一種極端情況下， 一個(gè)人的倫理網(wǎng)絡(luò)也可以縮小到六親不 認(rèn)、孑然一身的地步。因此鄉(xiāng)土社會(huì)中的人更容易體會(huì)“世態(tài)炎涼”。 在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地都有一個(gè)“己”作為中心，但這并不是 “個(gè)人主義”， 而是“自我主義”。 “個(gè)人”是對(duì)“團(tuán)體”而說(shuō)的， 是“分子” 之于“全體”。支撐“個(gè)人主義”的主要是兩個(gè)原則：一方面是“平等”觀念， 指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是“憲 法”觀念，指團(tuán)體不能抹煞個(gè)人， 只能在個(gè)人所愿意交出的一份權(quán)利上控制個(gè)人。 這些觀念預(yù)設(shè)了一個(gè)“

20、團(tuán)體”的存在， 而在中國(guó)傳統(tǒng)思想中是沒有這一套的， 因 為我們所有的是自我主義，是一切價(jià)值都以“己”作為中心的主義。 傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)是建立在鄉(xiāng)土社會(huì)之上的“家天下”，國(guó)是皇帝之家，“家”與 “國(guó)”的界線從來(lái)就是難以分清的， 都是從自己這個(gè)中心里推出去的社會(huì)勢(shì)力里 的一圈而已。在這樣一種社會(huì)結(jié)構(gòu)中，可以具體著手的只有“己”，于是“克 己”、“正己”就成了社會(huì)生活中最重要的德性。 在這種差序格局中， 社會(huì)關(guān)系 是從個(gè)人為中心逐漸推出去的， 是私人聯(lián)系的增加， 社會(huì)范圍是一條條私人聯(lián)系 所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因此傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意 義。而儒家經(jīng)典大學(xué)中的“八條目”：格物、致知、

21、誠(chéng)意、正心、修身、齊 家、治國(guó)、平天下，歸結(jié)到底也是以“修身” 為本。九族與五服圖 以自己為中心，向上四代，以至高祖父母；向下四代，以至玄孫；旁系四代，包 括族兄弟及姊妹。上下左右四代加上自己，縱線為九族，橫線也是九族。其中的 親疏關(guān)系也以自己為中心點(diǎn)， 以同心圓的模式向上下左右擴(kuò)散， 越靠近自己關(guān)系 越近，反之越疏， 這在喪服的規(guī)制及服喪時(shí)期的長(zhǎng)短方面體現(xiàn)出來(lái)。 “五服”分 別為：斬衰（ cui ）、齊衰、大功、小功、緦麻。在九族以內(nèi)，喪服的輕重由內(nèi) 向外減輕，最靠近自己的一代最重（斬衰），最遠(yuǎn)的一代最輕（緦麻）。7 差序格局和團(tuán)體格局在人類的原始社會(huì)， 因?yàn)閻毫拥淖匀簧瞽h(huán)境， 個(gè)人很難依

22、靠自己的力量在團(tuán)體 之外生存，打獵、御敵都需要團(tuán)體協(xié)作。在那種情境下，“團(tuán)體”是個(gè)人生活的 前提。進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)以后， 在可安然居住的鄉(xiāng)土社會(huì)， 每個(gè)人都可以在土地上自 食其力的生活時(shí)， 團(tuán)體的重要性就開始下降。 它不再是每天所需， 只有偶然的和 臨時(shí)的非常狀態(tài)才需要伙伴的協(xié)助。 于是，在鄉(xiāng)土社會(huì)， 和別人發(fā)生關(guān)系是后起 和次要的， 并且在不同的場(chǎng)合， 個(gè)人聯(lián)合的方式和程度也不相同。 因此鄉(xiāng)土社會(huì) 采取的是一種“差序格局”， 它運(yùn)行的邏輯是視不同人在自己生活中的親緣重要 性而定。與“差序格局”不同的是 “團(tuán)體格局”，這是西方社會(huì)的主要特點(diǎn)，與中國(guó)大 有區(qū)別。在“團(tuán)體格局”中， 道德的基本觀念建立

23、在“團(tuán)體”和“個(gè)人”的關(guān)系 之上。“團(tuán)體”并不是某種有形的東西， 我們不能拿出某種東西來(lái)指出它是“團(tuán) 體”。這是一個(gè)抽象名詞， 因?yàn)閳F(tuán)體是由不同的人組成的一個(gè)組織， 基本單位仍 然是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。 團(tuán)體是一束人和人的關(guān)系， 是一種控制各個(gè)人行為的力量， 也 是一種組成分子生活所倚賴的對(duì)象， 是先于任何個(gè)人而又不能脫離個(gè)人的共同意 志這種“實(shí)在”只能用現(xiàn)實(shí)的人去表現(xiàn)、 象征它?！皥F(tuán)體”對(duì)于其中的成員 是一種“籠罩”的關(guān)系， 它凌駕于所有個(gè)人之上， 監(jiān)管著所有的成員個(gè)人。 它類 似于西方信仰中的“神”。 團(tuán)體對(duì)個(gè)人的關(guān)系就象征在神對(duì)于信徒的關(guān)系中， 它 是個(gè)有賞罰的裁判者，是個(gè)公正的維持者，也是個(gè)全

24、能的保護(hù)者。 8 兩種格局的社會(huì)影響對(duì)神的信仰衍生兩個(gè)原則： 一是在神面前人人平等， 一是神對(duì)每個(gè)人都絕對(duì)公平。 在這種原則下， 團(tuán)體的代理人就必須忠實(shí)履行這兩條原則， 如果代理者違反了這 些不證自明的“真理”， 代理者就失去了代理的資格。 在“團(tuán)體格局”下的道德 體系中，誕生了 “權(quán)利”的觀念。每個(gè)人都享有同樣平等的權(quán)利，人與人之間 也得互相尊重對(duì)方的權(quán)利， 團(tuán)體還必須保障這些個(gè)人的權(quán)利， 而團(tuán)體代理人也不 得濫用手中的權(quán)利。 這便是西方憲法的核心精神。 憲法觀念是和西方的權(quán)利義務(wù) 觀念相配合的。國(guó)家可以要求人民的服務(wù)， 但是國(guó)家也得保證不侵害人民的權(quán)利， 在原則允許的范圍內(nèi)行使它的權(quán)利?！?/p>

25、差序格局”下的社會(huì)是由無(wú)數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)， 這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)點(diǎn)都附 著一種道德。 在這種社會(huì)中， 一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用， 一定要問清了對(duì)象 是誰(shuí)，和自己是哪種關(guān)系之后， 才能決定拿出什么樣的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)來(lái)。 在傳統(tǒng)的鄉(xiāng) 土社會(huì)，道德并不是一串抽象的、 統(tǒng)一的道德準(zhǔn)則， 而是建立在具體的人倫關(guān)系 上的差序道德： 針對(duì)跟自己關(guān)系不同的人， 采用不同的行事方式和判斷標(biāo)準(zhǔn)。 而 非 “團(tuán)體格局”中的人那樣，隸屬于團(tuán)體中的人有著無(wú)差別的道德要求和評(píng)判 標(biāo)準(zhǔn)，這種道德在“人人平等”的原則之下有一種嚴(yán)格性。 而“差序格局”下的 道德卻取決于對(duì)象與自身之間關(guān)系上的親疏遠(yuǎn)近， 再加以區(qū)別對(duì)待。 因此， 可

26、以 理解是，我們會(huì)認(rèn)為貪污或偷竊是一種不好的行為， 但當(dāng)自己的父親或另一關(guān)系 密切的人貪污偷竊時(shí)， 則會(huì)試圖加以維護(hù)辯解， 揭發(fā)這種不好的行為反而會(huì)被認(rèn) 為是不道德的。9 家大成族 在鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局下，同心圓的圓心是個(gè)人，內(nèi)環(huán)是家庭，外環(huán)則是氏族 / 宗族。氏族同家庭一樣，也是建立在血緣的親疏距離上的。氏族是個(gè)大家庭，而 父母妻子孩子構(gòu)成的則是一個(gè)小家庭。大小家庭的區(qū)別并不以人數(shù)的多寡來(lái)決 定，而是以倫理關(guān)系的復(fù)雜性來(lái)決定的。 祖孫及夫妻四人并不能算是小家庭， 有 十個(gè)孩子的家不能算是大家庭。在人類學(xué)概念上， “家庭”被界定為“一個(gè)親子所構(gòu)成的生育社群”。 親子指它 的結(jié)構(gòu)，生育指它的功能

27、。親子關(guān)系包括父母雙方， 子女則指該配偶所生的孩子。 從人類學(xué)角度看， 家庭作為一個(gè)最小的社群， 它的一個(gè)基本功能是生育兒女。 而 且就生育兒女這一功能而言， 家庭只是暫時(shí)的結(jié)合， 等到孩子長(zhǎng)大成人， 就可以 離開父母去成立新的家庭， 舊的家庭關(guān)系便宣告終止。 但顯然家庭不是一般意義 上的社群，它在基本功能完成后并沒有終止， 而是繼續(xù)存在。 西方國(guó)家的家庭類 似于一種團(tuán)體性的社群， 這個(gè)社群的主要功能就是生兒育女。 而在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)， 家并沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，從而使家庭承擔(dān)了生兒育女之外的額外功能（政治、 經(jīng)濟(jì)等）。因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)中的家庭不是鐵板一塊固定不變的， 而是隨自己的需要 和意愿加以擴(kuò)大

28、或縮小，它可以是五世同堂，也可以只有一家三口。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中， 家庭的核心是父系， 它的擴(kuò)大或縮小也是由父系而定， 娶進(jìn)的 媳婦和嫁出去的女兒都不能算是“家”的核心， 都算是“外人”。 從父系原則進(jìn) 行延伸，“家”的范圍可以擴(kuò)大到很廣， “五世同堂”的家， 可以包括五代之內(nèi) 所有父系方面的親屬。于是，就構(gòu)成了一個(gè)“氏族”。氏族是一個(gè)事業(yè)組織，再 擴(kuò)大則成為“部落”。氏族和部落履行政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能，鄉(xiāng)土社 會(huì)中的家庭也是如此。10 家族之力 鄉(xiāng)土社會(huì)中，個(gè)人隸屬于家庭，家庭隸屬于氏族。因此，家庭的功能必須發(fā)生變 化，它雖然包含生育的功能， 但又不止于生育功能。 一方面，在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)

29、中， 不論政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能都可以利用家族來(lái)?yè)?dān)負(fù)；但另一方面，為了要經(jīng)營(yíng) 這許多事業(yè)，家的結(jié)構(gòu)就不能僅限于親子這樣的小團(tuán)體， 而必須加以擴(kuò)大。 政治、 經(jīng)濟(jì)、宗教這樣的事務(wù)不是臨時(shí)性的而是長(zhǎng)期的， 因此決定了家族不是一個(gè)暫時(shí) 性的存在，而必須綿延不斷下去，不因個(gè)人的死亡而告終。在這樣的情況下，鄉(xiāng) 土社會(huì)的家庭就成為了一個(gè)事業(yè)組織，事業(yè)的大小決定了這個(gè)家的結(jié)構(gòu)的大小。 如果事業(yè)不大， 夫婦二人足以解決， 那么這個(gè)家就等于夫妻子女幾人； 如果事業(yè) 過(guò)于龐大， 就需要拉上叔伯兄弟來(lái)一起完成， 那么便集合成了一個(gè)大家庭。 但無(wú) 論如何伸縮，貫穿其中的原則始終是父系的差異格局。鄉(xiāng)土社會(huì)中，家庭主軸是

30、在父子及婆媳之間，而不是夫妻之間。子服從于父，妻 服從婆，夫妻關(guān)系卻被邊緣化了。大家族為了實(shí)現(xiàn)它的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教功能， 個(gè)人在其中的感情就被忽略了， 大家族的“家法”限制了個(gè)人情感的宣泄。 在鄉(xiāng) 土社會(huì)，談笑無(wú)礙的只在同性和同齡人之間，男人與男人，女人與女人，孩子與 孩子，各自分別。 除了工作和生育事務(wù)上， 不同性別和年齡組之間保持著很大的 距離。父親與孩子之間、丈夫與妻子之間，在公開場(chǎng)合各行其是，關(guān)系始終是冷 淡的，但并不意味著二者之間缺乏感情。 夫妻間的感情在鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)下， 始終 控制在非常私人的領(lǐng)地， 夫妻相敬如賓， 而不會(huì)像西方社會(huì)中的夫妻般， 愿意在 公開場(chǎng)合自由地表達(dá)對(duì)彼此的感

31、情。這便是傳統(tǒng)中國(guó)夫妻的一個(gè)典型性格。 思考與討論：讀完今天的內(nèi)容后， 想必你對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局， 和其對(duì)于家族、 家庭以及 個(gè)人的影響已經(jīng)有了一個(gè)大體的了解。 那么，請(qǐng)獨(dú)立思考后和大家探討下面的幾 個(gè)問題：差序格局是否仍然對(duì)現(xiàn)今的社會(huì)產(chǎn)生影響？是怎樣的影響？微信中的朋友圈是否是自我主義的產(chǎn)物？為什么？現(xiàn)今的逼婚現(xiàn)象是否可以用書中的觀點(diǎn)加以解釋？若能，請(qǐng)解釋；若不能， 請(qǐng)自行考究。11 男女有別（上）今日導(dǎo)讀 在看古代劇時(shí)， 你是否想過(guò)， 為什么婚姻講究“父母之命， 媒妁之言”？忠臣哭 道“君讓臣死，臣不得不死”后，果真抹脖子了 幕后的那雙手，究竟是誰(shuí)？今天，你將找到答案。在現(xiàn)代都市社會(huì)中

32、， 人與人之間的感情是單線發(fā)展的。 這種感情限制在少數(shù)不同 的人之間。 這些人并不一定具有親密的血緣關(guān)系， 而更可能是一種根據(jù)生活或事 業(yè)需要發(fā)展起來(lái)的關(guān)系。 而鄉(xiāng)土社會(huì)是靠親密的血緣關(guān)系和長(zhǎng)期的共同生活， 來(lái) 配合各人的相互行為的， 感情是建立在血緣和共同生活的基礎(chǔ)之上的。 在鄉(xiāng)土社 會(huì)，一個(gè)人的社會(huì)范圍幾乎從出生就已基本固定， 血緣氏族決定了他的社會(huì)范圍 的伸縮。這種社會(huì)聯(lián)系是長(zhǎng)成的，熟悉的，是在潛移默化中自然生成的，也只有 生于斯長(zhǎng)于斯的人才能真正理解這種天然的感情。 在鄉(xiāng)土社會(huì)，共同生活的人不能互相充分了解的原因往往是個(gè)人生理上的差別。 男人和男人、女人和女人、孩子和孩子之間并沒有巨大

33、的隔閡，在實(shí)際生活中， 男人、女人、 孩子會(huì)分別找到各自的消遣和精神上的伙伴， 他們可以結(jié)成天然的 聯(lián)盟。但在男人和女人之間，卻永遠(yuǎn)存在一道屏障，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)特點(diǎn)。 鄉(xiāng)土社會(huì)中男人和女人之間的友誼是容易引起非議的， 友誼只能在同性、 同齡人 之間發(fā)展。但友誼和愛情有別，友誼可以停留在某一程度上的了解而止步不前， 也不一定會(huì)走向長(zhǎng)期的共同生活而發(fā)展為親情。 愛情卻是永不停止的追求， 它索 取和付出的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于友誼。 愛情并不以實(shí)用為目的， 它不是經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)， 也不 是事業(yè)，而是一種生命意義的不斷創(chuàng)造更新， 追求靈與肉的高度契合。 愛情需要 不斷地克服阻礙，它永遠(yuǎn)是一個(gè)過(guò)程而不是一個(gè)固定的結(jié)

34、果。從現(xiàn)實(shí)意義上說(shuō)， 愛情是不切實(shí)際的， 而且它使一種社會(huì)關(guān)系不能確定， 也影響到社會(huì)事業(yè)的順利 進(jìn)行。12 男女有別（下）鄉(xiāng)土社會(huì)中的社會(huì)關(guān)系是一個(gè)人在出生時(shí)就已經(jīng)大致固定下來(lái)的， 這種社會(huì)關(guān)系 不是自我發(fā)展創(chuàng)造的結(jié)果， 而是依靠血緣關(guān)系決定的。 鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定性就建立 在血緣關(guān)系的確定性之上。 男女之間的愛情卻不依賴于血緣的確定性， 它是個(gè)人 自我發(fā)展的，與靠血緣決定的模式存在沖突。 建立在血緣確定性之上的社會(huì)關(guān)系， 使得鄉(xiāng)土社會(huì)更傾向于內(nèi)部結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定， 因而更害怕社會(huì)關(guān)系的破壞； 而男女之 間的愛情卻是一種感情上的激蕩，它傾向于不斷擺脫所有的外在束縛而走向自 由。于是，在鄉(xiāng)土社會(huì)，對(duì)男女

35、之間的關(guān)系就有了“男女有別”這種安排方式， 使得男女之間不發(fā)生感情的激蕩而影響到家族結(jié)構(gòu)的內(nèi)在穩(wěn)定。“男女有別”的原則將男女在生活上加以隔離 （即便是在兄弟姊妹之間） ，從而 不能走向愛情式的高度融合。 這種隔離不僅是有形的， 即所謂“男女授受不親”， 而且在精神上也有各自的區(qū)別。 男女雙方只在行為上實(shí)現(xiàn)分工合作， 而很少走向 心理上愛情式的高度契合。 男女有別的界限使得傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中的感情傾向于往 同性方面發(fā)展， 兄弟間的結(jié)拜情義、 婦女間的私密嘮嗑， 都是這種“男女有別” 的原則對(duì)異性間感情抑制后的結(jié)果。缺乏在男女兩性之間追求契合的努力， 使得中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)帶有一種非?，F(xiàn)世的色 彩，在實(shí)用精

36、神的指導(dǎo)下，它抑制了男女愛情中“烏托邦”式的浪漫空想傾向。 愛情在鄉(xiāng)土社會(huì)扮演了一個(gè)很不起眼的角色， 它消融在承擔(dān)政治、 經(jīng)濟(jì)等諸多事 務(wù)的“家族”這架大機(jī)器的齒輪之中。 這并不意味著即便在夫妻間也缺少感情的 實(shí)質(zhì)交流，而是說(shuō)，從自然的男女感情的正常流露而言， 本應(yīng)是激蕩奔放的愛情， 在鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)中卻被有效地加以抑制了。 在特定情況下，為了維持社會(huì)秩序的穩(wěn)定， 個(gè)性的張揚(yáng)就會(huì)被遏制。 在鄉(xiāng)土社會(huì)， 男女間的鴻溝是很難逾越的。 原因是為了 鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性而提出的“男女有別”原則， 規(guī)定了男女感情并逐漸內(nèi)化為男 人女人的心理自覺， 已經(jīng)使他們自然地遵守。 因此鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)男女有別的社 會(huì)，也是一

37、個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)。 13 禮治和法治 現(xiàn)代法律觀念區(qū)分了“人治”和“法治”， 前者指的是個(gè)人隨意性的裁斷。 后者 則依法律而行。 但二者的區(qū)分并不是那么絕對(duì)的， 因?yàn)榻^對(duì)的“人治”在現(xiàn)實(shí)中 是不太可能的， 他很快就會(huì)遭到全體人的反對(duì)而難以持續(xù)。 假設(shè)一個(gè)完全任意而 行的暴君，他獨(dú)斷專行完全不在乎別人的意見， 那么他很快就會(huì)被身邊的人推翻。 “法治”也不能從字面意思上去理解， 因?yàn)榉杀旧硎侨酥贫ǖ模?而法律本身不 可能自己斷案， 它仍需要人來(lái)付諸實(shí)施。 從這個(gè)意義上說(shuō)， “人治”和“法治” 其實(shí)是相輔而行的， 不可絕對(duì)分開， 只是在一般意義上指稱這兩個(gè)概念時(shí)， 二者 在“人”和“法”的分量上各有輕

38、重，在維持秩序時(shí)所側(cè)重的原則不同而已。 鄉(xiāng)土社會(huì)依靠的是“禮治”。 所謂“禮”，其實(shí)就是社會(huì)公認(rèn)的合適的行為規(guī)范。 行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為以完成一定的社會(huì)任務(wù)， 而它的最終目的是 滿足社會(huì)中各個(gè)成員的不同生活需求。 為了實(shí)現(xiàn)這一目的， 社會(huì)中的成員需要進(jìn) 行協(xié)作。法律也是一種行為規(guī)范， 但法律和禮還是有所不同。 區(qū)別就在于二者依 靠的維持規(guī)范的力量。法律是國(guó)家機(jī)器的一部分， 它的實(shí)行依靠國(guó)家權(quán)力的推行， 以及國(guó)家暴力機(jī)構(gòu)（監(jiān)獄、警察、軍隊(duì)等）作為它最終有效的保障。法律的有效 性最終依靠的是國(guó)家強(qiáng)制力。而“禮”卻并不是依靠國(guó)家權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)推行和維 持，它依靠的是當(dāng)?shù)亻L(zhǎng)期以來(lái)形成的傳統(tǒng)。

39、傳統(tǒng)是社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)所得， 它并不需 要特定的契約條文，也不依賴暴力機(jī)構(gòu)來(lái)最終執(zhí)行。14 禮治秩序鄉(xiāng)土社會(huì)依靠的主要是經(jīng)驗(yàn)， 而不是現(xiàn)代社會(huì)中的契約法律。 鄉(xiāng)土社會(huì)的自然環(huán) 境和社會(huì)關(guān)系基本是固定的， 很少發(fā)生大的變動(dòng)， 上一代人的經(jīng)驗(yàn)所得對(duì)于下一 代的人的生活仍然有效。 年輕人遇到生活上的疑惑時(shí)只需向長(zhǎng)輩請(qǐng)教， 獲得的經(jīng) 驗(yàn)教訓(xùn)仍然具有實(shí)際的指導(dǎo)意義。 因此，在鄉(xiāng)土社會(huì)中， “傳統(tǒng)”是一種根深蒂 固的生活經(jīng)驗(yàn)和習(xí)慣， 在一代代人的生活中不斷重復(fù)并傳遞下去。 重要的是“保 存”這一傳統(tǒng)，而不是不斷尋求創(chuàng)新。鄉(xiāng)土社會(huì)中的“禮”也是從經(jīng)驗(yàn)得來(lái)， 并逐漸發(fā)展為一種習(xí)慣性的儀式。 “禮” 并不是靠外在的

40、強(qiáng)制力在群體中推行的， 而是通過(guò)不斷地教化， 在每個(gè)人心中培 養(yǎng)起敬畏之情， 從而形成自覺而自然的行為流露。 “禮”的運(yùn)作是主動(dòng)的， 它發(fā) 揮作用的方式也是潛移默化式的。 法律是從外對(duì)人加以限制的， 如果一個(gè)人犯了 法，他受到的懲罰是特定權(quán)力機(jī)構(gòu)推行的結(jié)果。 “禮”也不同于道德， 道德的范 圍只在一個(gè)人的內(nèi)心， 是精神層面的事情， 而“禮”則落實(shí)到具體的行為， 并內(nèi) 化為一套做人行事的標(biāo)準(zhǔn)傳統(tǒng)?！岸Y治”是一套傳統(tǒng)，這套傳統(tǒng)建立的前提是它能夠應(yīng)付當(dāng)前生活中的種種問 題，如果它不再能滿足生活中的需要， 那么這套“禮”勢(shì)必要予以修正， 甚至被 新的東西替換。 鄉(xiāng)土社會(huì)中的“禮”是一個(gè)悠久而有效的傳統(tǒng)

41、， 它在一代代人的 傳承中證明了本身的正當(dāng)性和有效性，因此能夠繼續(xù)傳承下來(lái)以維持社會(huì)的秩 序?，F(xiàn)代社會(huì)并不能依靠“禮治”而行， 因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)并不建立在一個(gè)共同而悠 久的傳統(tǒng)之上， 它的成員來(lái)自不同的地域， 各自攜帶著不同的地域傳統(tǒng)。 而且現(xiàn) 代社會(huì)是一個(gè)快速變遷的社會(huì)， 其成員和環(huán)境都在瞬息萬(wàn)變之中， 因此并不具備 傳統(tǒng)“禮治”的條件。 在這種情況下， 只能依靠現(xiàn)代法律的契約精神來(lái)重新加以 規(guī)范，并以權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)保證法律的有效實(shí)施。“禮治”的基礎(chǔ)是建立在血緣關(guān)系之上的倫理結(jié)構(gòu)。 它憑經(jīng)驗(yàn)而行， 并以血緣的 親疏遠(yuǎn)近來(lái)確定每個(gè)人應(yīng)當(dāng)處的位置。 “禮治”是依靠經(jīng)驗(yàn)而逐漸累積下來(lái)的傳 統(tǒng)，在這一傳統(tǒng)之

42、下， 長(zhǎng)輩的地位就勢(shì)必被推重， 因?yàn)殚L(zhǎng)輩有相對(duì)較長(zhǎng)的生活經(jīng) 驗(yàn)，也更熟悉這套傳統(tǒng)的運(yùn)作方式，更明白如何使傳統(tǒng)在現(xiàn)實(shí)生活中行之有效。 但“禮治”并不意味著老年人的“人治”。長(zhǎng)輩并不能在這套傳統(tǒng)內(nèi)獨(dú)斷專行， 他仍然服從于這套傳統(tǒng)， 而鄉(xiāng)土社會(huì)中的人也正因長(zhǎng)輩對(duì)于傳統(tǒng)的熟悉和理解才 推重他們的地位。在快速變遷的社會(huì)中， 傳統(tǒng)很難保存， 因?yàn)閭鹘y(tǒng)的有效力量只在相對(duì)固定的情境 中發(fā)揮作用。 現(xiàn)代社會(huì)是快速變化的， 使得傳統(tǒng)很難應(yīng)付不斷冒出的新問題。 所 以，現(xiàn)代社會(huì)并不會(huì)推崇長(zhǎng)輩的經(jīng)驗(yàn)， 而需要社會(huì)全體成員的重新協(xié)商， 尋找解 決問題的新路徑。 這也就是現(xiàn)代所謂“法治”精神的來(lái)源。 “法治”和“禮治”

43、發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中。 “禮治”類似于“人治”， 但“禮治”并不等于 “人治”。在自由度上， “禮治”比“人治”要弱， 因?yàn)樵凇岸Y治”下每個(gè)人都 要服從傳統(tǒng)的“禮”， 而“人治”中的人也許比前者更為任意。 禮治是建立在傳 統(tǒng)上的一整套社會(huì)秩序， 仿佛是一張巨網(wǎng)， 籠罩社會(huì)中的每一個(gè)人， 但畢竟只是 傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。思考與討論： 讀完今天的內(nèi)容后， 想必你對(duì)于禮治秩序及其指定的“男女有別”原則已經(jīng)有了 一定的認(rèn)知。那么，請(qǐng)回答下面的幾個(gè)問題：你是否注意到鄉(xiāng)土社會(huì)中的男女關(guān)系？說(shuō)說(shuō)你自己的觀察體會(huì)（注：關(guān)于鄉(xiāng) 土社會(huì)的文字和影視可以作為觀察的素材）。你認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)最大的區(qū)別是什

44、么？試作說(shuō)明，可分點(diǎn)分類?！岸Y治”的主要特點(diǎn)是什么？請(qǐng)歸納。 15 禮治之衰 今日導(dǎo)讀在昨天的內(nèi)容中， 我們了解了禮治與法治的區(qū)別， 那么在鄉(xiāng)土社會(huì)中， 禮治和法 治是如何更替？長(zhǎng)老統(tǒng)治如何在無(wú)為政治之下發(fā)揮作用？又有哪兩種權(quán)力結(jié) 構(gòu)？今天的閱讀，將帶你揭開這些問題的答案。鄉(xiāng)土社會(huì)主要依靠的是“禮治”， 但禮治并不是現(xiàn)代的依法治國(guó)， 也不是個(gè)人式 的獨(dú)斷專行。 禮治是每個(gè)人主動(dòng)服從傳統(tǒng)， 這套傳統(tǒng)潛移默化地規(guī)范了每個(gè)人在 日常生活中的言行。 “守規(guī)矩”是鄉(xiāng)土社會(huì)的潛在規(guī)則， 而這套規(guī)矩就是每個(gè)人 從小在這個(gè)環(huán)境中接受的做人行事的基本原則。 每一個(gè)成年人， 從常理上說(shuō)， 都 應(yīng)當(dāng)熟悉這套規(guī)矩，并

45、內(nèi)化為生活的習(xí)慣，否則就會(huì)被視為異類、“不懂事”。 禮俗在一個(gè)人心中形成習(xí)慣后， 就會(huì)主動(dòng)遵守， 維持禮俗的力量便是自己身內(nèi)的 良心。禮治在理想狀態(tài)下是每個(gè)人有高度的自覺和自律， 每個(gè)人都自行遵守規(guī)矩， 而不 需要外在的強(qiáng)制力或監(jiān)督。 但這畢竟只是理想。 社會(huì)中不可能每個(gè)人都那樣自覺 自律，從不自覺到自覺還需要一段很長(zhǎng)的教化階段， 而且教化也不一定都保證有 效。教化有時(shí)是失敗的。 但為了維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定， 勢(shì)必要繼續(xù)推行教化的過(guò) 程，不管是用法律的威懾力還是道德的勸誡， 教化的目的很明顯， 就是為了讓每 個(gè)人都知法懂禮，從而保證社會(huì)中的每個(gè)人都不會(huì)相互妨礙?，F(xiàn)代社會(huì)中的法律并不是一種固定的規(guī)

46、則， 因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)是瞬息萬(wàn)變的。 為了不 斷適應(yīng)新情況， 法律必須要不斷地修改， 因此法律會(huì)變得越來(lái)越龐大而細(xì)化， 一 般人已經(jīng)很難掌握其中的內(nèi)容， 于是出現(xiàn)了法律專家： 律師。 律師這一職業(yè)就是 為了給有需要的人提供法律方面的解答和咨詢， 從而幫助他們因時(shí)因地地解決實(shí) 際問題。這已經(jīng)是現(xiàn)代社會(huì)中不可或缺的職業(yè)。 但法律并不是鄉(xiāng)土社會(huì)的支柱理 念，律師在鄉(xiāng)土社會(huì)是被歧視的， 因?yàn)樗麄儠?huì)認(rèn)為律師是一種依靠別人之間的摩 擦來(lái)謀取利益的人。 鄉(xiāng)土社會(huì)相對(duì)現(xiàn)代社會(huì)是比較固定的， 它維持秩序的方式仍 然是傳統(tǒng)的禮俗。 禮俗幾乎總是一套固定的規(guī)則， 并且在一代代人之間傳遞， 很 少會(huì)發(fā)生實(shí)質(zhì)性改變。 禮治

47、制度下， 違反禮治的被認(rèn)為是那些不守規(guī)矩的人， 而 裁決者卻是地方上有名望的鄉(xiāng)紳， 裁決的標(biāo)準(zhǔn)也仍然是傳統(tǒng)的那些“規(guī)矩”。 鄉(xiāng) 土社會(huì)的裁決方式不是現(xiàn)代法律制度下的“民主”， 而帶有“威權(quán)”的性質(zhì)， 裁 決者憑著自己的資歷和聲望對(duì)不守規(guī)矩的人進(jìn)行一番教訓(xùn)， 雙方時(shí)常就“和解” 了。16 法治之始現(xiàn)代法律是從西方引進(jìn)的， 與中國(guó)傳統(tǒng)的倫理觀念有很大差別。 法律觀念是將所 有人置于同一標(biāo)準(zhǔn)之下， 任何人都不能例外； 而鄉(xiāng)土社會(huì)的倫理觀念是承認(rèn)一個(gè) “差序”，對(duì)不同關(guān)系的人予以不同的對(duì)待， 因而沒有西方那種人人平等的觀念， 法治觀念推行起來(lái)很不容易。 鄉(xiāng)土社會(huì)的人仍害怕打官司， 他們覺得這是一個(gè)麻

48、煩事，因而主動(dòng)與官方（衙門）保持一定的距離，不愿與官方牽扯上關(guān)系。這樣 造成的一個(gè)結(jié)果是， 鄉(xiāng)土社會(huì)的人不愿了解現(xiàn)代法律的觀念， 而寧愿過(guò)著自己無(wú) 拘無(wú)束的自在小日子， 他們做人行事仍是遵守傳統(tǒng)的倫理標(biāo)準(zhǔn)。 這就使傳統(tǒng)“禮 治”與現(xiàn)代“法治”之間存在一個(gè)鴻溝。在鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中， 傳統(tǒng)的“禮治”不能解決現(xiàn)實(shí)的新問題， 而現(xiàn)代“法治”觀念又很難在鄉(xiāng)土社會(huì) 中推行，使一些傳統(tǒng)上認(rèn)為“不規(guī)矩”的人有了可趁之機(jī)， 他們可以游走在“禮 治”和“法治”之間，為自己獲得更大的利益。這又使得鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)現(xiàn)代“法 治”在心理上加以拒絕， 因?yàn)樗麄儠?huì)認(rèn)為， 所謂“法治”其實(shí)是在包庇那些“不 規(guī)矩”的人

49、，因而是一套“惡法”。鄉(xiāng)土社會(huì)不是依靠法律來(lái)運(yùn)作的， 因而也不需要律師， 但鄉(xiāng)土社會(huì)的“禮治”已 經(jīng)開始瓦解，它不再能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要， 現(xiàn)代“法治”觀念開始在此推行。 “法治”觀念要在鄉(xiāng)土社會(huì)確立， 首先，需要在“禮治”傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上建立法治 的正當(dāng)性，取得鄉(xiāng)土社會(huì)人民在心理上的認(rèn)同與接受。 否則，新的觀念尚未建立， 舊的觀念已經(jīng)開始崩塌， 將更加破壞鄉(xiāng)土社會(huì)的原有結(jié)構(gòu)。 “法治”畢竟也是需 要人來(lái)踐行的，那么踐行的人也仍然要尊重鄉(xiāng)土社會(huì)的固有傳統(tǒng)， 因此，“法治” 和“禮治”的結(jié)合也許是一條較好的路經(jīng)。17 兩種權(quán)力結(jié)構(gòu) 傳統(tǒng)上，權(quán)力的兩極可以分為“統(tǒng)治者”和“被統(tǒng)治者”， 統(tǒng)治者掌握了

50、統(tǒng)治的 權(quán)力，而被統(tǒng)治者則被權(quán)力所管轄。 這是傳統(tǒng)社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)的典型特點(diǎn)。 傳統(tǒng)社 會(huì)，從原始社會(huì)以來(lái)，權(quán)力的獲得都是從暴力取得，所謂“Power is Right ”（即橫暴權(quán)力） ，就是說(shuō)掌握“權(quán)力”的人即“權(quán)利”的享有者。 這套機(jī)制的邏 輯就是弱肉強(qiáng)食的叢林法則： 誰(shuí)可以在強(qiáng)力上征服別人， 誰(shuí)就可以讓被征服者為 自己服務(wù)。 但“弱肉強(qiáng)食”、 “勝者為王”并不是一套自圓融貫的邏輯， 因?yàn)橐?個(gè)人并不能始終保有強(qiáng)力， 他手中的強(qiáng)力終有一天會(huì)衰退， 于是他就會(huì)被另一個(gè) 比他更強(qiáng)大的人推翻， 從而進(jìn)入新的“弱肉強(qiáng)食”的循環(huán)。 歷史上， 依靠革命發(fā) 家的王朝終會(huì)被新的革命推翻，使得歷史仿佛是“一治

51、一亂”這種怪圈的循環(huán)。 因?yàn)橐粤α空鞣e人， 并不能使別人心服口服， 只是暫時(shí)被打敗而已， 心里仍有 不甘心。為了壓制這種不甘心以防打擊報(bào)復(fù)， 征服者必須重新使用強(qiáng)力來(lái)震懾這 種不滿情緒，從而進(jìn)入新的“統(tǒng)治被統(tǒng)治”的對(duì)抗，直到進(jìn)入下一個(gè)循環(huán)。 現(xiàn)代社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)有別， 不是“從上而下”式的統(tǒng)治模式， 而是公民之 間的契約協(xié)作， 每個(gè)人都是統(tǒng)治者， 每個(gè)人也都是被統(tǒng)治者。 國(guó)家并不屬于某一 個(gè)人或某些少數(shù)人， 而是屬于所有人， 每個(gè)人都享有平等的權(quán)利， 也承擔(dān)平等的 義務(wù)。任何人都不能凌駕于其他人之上。公民將自己的某些權(quán)利委托給少數(shù)人， 讓他們以“代理人”的身份管理這個(gè)國(guó)家， 代理人也就是

52、其他人的“公仆”。 當(dāng) 代理人侵犯到其他人的權(quán)利或者代理人試圖凌駕于別人之上時(shí)， 人民有權(quán)要求將 他撤換。在契約精神的指導(dǎo)下，每個(gè)人都是相互制約的，同時(shí)也是互不侵犯的。 如果有人不遵守契約 （法律） ，就會(huì)有在契約精神指導(dǎo)下成立的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)予以 制裁。 18 無(wú)為政治之因 傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代法治社會(huì)在權(quán)力上的最大不同是利益的主體。 權(quán)力是跟隨著利益 的，有利益之處勢(shì)必要發(fā)生權(quán)力的分配與爭(zhēng)奪， 掌權(quán)者千方百計(jì)地握緊手中的權(quán) 力一定是跟自身的利益有關(guān)的。 傳統(tǒng)社會(huì)的統(tǒng)治者是最高權(quán)力的掌握者， 也占據(jù) 著利益的最大份額。 他握緊手中的最大權(quán)力， 以保證自己可以永享最大利益。 換 句話說(shuō)，他握緊權(quán)力是為了

53、滿足自己的一己之私欲， 并可以為了這一己之私而盡 可能地壓榨其他人。 傳統(tǒng)的掌權(quán)者靠暴力革命發(fā)家致富， 但利益的分配僅僅只是 身邊的極少數(shù)人， 革命實(shí)現(xiàn)了利益最大化。 但在現(xiàn)代法治社會(huì)， 權(quán)力屬于所有公 民，誰(shuí)也不可獨(dú)享，也不可濫用。它的利益分配在原則上必須照顧到所有人，權(quán) 力的運(yùn)作也必須是協(xié)商進(jìn)行，而不是一個(gè)人的好惡。 鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力既不是依靠暴力， 也不是現(xiàn)代契約式的。 鄉(xiāng)土社會(huì)因?yàn)槭切∞r(nóng)經(jīng) 營(yíng)，每家每戶基本上自給自足，很少需要幫助，所以在第一種暴力壓榨下，勢(shì)必 不能承擔(dān)重負(fù)， 到一定階段便要發(fā)生新一輪的革命起義。 因此對(duì)此有一定自覺的 皇帝，不會(huì)對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行過(guò)重的壓榨， 而始終控制在可

54、承受范圍內(nèi)。 天子與鄉(xiāng) 土社會(huì)之間又隔著無(wú)限遠(yuǎn)的距離， 中央權(quán)力不能總是有效地控制地方， 因而鄉(xiāng)土 社會(huì)基本采取的是一種內(nèi)部自我調(diào)節(jié)的權(quán)力模式。 但鄉(xiāng)土社會(huì)也沒有出現(xiàn)現(xiàn)代社 會(huì)的工業(yè)化分工大生產(chǎn)， 因而沒有出現(xiàn)類似現(xiàn)代社會(huì)的“法治”精神， 它的核心 仍然是傳統(tǒng)的“禮治”。 而禮治在一般生活中也是相對(duì)松弛的， 它近似于“無(wú)為 而治”。 19 長(zhǎng)老統(tǒng)治（上） 鄉(xiāng)土社會(huì)是中國(guó)政治權(quán)力結(jié)構(gòu)的基層，權(quán)力在這里既不是純粹地通過(guò)暴力來(lái)維 持，也不完全是現(xiàn)代民主的，因未經(jīng)過(guò)全體的民主協(xié)商合作。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，既 不會(huì)發(fā)生大規(guī)模的社會(huì)沖突， 也不會(huì)發(fā)生大規(guī)模的社會(huì)合作， 它實(shí)行的是長(zhǎng)老統(tǒng) 治（ Paternali

55、sm ）。長(zhǎng)老，意味著在當(dāng)?shù)啬挲g偏長(zhǎng)又德高望重的人。因?yàn)閭鹘y(tǒng) 中國(guó)是建立在鄉(xiāng)土社會(huì)之上的農(nóng)業(yè)型社會(huì)， 所以在承擔(dān)政治、 經(jīng)濟(jì)、宗教等事務(wù) 中，老人自然扮演著最重要的角色。在差序格局中， 老人被置于優(yōu)先的地位。 這既是傳統(tǒng)禮俗所規(guī)定的， 也是鄉(xiāng)土社 會(huì)的經(jīng)驗(yàn)所造就的。 鄉(xiāng)土社會(huì)相對(duì)固定， 面對(duì)的事務(wù)幾乎是代代重復(fù)的， 上一代 的人的經(jīng)驗(yàn)仍然可以指導(dǎo)下一代人的生活。 年輕人在遇到生活中的難題時(shí)， 可以 向老年人討教， 因?yàn)槔先嗽谔幚磉@些類似的問題上有相對(duì)豐富的經(jīng)驗(yàn)。 因此在鄉(xiāng) 土社會(huì)中， 老年人自然會(huì)扮演仲裁糾紛的角色。 一方面，老年人為整個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì) 所尊重，這是傳統(tǒng)倫理道德所教化的結(jié)果； 另一方

56、面， 老年人具備年輕人所不具 備的處理事務(wù)的經(jīng)驗(yàn)， 因而可以掂量出不同事務(wù)的輕重緩急， 從而做出適當(dāng)?shù)牟?決。 長(zhǎng)老統(tǒng)治下，權(quán)力并不是政治性的，因?yàn)殚L(zhǎng)老并非由官方任命，不受官方差遣， 也不必為官方維護(hù)； 也并非全體公民賦予的。 長(zhǎng)老的權(quán)力是教化性 （文化性） 的， 也就是說(shuō)， 是鄉(xiāng)土社會(huì)在長(zhǎng)期的生活中約定俗成的結(jié)果。 長(zhǎng)老統(tǒng)治介于專制統(tǒng)治 與民主統(tǒng)治之間， 它比民主統(tǒng)治要“專制”， 但又比專制統(tǒng)治要“民主”。 因?yàn)?長(zhǎng)老統(tǒng)治使用的是個(gè)人性的權(quán)威來(lái)裁決社會(huì)事務(wù)， 他不需要與其他成員協(xié)商； 但 長(zhǎng)老統(tǒng)治也并非空穴來(lái)風(fēng)， 它仍然鄉(xiāng)土社會(huì)成員默認(rèn)遵行的。 “敬老”是鄉(xiāng)土社 會(huì)“差序格局”下的重要倫理。

57、 長(zhǎng)幼有序的標(biāo)準(zhǔn)是齒序， 也就是年齡的大小， 年 齡的大小意味著經(jīng)驗(yàn)的多寡，而經(jīng)驗(yàn)的多寡意味著在鄉(xiāng)土社會(huì)中擁有的話語(yǔ)權(quán)。 20 長(zhǎng)老統(tǒng)治（下） 年齡、經(jīng)驗(yàn)成為“差序格局”下倫理道德傳統(tǒng)的由來(lái)， 因?yàn)樵诖貜?fù)的經(jīng)驗(yàn)中， 老人積累的經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蚪o后輩提供切實(shí)的指導(dǎo)， 而這種指導(dǎo)總會(huì)被事實(shí)證明是相對(duì) 有效的，于是老人就在鄉(xiāng)土社會(huì)樹立起了一種權(quán)威， 而這種權(quán)威可以彌散到整個(gè) 鄉(xiāng)土社會(huì)。 但這種權(quán)威又不是暴力強(qiáng)制力， 而僅僅是一種威權(quán)， 它依靠的是人們 對(duì)長(zhǎng)者的敬重和長(zhǎng)者自身的人生經(jīng)驗(yàn)。在變化很少的社會(huì)中， 文化基本是穩(wěn)定的， 很少出現(xiàn)新的問題。 鄉(xiāng)土社會(huì)正是這 樣一個(gè)社會(huì)， 因此生活依靠的是一套傳統(tǒng)的辦

58、法， 傳統(tǒng)的力量是顛撲不破的。 老 年人代表了這種傳統(tǒng)， 因此在鄉(xiāng)土社會(huì)真正起作用的是一種“長(zhǎng)老統(tǒng)治”。 這種 統(tǒng)治不是政治性的， 因?yàn)樗葲]有系統(tǒng)的政治制度的建構(gòu)， 也不依靠暴力機(jī)構(gòu)來(lái) 維持，也不發(fā)生“從上至下”式的權(quán)力剝削。鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)行的是一種無(wú)為政治， 長(zhǎng)老并不像皇帝一般整天居高臨下。 長(zhǎng)老更多情況下只是一種權(quán)力的象征， 因?yàn)?沒有人把長(zhǎng)老視為權(quán)力的真正擁有者。但在重大事務(wù)上， 長(zhǎng)老又被請(qǐng)出來(lái)發(fā)揮他的決定性作用。 除此之外， 他也不憑自 己的權(quán)威為自己謀利， 他對(duì)社會(huì)事務(wù)的裁決幾乎是義務(wù)性的。 他并沒有對(duì)社會(huì)中 的晚輩造成實(shí)質(zhì)性的壓迫， 所以基本不會(huì)出現(xiàn)暴力革命式“從下至上”的權(quán)力更 迭

59、。整個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)長(zhǎng)老是敬重的， 對(duì)長(zhǎng)老的裁決也基本也不會(huì)有大意見， 因?yàn)?長(zhǎng)老行使的權(quán)力只是教化性的。思考與討論： 讀完今天的內(nèi)容后， 想必你對(duì)于鄉(xiāng)土政治的變更和輪廓已經(jīng)有了籠統(tǒng)的感知。 那 么，請(qǐng)思考并討論下面的幾個(gè)問題：為什么說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“無(wú)訟”的社會(huì)？如何理解鄉(xiāng)土社會(huì)的“無(wú)為而治”？它與現(xiàn)代社會(huì)有何區(qū)別？在鄉(xiāng)土社會(huì)中， “長(zhǎng)老”是怎樣發(fā)揮作用的？你怎么看待“長(zhǎng)老”這種角 色？21 血緣今日導(dǎo)讀 “血濃于水”、“遠(yuǎn)親不如近鄰”這兩句話是否有矛盾？怎樣的時(shí)勢(shì)能造英雄？ 名實(shí)的分離是由什么引起的？欲望和需要該如何平衡？ 書中自有好答案。血緣關(guān)系是一種天生的關(guān)系。 一個(gè)人不能選擇自己的父母，

60、 因?yàn)檫@是出生之前就 存在的事實(shí)。 血緣關(guān)系從出生以來(lái)就已經(jīng)決定且無(wú)法更改， 所以血緣關(guān)系是所有 關(guān)系當(dāng)中最穩(wěn)定的關(guān)系。 依靠血緣關(guān)系來(lái)維持的社會(huì)是穩(wěn)定的， 因血緣關(guān)系中的 人是相對(duì)固定的。變動(dòng)很大的社會(huì)不易成為血緣社會(huì)， 因?yàn)槠渲械某蓡T不斷變更， 很難結(jié)合成一個(gè)相對(duì)統(tǒng)一的整體。我們說(shuō)一個(gè)社會(huì)的“穩(wěn)定”， 一般是指它的結(jié)構(gòu)。 穩(wěn)定不是靜止， 一個(gè)社會(huì)不可 能是靜止的，而是說(shuō)，就整體而言，這個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)沒有發(fā)生大的改變。鄉(xiāng)土社 會(huì)也并非靜止的， 而是說(shuō)人物的更替與社會(huì)的變遷基本可以保持同步。 人一代代 地過(guò)去，社會(huì)在一點(diǎn)點(diǎn)地變化，二者是協(xié)調(diào)的，因而也就不會(huì)發(fā)生大的變動(dòng)。血 緣社會(huì)是以人在新陳代謝