二本古代漢語復(fù)習(xí)1

1、復(fù)習(xí)一、用“六書”理論分析下列漢字的構(gòu)成方法 莫 （會意） 信（會意） 聞（形聲） 閣（形聲） 本 （指事） 北（會意） 膺（形聲） 慕（形聲） 修（形聲） 末 （指事）二、翻譯下列句子并解釋加點的字（ 10 分）陳相見許行而大悅，盡棄其學(xué)而學(xué) 焉。陳相見到許行後非常高興，完全拋棄了自己以前所學(xué)的而改學(xué)許行的學(xué)說。 焉：于之。從許子之道，相率而為偽者也， 惡能治國家？ 聽從許先生的學(xué)說，是率領(lǐng)大家走向虛偽，怎麼能夠治理好國家呢？惡： 怎 么。夫金鼓旌旗者，所以 一人之耳目也。 金鼓旌旗是用來統(tǒng)一人的耳朵和眼睛的。一：統(tǒng)一。彼且 惡乎待哉？ 他還仰賴什麼呢？惡：什么。臣出，必故之楚，以順王與儀之

2、策，而明臣之楚與 不也 如此我離開秦國以后，必然故意要去楚國， 以順從大王和張儀的策略和判斷， 而且可以表明我到底去不去楚。不：通“否” 。隗且見事，況賢于隗者乎 ?豈遠千里哉 ?。 我尚且被重用，更何況那些比我更有才能的人呢 ?他們難道還會認(rèn)為千里的 路程太遙遠嗎 ?遠：意動，認(rèn)為遠?？找陨?膏草野，誰復(fù)知之？ 白白地把身體給野草做肥料，又有誰知道你呢！膏：動詞，滋潤?；莸瓤?， 輿歸營。 ?；莸热丝奁?，用車子把蘇武拉回營帳。輿：用車子。三、翻譯下列文言文惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠（ h）之種，我樹之成，而實五石。以 盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為 其

3、無用而掊之?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善為不龜手之藥者， 世世以洴澼絖為事?？吐勚?，請買其方百金。聚族而謀曰：我世世為洴澼絖， 不過數(shù)金；今一朝而鬻技百金，請與之?？偷弥?，以說吳王。越有難，吳王 使之將，冬與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或 不免於洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮於江 湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”翻譯：惠子對莊子說：“魏王送給我大葫蘆的種子，我種下後結(jié)出的葫蘆大 得可以容納五石。用它來盛水，它卻因質(zhì)地太脆無法提舉。切開它當(dāng)瓢，又大而 平淺無法容納東西 。這不是嫌它不大 ，因為它無用，我把它砸了 。”莊

4、子說：“你 真不善於使用大的物件。宋國有個人善於製作防止手凍裂的藥，他家世世代代都 以漂洗絲絮為職業(yè)。有個客人聽說了，請求用一百金來買他的藥方。這個宋國人 召集全家商量說：我家世世代代靠這種藥從事漂洗絲絮，一年所得不過數(shù)金； 現(xiàn)在一旦賣掉這個藥方馬上可得百金，請大家答應(yīng)我賣掉它。這個客人買到藥 方，就去遊說吳王。那時正逢越國有難，吳王就命他為將，在冬天跟越國人展開 水戰(zhàn)，（吳人用了不龜手之藥） ，大敗越人，吳王就割地封侯來獎賞他。同樣是一 帖防止手凍裂的藥方，有人靠它得到封賞，有人卻只會用於漂洗絲絮，這是因為 使用方法不同啊?，F(xiàn)在你有可容五石東西的大葫蘆，為什麼不把它系在身上作為 腰舟而浮游於

5、江湖呢？卻擔(dān)憂它大而無處可容納，可見你的心地過於淺陋狹隘 了！”2 季氏將伐顓臾。冉有、季路見于孔子曰： “季氏將有事于顓（ zhun） 臾（ y）?！笨鬃釉唬骸扒?！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域 之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也?！笨鬃釉唬骸扒螅≈苋斡醒栽唬宏惲土?，不能者止。危而不持，顛而 不扶，則將焉用彼相（ xi ng）矣？且爾言過矣，虎兕（ s）出於柙（ xi ，）龜 玉毀於櫝（ d）中，是誰之過與？”冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費，今不取，後世必為子孫憂。” 孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患

6、寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人 不服，則修文德以來之。既來之，則安之 。今由與求也，相夫子，遠人不服， 而不能來也；邦分崩離析，而不能守也；而謀動干戈於邦內(nèi)。吾恐季孫之憂， 不在顓臾，而在蕭牆之內(nèi)也?！狈g：季氏將要攻打附庸國顓臾。冉有、子路兩人參見孔子，說道： “季氏 將對顓臾使用武力。 ”孔子說：“冉求！這難道不應(yīng)該責(zé)備你嗎？顓臾，先王曾經(jīng) 任命他主持東蒙山的祭祀，而且它處在我們魯國的疆域之中，這正是跟魯國共安 危的藩屬，為什么要去攻打它呢？”冉有說： “那個季孫要這么干，我們兩人都 不想呢?！笨鬃诱f：“冉求！賢人周任有句話說： 能夠施展自己的力量就任

7、職； 如果不行，就該辭職。比如瞎子遇到危險，不去扶持；將要摔倒了，不去攙扶， 那又何必用助手呢？況且你的話錯了。 老虎犀牛從柵欄里逃了出來，龜殼美玉在 匣子里毀壞了，這應(yīng)責(zé)備誰呢？”冉有說：“顓臾，城墻堅固，而且離季孫的采邑費地很近?，F(xiàn)在不把它占領(lǐng)， 日后一定會給子孫留下禍害。 ”孔子說：“冉求！君子討厭那種避而不說自己貪心 卻一定另找藉口的態(tài)度。我聽說過：無論是有國的諸侯或者有家（封地）的大夫， 不必?fù)?dān)心財富不多，只需擔(dān)心財富不均；不必?fù)?dān)心人民太少，只需擔(dān)心不安定。 若是財富平均，便沒有貧窮；和平相處，便不會人少；安定，便不會傾危。做到 這樣，遠方的人還不歸服，便發(fā)揚文治教化招致他們。他們來

8、了，就得使他們安 心。如今仲由和冉求兩人輔佐季孫，遠方的人不歸服，卻不能用文治教化招致； 國家支離破碎，卻不能保全；反而想在國境以內(nèi)使用武力。我恐怕季孫的憂愁不 在顓臾，卻在蕭墻里面。 ”景公問于晏子曰：“治國何患？”晏子對曰：“患夫社鼠?！惫唬骸昂?謂也？”對曰：“夫社，束木而塗之，鼠因往託焉。熏之則恐燒其木，灌之則 恐?jǐn)∑鋲T，此鼠所以不可得殺者，以社故也。夫國亦有焉，人主左右是也。內(nèi) 則蔽善惡於君上，外則賣權(quán)重于百姓，不誅之則為亂，誅之則為人主所案據(jù)， 腹而有之，此亦國之社鼠也?！狈g：齊景公（薑姓，名杵臼）問晏子：“治理國家怕的是什麼？”晏子回答說，“怕的是那些土地廟中的老鼠?！本肮珕?/p>

9、：“說的是什麼意思？”晏子答 道：“土地廟，（是）把木頭一根根排立在一起（束：聚，這裏指並排而立） ，並 給它們塗上泥，老鼠於是前往棲居於此。用煙火熏則怕燒毀木頭，用水灌則又怕 毀壞塗泥。這種老鼠之所以不能被除殺的原因，是由於土地廟的緣故啊。國家也 有社鼠啊，國君身邊的小人就是土地廟中的老鼠啊。在朝廷內(nèi)便對國君蒙蔽善 惡，在朝廷外便向百姓賣弄權(quán)勢，不誅除他們， （他們） 會作亂；要誅除他們吧， （他們）又受到國君的保護，視他們?yōu)樾母箒K包庇他們，這就是國家的社鼠?！?4 昔者仲尼與於蠟 （zh ） 賓，事畢，出遊於觀之上，喟然而歎。仲尼之 歎，蓋歎魯也。言偃在側(cè)曰：“君子何歎？”孔子曰：“大道之

10、行也，與三代 之英，丘未之逮也，而有志焉?！薄按蟮乐幸?，大下為公。選賢與能，講信脩睦。故人不獨親其親，不獨 子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜（ gun）寡孤獨廢疾者皆有所 養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不 必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同?！薄敖翊蟮兰入[，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。 大人世及 以為禮，城郭溝池以為固。禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以 和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此 起。禹、湯、文、武、 成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)於禮 者

11、也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者， 在埶者去，眾以為殃。是謂小康?！狈g：從前，孔于曾加過魯國的蠟祭。祭記結(jié)束后，他出來在宗廟門外的樓 臺上游覽，不覺感慨長嘆?？鬃拥母袊@，大概是感嘆魯國的現(xiàn)狀。言偃在他身邊 問道“老帥為什么嘆息？”孔子回答說： 大道實行的時代，以及夏、商、周三 代英明君王當(dāng)政的時代，我孔丘都設(shè)有趕上，我對它們心向往之?！按蟮缹嵭械臅r代， 天下為天下人所共有。 選舉有德行的人和有才能的人來 治理天下，人們之間講究信用，和睦相處。所以人們不只把自己的親人當(dāng)親人， 不只把自己的兒女當(dāng)作兒女這樣使老年人能夠安享天年， 使壯年人有貢獻才力的 地方，使年幼

12、的人能得到良好的教育，使年老無偶、年幼無父、年老無子和殘廢 的人都能得到供養(yǎng)。 男子各盡自己的職分， 女子各有自己的夫家。 人們不愿讓財 物委棄于無用之地， 但不一定要收藏在自己家里。 人們擔(dān)心有力使不上， 但不一 定是為了自己。 因此，陰謀詭計被抑制而無法實現(xiàn)， 劫奪偷盜殺人越貨的壞事不 會出現(xiàn)，所以連住宅外的大門也可以不關(guān)。這樣的社會就叫做大同世界?！叭缃翊蟮酪呀?jīng)消逝了， 天下成了一家一姓的財產(chǎn)。 人們各把自己的親人當(dāng) 作親人，把自己的兒女當(dāng)作兒女，財物和勞力；都為私人擁有。諸侯天子們的權(quán) 力變成了世襲的， 并成為名正言順的禮制， 修建城郭溝池作為堅固的防守。 制定 禮儀作為綱紀(jì)，用來確定

13、君臣關(guān)系，使父子關(guān)系淳厚，使兄弟關(guān)系和睦，使夫妻 關(guān)系和諧，使各種制度得以確立，劃分田地和住宅，尊重有勇有智的人；為自己 建功立業(yè)。所以陰謀詭計因此興起，戰(zhàn)爭也由此產(chǎn)生了。夏禹、商湯、周文王、 周武王、周成王和周公旦，由此成為三代中的杰出人物。這六位君子，沒有哪個 不謹(jǐn)慎奉行禮制。他們彰昌禮制的內(nèi)涵，用它們來考察人們的信用，揭露過錯， 樹立講求禮讓的典范， 為百姓昭示禮法的儀軌。 如果有越軌的反常行為 有權(quán)勢 者也要斥退，百姓也會把它看成禍害。這種社會就叫做小康。 ” 四、給下段文言文加上標(biāo)點并翻譯成現(xiàn)代文伯宗朝以喜歸其妻曰子貌有喜何也曰吾言于朝諸大夫皆謂我智似陽子對曰 陽子華而不實主言而無謀

14、是以難及其身子何喜焉伯宗曰吾飲諸大夫酒而與之語 爾試聽之曰諾既飲其妻曰諸大夫莫子若也然而民不能戴其上久矣難必及子乎盍 亟索士整庇州犁 焉得畢陽及欒弗忌 之難諸大夫害伯宗將謀而殺之畢陽實送州犁于荊國語晉語五卷十一答案：伯宗朝，以喜歸，其妻曰： “子貌有喜，何也？”曰： “吾言于朝，諸大夫 皆謂我智似陽子?！睂υ唬骸瓣栕尤A而不實，主言而無謀，是以難及其身。子何喜 焉？”伯宗曰：“吾飲諸大夫酒，而與之語，爾試聽之。 ”曰：“諾?！奔蕊?，其妻 曰：“諸大夫莫子若也。然而民不能戴其上久矣，難必及子乎！盍亟索士整庇州 犁焉?！钡卯呹枴＜皺韪ゼ芍y，諸大夫害伯宗，將謀而殺之。畢陽送宋州犁于荊。 國語晉 語五

15、 |卷十一譯文 伯宗退朝以后，喜氣洋洋地回到家中。他的妻子問道： “你今天面 露喜色，是什么原因??？”伯宗回答說： “我在朝廷中發(fā)言，大夫們都稱贊我像 陽處父那樣機智善辯。 ”妻子回答說 “陽子這個人華而不實， 善于談?wù)摱鵁o謀略， 因此遭到殺身之難。你高興什么呢？”伯宗說： “我設(shè)宴請大夫們一起飲酒，和 他們談話，你不妨聽一聽。 ”妻子說：“那好吧?！毖鐣Y(jié)束以后，他的妻子說： “那些大夫們確實不如你。 但是人們不能擁戴才智在人之上的賢者， 這種情況已 經(jīng)持續(xù)很久了， 災(zāi)難必然因此要降到你頭上！ 何不趕快物色一個能干的人來保護 你的兒子伯州犁呀。”伯宗找到了賢人畢陽。等到欒弗忌被害， 那些大夫

16、們妬恨伯宗， 將他謀害處死。 畢陽把伯州犁護送 到了楚國。子列子窮【原文】 子列子窮容貌有饑色客有言之于鄭子陽者曰列御寇蓋有道之士也居君之國 而窮君無乃為不好士乎鄭子陽即令官遺之粟子列子見使者再拜而辭使者去子列子入其妻望之而拊心曰妾聞為有道者之妻子皆得佚樂今有饑色 君過而遺先生食先生不受豈不命邪子列子笑謂之曰君非自知我也以人之言而遺 我粟至其罪我也又且以人之言此吾所以不受也其卒民果作難而殺子陽 【原文】子列子窮，容貌有饑色?？陀醒灾卩嵶雨栒咴唬?“列御寇，蓋有道之士也， 居君之國而窮，君無乃為不好士乎？”鄭子陽即令官 遺之粟。子列子見使者，再 拜而 辭。使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰：

17、“妾聞為有道者之妻子，皆得佚樂， 今有饑色。君 過而遺先生食，先生不受，豈不命邪！ ”子列子笑謂之曰：“君非自 知我也。以人之言而遺我粟，至其 罪我也又且以人之言，此吾所以不受也。 ”其 卒，民果作難而殺子陽。州犁：伯宗的兒子。 欒弗忌：晉國大夫?！咀g文】 列子生活貧困，面容常有饑色。有人對鄭國的上卿子陽說起這件事： “列御 寇，是一位有道的人， 居住在你治理的國家卻是如此貧困， 你恐怕不喜歡賢達的 士人吧？” 子陽立即派官吏送給列子米粟。 列子見到派來的官吏， 再三辭謝不接 受子陽的賜予。官吏離去后，列子進到屋里， 列子的妻子埋怨他并且拍著胸脯傷心地說： “我 聽說作為有道的人的妻子兒女，

18、都能夠享盡逸樂， 可是如今我們卻面有饑色。 鄭 相子陽瞧得起先生方才會把食物贈送給先生， 可是先生卻拒不接受， 這難道不是 命里注定要忍饑挨餓嗎！ ”列子笑著對他說：“鄭相子陽并不是親自了解了我。 他 因為別人的談?wù)摱扇速浥c我米粟， 等到他想加罪于我時必定仍會憑借別人的談 論，這就是我不愿接他贈與的原因。 ”后來，百姓果真發(fā)難而殺死了子陽。隋煬帝 代表作 春江花月夜二首 “暮江平不動， 春花滿正開。 流波將月去， 潮水帶星來” 清麗明快。 上官儀 宮廷詩人，佳句有奉和仇日即目應(yīng)制 “落葉飄蟬影，平流寫雁行” 入 朝洛堤步月 “鵲飛山月曙，蟬噪野風(fēng)秋” 。上官體特點 上官體的“綺錯婉媚”具有重

19、視詩的 形式技巧，追求詩的聲辭美的傾向。他提出的“六對” “八對”之說，以音義以對稱效果來 區(qū)分偶句形式，已從一般的詞性字音研究，擴展到聯(lián)句的整體意向的配置。 初唐四杰 王勃、 楊炯、盧照鄰、駱賓王 為什么稱為四杰？ 他們都屬于一般士人中確有文才而自負(fù)很高的詩人， 官小而才大， 名高而位卑， 心中充滿了博取功名的幻想和激情， 郁積著不甘居人下的雄杰之 氣。盧照鄰代表作行路難駱賓王代表作帝京篇 七言歌行含義與特征 七言歌行是七言 古詩與駢賦相互滲透和融合而產(chǎn)生的一種詩體， 在發(fā)展過程中又吸收了南朝樂府和近體詩的 一些影響。 七言歌行以五言、七言為主夾雜少量三言的體式， 本身就有一種流動感，駢賦中

20、 間的蟬聯(lián)句式，往往能使全篇的氣勢為之一振。王勃送杜少府之任蜀州海內(nèi)存知己，天 涯若比鄰楊炯 從軍行 寧為百夫長， 勝作一書生。 五律的定型 （確立粘對規(guī)則為聲律格式） 由宋之問和沈佺期最后完成的。宋之問渡漢江嶺外音書斷，經(jīng)冬復(fù)立春。近鄉(xiāng)情更怯， 不敢問來人。語淺意深 陳子昂的復(fù)古傾向 當(dāng)館閣詩人醉心與應(yīng)制詠物、尋求詩律的新變時， 陳子昂的詩歌創(chuàng)作卻表現(xiàn)出明顯的復(fù)古傾向， 主張恢復(fù)古詩比興言志的風(fēng)雅傳統(tǒng)。 陳子昂登 幽州臺歌 張若虛 春江花月夜 劉希夷 代悲白頭翁 年年歲歲花相似， 歲歲年年人不同。 嘆息（張若虛、 劉希夷意境美） 王維 是盛唐山水田園詩的代表作家他的自然山水詩的特點是 “詩中

21、有畫，畫中有詩” ，體現(xiàn)一種寧靜之美。 （得益于佛教信仰） 禪趣 寧靜到了寂寞的感受 這種以禪入定、由定生慧的精神境界是中國人接觸佛教大乘教義后體悟到的一種心靈狀態(tài)， 對王維等山水詩人的創(chuàng)作影響極大。 終南別業(yè)行到水窮處，坐看云起時； 秋夜獨坐雨 中山果落，燈下草蟲鳴。 孟浩然 臨洞庭湖贈張丞相氣蒸云夢澤，波撼岳陽城；坐觀垂釣 者，徒有羨魚情孟浩然的詩將淡泊純凈的山水之美透徹的表現(xiàn)出來。 豪俠詩人代表人物 王 翰、王昌齡、 崔顥 共同特征 有一群具有北方陽剛氣質(zhì)的豪俠型才士。 他們較熱衷于人世間的 功名富貴，動輒以公侯卿相自許，非常自信和自負(fù)。王翰涼州詞二首葡萄美酒夜光杯， 欲飲琵琶馬上催。王

22、昌齡，七言絕句較出名出塞 秦時明月漢時關(guān) 不教胡馬度陰山崔顥 黃鶴樓此詩雖不甚協(xié)律， 為變體律師，卻被譽為唐人七律的壓卷之作。 邊塞詩人代表人 物 高適、岑參 在動輒自比王侯的盛唐詩人中，高適是唯一做到高官而封侯者。高適代表作 燕歌行 他的邊塞詩特點是慷慨悲壯岑參代表作 走馬川行奉送封大夫出師西征 一川碎 石大如斗，隨風(fēng)滿地石亂走。 白雪歌送武判官歸京忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開。 他的詩奇?zhèn)邀愔?王之渙 一首詩登鸛雀樓 另一首是 涼州詞二首 黃河遠上白云間 春風(fēng)不度玉門關(guān) 為什么說李白的魅力就是盛唐的魅力？ 李白是盛唐文化孕育出來的天才詩 人，其非凡的自負(fù)和自信，狂傲的獨立人格， 豪放

23、灑脫的氣度和自由創(chuàng)造的浪漫情懷， 充分 體現(xiàn)了盛唐士人的時代性格和精神風(fēng)貌。 盛唐詩歌的氣來、情來、 神來， 在李白的樂府歌行 和絕句作品中發(fā)揮得淋漓盡致。 他的詩歌創(chuàng)作， 充滿了發(fā)興無端的澎湃激情和神奇想象， 既 有氣勢浩瀚，變幻莫測的壯觀奇景，又有標(biāo)舉風(fēng)神情韻而自然天成的明麗意境，美不勝收。李白 樂府詩代表作將進酒人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散 盡還復(fù)來。 歌行體詩代表作陪侍御叔華登樓歌 李白詩歌藝術(shù)成就 1 李白詩歌創(chuàng)作帶有 強烈的主觀色彩。 （主要表現(xiàn)為側(cè)重抒寫豪邁氣概和激昂情懷，很少對客觀物象和具體事件 做細致的描述） 2 李白詩歌的想象特色與噴發(fā)式的感情表達

24、方式相結(jié)合，李白詩歌的想象變 幻莫測（往往發(fā)想無端，奇之又奇，帶有一種隨意生發(fā)的狂放精神） 3 李白詩的壯美意向以 及清新的優(yōu)美意象。 4 李白詩歌的語言風(fēng)格，具有清新明快的特點，明麗爽朗是其詞語的基 本色調(diào)。他那些脫口而出，不加雕飾的詩句， 常呈現(xiàn)出透明純凈而又絢麗奪目的光彩， 反映 出他不肯茍同于世俗的高潔人格。 為什么稱杜甫為 “詩圣“？ 他身上有較濃厚的儒家 “忠君” 思想以及自身極具的強烈“平民”意識。作為“詩圣” ，杜甫是中國傳統(tǒng)知識分子心中的偶 像，是儒家文化理想人格的化身，他對于國家、人民具有十分強烈的責(zé)任感、對現(xiàn)實生活有 深邃的洞察力， 因而都能夠極其敏銳地覺察到當(dāng)時正值、

25、社會中各種形式的隱患， 代表著當(dāng) 時的“社會良知” 。他的憂患意識和批判精神，兩只的情懷及困惑，中國文人的悲劇命運， 一種“兼濟”未成， “獨善”亦未成的生命悲劇。 杜詩的沉郁頓挫 用“沉郁頓挫”來概括他 的詩歌風(fēng)格。 含義：具有憂憤深廣、潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)而波瀾老成的含義。 杜詩特征 其郁積于心頭的 悲慨涌至口邊時，往往又一口氣強咽下去，回環(huán)往復(fù)，使情感的流程變得深沉渾厚起來，但 情感的回環(huán)往復(fù)是在世人心中進行的， 流露于筆端的是潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)的起伏頓挫， 給人以波瀾老 成之感。 杜甫 代表作登高被后人評為古今七言律第一韋應(yīng)物 寄全椒山中道士落葉滿空山，何處尋行跡？滁州西澗獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴 野

26、渡無人舟自橫。不 食人間煙火味的一首詩。 劉長卿 曾自許為“五言長城” ，代表作風(fēng)雪宿芙蓉山主人 錢起 才能很全面，其詩各體皆工，被公認(rèn)為十才子之冠，與劉長卿并稱“錢劉” 李益 盛中唐過渡 性人物， 李益的詩較突出地表現(xiàn)了大歷詩風(fēng)格上的兩重性，既有盛唐的余韻， 也有中唐的先聲。代表作塞下曲莫遣只輪歸?？?，仍留一箭射天山。白居易的詩歌理論 1 把文學(xué)當(dāng)作救濟社會，改善人生的利器，要求詩歌能“補察時政”和“泄導(dǎo)人情”。2“詩者，根情，苗言，華聲，實義。文章合為時而著，歌詩合為事而作。” 白居易約八百首詩分為四類 ：諷喻詩，閑適詩，感傷詩和雜律詩。代表作賣炭翁.苦宮市也 元稹 是深于情之人，在妻子韋

27、叢死后寫了不少動人的悼亡詩，如譴悲懷三首 王建 以描寫宮女生活的宮詞一百首 聞名于世，是唐代第一個大量寫作宮詞的詩人。王建也因此獲得宮詞之“祖”的聲譽。 韓愈 詩歌特點 “以文為詩”的特點，不嚴(yán)格遵守格律的特點。 孟郊 成為苦吟詩人的代表，詩中 頗多患難感，憂郁感，以及人生悲劇與絕望心理交織成的幻滅感。李賀 代表作蘇小小墓詩風(fēng)陰森，凄艷絕倫。故有“鬼才”之稱。 李憑箜篌引 女媧煉石補天處，石破天驚逗秋 雨。南山田中行石脈水流泉滴沙，鬼燈如漆點松花。 劉禹錫 白居易對其有“詩豪”的贊 譽，生性達觀。代表作酬樂天揚州處逢席上見贈 柳宗元 孤寂。代表作江雪由于孤 獨寂寞， 他的山水詩常呈現(xiàn)地老天荒的

28、空曠孤寂境界， 異常冷峭清遠。 晚唐詩所體現(xiàn)的是一 種帶有沉郁傷感情緒的美 。 李商隱 最出名的是無題詩 其最為人傳誦的還是他以無題為名 的愛情詩，但他的無題詩具有“朦朧”的特點，旨意隱秘。 無題詩內(nèi)涵 /“朦朧”特點 他并 不注重愛情事件的交代與勾勒， 抒發(fā)的是一種純粹的情致， 并著意渲染有助于抒發(fā)這種凄美 情致的特殊氛圍， 創(chuàng)造出迷離的深隱朦朧之美。 杜牧詩 比較曠達。 能在晚唐詩壇自成一格， 與李商隱齊名，并稱為“小李杜” 。他極大地發(fā)揮了絕句詩體的妙用，創(chuàng)造出許多有“二十 八字史論”之譽的優(yōu)秀作品 許渾 韋莊送許渾“江南才子之稱”韋莊在題許渾試卷云“江 南才子許渾詩，字字清閑句句奇”

29、賈島 古吟詩人，代表作題老凝幽居 姚合 其詩被稱為 “武功體”代表作是五律組詩武功縣中作三十首 ，寫山縣荒涼，官況蕭條，以及個人生活的窘困等，是晚唐普通士人真實際遇和特定心態(tài)的反映，折射出時代的暗影。 皮日休 黃 巢農(nóng)民起義軍，翰林學(xué)士。論詩觀點 司空圖，他提出“象外之象”說，第一個“象”指詩 中具體鮮明可感可言的形象畫面，第二個 “象” 則指這種歌形象畫面所蘊含的無窮韻味， 是 無象之象，不可置于眉睫之前。司空圖二十四詩品-評詩歌著名文集。 古文運動的理論1.“文以明道”的觀念 2.“不平則鳴”的口號 3.“唯陳言之務(wù)去”的主張 “古文”概念 “古 文”概念的提出始于韓愈，他把自己的奇句單行

30、， 上繼先秦兩漢文體的散文稱為古文， 并使 之和“俗下文學(xué)” ，即六朝以來流行已久的駢文對立。 韓愈風(fēng)格 在韓愈筆下，一切陳規(guī)陋法 都不起作用， 他總是根據(jù)文章的內(nèi)容和自己的個性來選擇最有表現(xiàn)力的藝術(shù)形式和語言。 宋 人張 在明道雜志中說“韓退之窮問之變，沒不循軌轍” 柳宗元 詩情畫意 代表作“永 州八記”始得西山宴游記 ，鈷鉧潭記 鈷鉧潭西小丘記 至小丘西小石潭記 袁家謁 記石渠記小石城山記寧靜單一凄涼 諷刺小品文 小品多為刺世之作，篇幅短小精悍， 批判性強，有如匕首與投槍，代表作家有皮日休、陸龜蒙和羅隱等。羅隱 饞書“好言人之惡，謂之饞”公開表明此書要揭露社會的黑暗和譴責(zé)人事的丑惡。唐傳奇

31、 指唐代流行的文言短篇小說，它是在六朝志怪小說的基礎(chǔ)上， 融合歷史傳記小說， 辭賦，詩歌和民間說唱藝 術(shù)而形成的新的小說文體。 古鏡記是唐代現(xiàn)存的最早一篇小說作品。最早的唐傳奇。作 者王度，是唐傳奇第一作者。 李娃傳白行簡的李娃傳是一篇完全擺脫志怪氣息的社 會人情小說。大團圓結(jié)局的完全寫社會人生的，最有成就的一部唐傳奇。 霍小玉傳蔣防 的霍小玉傳也是中唐傳奇的壓卷之作。杜光庭 虬髯客傳是晚唐游俠小說中成就最 高的代表作，作品中江拂，李靖，虬髯客被后世譽為“風(fēng)塵三俠” 。張志和 漁父。 溫庭 筠 他的文學(xué)史地位主要是由作詞奠定的。他是晚唐詞壇第一大詞人，專門為詞的才人，從 他開始詞取得獨立地位。

32、代表作菩薩蠻 ，更漏子。 花間詞派 花間詞派是晚唐五代奉溫 庭筠為鼻祖而進行詞的創(chuàng)作的一個文人詞派， 得名于后蜀趙崇祚編輯的 花間集 十八家詞 共五百首，編為花間集十卷。這是我國最早的一部文人詞總集，花間詞派也因此集而得 名。 馮延巳 代表作謁金門 風(fēng)乍起，吹皺一池春水。 李煜 此特點真切率真，閱世淺， 性情真率，不失赤子之心。代表作浪淘沙 晚唐體詩派代表人物 林逋 人因謂梅妻鶴子是 宋初有名的隱士。尤以山園小梅中的疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏一聯(lián)為世所稱。 楊億為代表的西昆體 “西昆” 之名是因創(chuàng)始諸人在秘閣唱和的詩集稱 西昆酬唱集 ，謂之 西昆體。 西昆體特色 講究聲律文才，修辭重用典。

33、 歐陽修 積極參與慶歷變法，以天下為己 任，倡導(dǎo)古文運動， 很快被公認(rèn)為文壇領(lǐng)袖。 歐陽修在這場運動中起著文壇盟主的領(lǐng)袖作用。 代表作和王介甫明妃曲二首 梅堯臣 生硬狂焊之風(fēng)氣東溪 野鳧眼岸有閑意，老樹著 花無丑枝。 內(nèi)斂美 王安石 有實力的文學(xué)家， 文學(xué)上詩， 詞，文的均絕妙一時。 梁啟超認(rèn)為 “荊 公之詩， 實導(dǎo)西江派之先河， 而開有宋一代之風(fēng)氣。 ”王安石的詞代表作 桂枝香 .金陵懷古 有豪放詞的味道，他的詞對蘇軾影響很大。 曾鞏 文章規(guī)矩，純正的儒家。他強調(diào)儒家學(xué)作為 封建正統(tǒng)思想的地位與作用， 儒學(xué)正統(tǒng)氣味較重。 有具體的文法可循， 加之曾鞏注重循規(guī)蹈 矩的道德修養(yǎng)，其文章有“醇于儒

34、”的守正特色，所以被理學(xué)家、唐宋文派和桐城派古文家 所推崇。 蘇軾 是宋代文化孕育出來的曠世奇才，他的文章，如行云流水，行于所當(dāng)行，止于 不可不止； 他的詩， 如天地奇觀， 于鏡無所不收， 于情無所不暢； 他的詞， 如天風(fēng)海雨逼人， 指出向上一路。記敘文代表作 前后赤壁賦 ；小品文代表作記承天寺夜游 ；詩代表作 惠崇春江小景 竹外桃花三兩枝 正是河豚欲上時 蘇軾詞的革新意義 相比于她的散文， 詩 歌。蘇軾在詞的創(chuàng)作方面取得的成就更大。蘇軾對詞體的全面革新，提高了詞體的地位，使 宋詞能與唐詩并列而無愧色， 以至被人們視為有宋一代文學(xué)的代表， 這是他對宋代文學(xué)發(fā)展 的大貢獻。 革新 1，2（ 1）

35、擺脫花間詞婉轉(zhuǎn)綢繆之態(tài)，創(chuàng)為激越聲調(diào)，昂首高歌，豪放杰出， 充分表現(xiàn)作者的個人個性。 （ 2）將作詩的本領(lǐng)用于作詞，即“以詩為詞”是蘇軾革新詞體的 關(guān)鍵。這是詞的一大解放。悼亡詞江城子婉約的風(fēng)格。復(fù)習(xí)一、用“六書”理論分析下列漢字的構(gòu)成方法 莫 （會意） 信（會意） 聞（形聲） 閣（形聲） 本 （指事） 北（會意） 膺（形聲） 慕（形聲） 修（形聲） 末 （指事）二、翻譯下列句子并解釋加點的字（ 10 分）陳相見許行而大悅，盡棄其學(xué)而學(xué) 焉。陳相見到許行後非常高興，完全拋棄了自己以前所學(xué)的而改學(xué)許行的學(xué)說。 焉：于之。從許子之道，相率而為偽者也， 惡能治國家？ 聽從許先生的學(xué)說，是率領(lǐng)大家走向

36、虛偽，怎麼能夠治理好國家呢？惡： 怎 么。夫金鼓旌旗者，所以 一人之耳目也。 金鼓旌旗是用來統(tǒng)一人的耳朵和眼睛的。一：統(tǒng)一。彼且 惡乎待哉？ 他還仰賴什麼呢？惡：什么。臣出，必故之楚，以順王與儀之策，而明臣之楚與 不也 如此我離開秦國以后，必然故意要去楚國， 以順從大王和張儀的策略和判斷， 而且可以表明我到底去不去楚。不：通“否” 。隗且見事，況賢于隗者乎 ?豈遠千里哉 ?。 我尚且被重用，更何況那些比我更有才能的人呢 ?他們難道還會認(rèn)為千里的 路程太遙遠嗎 ?遠：意動，認(rèn)為遠?？找陨?膏草野，誰復(fù)知之？ 白白地把身體給野草做肥料，又有誰知道你呢！膏：動詞，滋潤?；莸瓤?， 輿歸營。 ?；莸热丝?/p>

37、泣著，用車子把蘇武拉回營帳。輿：用車子。三、翻譯下列文言文1. 惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠（ h）之種，我樹之成，而實五石。以 盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為 其無用而掊之。”莊子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善為不龜手之藥者， 世世以洴澼絖為事?？吐勚?，請買其方百金。聚族而謀曰：我世世為洴澼絖， 不過數(shù)金；今一朝而鬻技百金，請與之?？偷弥?，以說吳王。越有難，吳王 使之將，冬與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或 不免於洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮於江 湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”翻譯：

38、惠子對莊子說：“魏王送給我大葫蘆的種子，我種下後結(jié)出的葫蘆大 得可以容納五石。用它來盛水，它卻因質(zhì)地太脆無法提舉。切開它當(dāng)瓢，又大而 平淺無法容納東西 。這不是嫌它不大 ，因為它無用，我把它砸了 ?！鼻f子說：“你 真不善於使用大的物件。宋國有個人善於製作防止手凍裂的藥，他家世世代代都 以漂洗絲絮為職業(yè)。有個客人聽說了，請求用一百金來買他的藥方。這個宋國人 召集全家商量說：我家世世代代靠這種藥從事漂洗絲絮，一年所得不過數(shù)金； 現(xiàn)在一旦賣掉這個藥方馬上可得百金，請大家答應(yīng)我賣掉它。這個客人買到藥 方，就去遊說吳王。那時正逢越國有難，吳王就命他為將，在冬天跟越國人展開 水戰(zhàn)，（吳人用了不龜手之藥）

39、，大敗越人，吳王就割地封侯來獎賞他。同樣是一 帖防止手凍裂的藥方，有人靠它得到封賞，有人卻只會用於漂洗絲絮，這是因為 使用方法不同啊?，F(xiàn)在你有可容五石東西的大葫蘆，為什麼不把它系在身上作為 腰舟而浮游於江湖呢？卻擔(dān)憂它大而無處可容納，可見你的心地過於淺陋狹隘 了！”2 季氏將伐顓臾。冉有、季路見于孔子曰： “季氏將有事于顓（ zhun） 臾（ y）?！笨鬃釉唬骸扒?！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域 之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也?！笨鬃釉唬骸扒?！周任有言曰：陳力就列，不能者止。危而不持，顛而 不扶，則將焉用彼相（ xi ng）矣？且爾言

40、過矣，虎兕（ s）出於柙（ xi ，）龜 玉毀於櫝（ d）中，是誰之過與？”冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費，今不取，後世必為子孫憂?！?孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患 寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人 不服，則修文德以來之。既來之，則安之 。今由與求也，相夫子，遠人不服， 而不能來也；邦分崩離析，而不能守也；而謀動干戈於邦內(nèi)。吾恐季孫之憂， 不在顓臾，而在蕭牆之內(nèi)也?！狈g：季氏將要攻打附庸國顓臾。冉有、子路兩人參見孔子，說道： “季氏 將對顓臾使用武力。 ”孔子說：“冉求！這難道不應(yīng)該責(zé)備你嗎？顓臾，先王曾經(jīng) 任命他主持東

41、蒙山的祭祀，而且它處在我們魯國的疆域之中，這正是跟魯國共安 危的藩屬，為什么要去攻打它呢？”冉有說： “那個季孫要這么干，我們兩人都 不想呢。”孔子說：“冉求！賢人周任有句話說： 能夠施展自己的力量就任職； 如果不行，就該辭職。比如瞎子遇到危險，不去扶持；將要摔倒了，不去攙扶， 那又何必用助手呢？況且你的話錯了。 老虎犀牛從柵欄里逃了出來，龜殼美玉在 匣子里毀壞了，這應(yīng)責(zé)備誰呢？”冉有說：“顓臾，城墻堅固，而且離季孫的采邑費地很近?，F(xiàn)在不把它占領(lǐng)， 日后一定會給子孫留下禍害。 ”孔子說：“冉求！君子討厭那種避而不說自己貪心 卻一定另找藉口的態(tài)度。我聽說過：無論是有國的諸侯或者有家（封地）的大夫

42、， 不必?fù)?dān)心財富不多，只需擔(dān)心財富不均；不必?fù)?dān)心人民太少，只需擔(dān)心不安定。 若是財富平均，便沒有貧窮；和平相處，便不會人少；安定，便不會傾危。做到 這樣，遠方的人還不歸服，便發(fā)揚文治教化招致他們。他們來了，就得使他們安 心。如今仲由和冉求兩人輔佐季孫，遠方的人不歸服，卻不能用文治教化招致； 國家支離破碎，卻不能保全；反而想在國境以內(nèi)使用武力。我恐怕季孫的憂愁不 在顓臾，卻在蕭墻里面。 ”3. 景公問于晏子曰：“治國何患？”晏子對曰：“患夫社鼠?！惫唬骸昂?謂也？”對曰：“夫社，束木而塗之，鼠因往託焉。熏之則恐燒其木，灌之則 恐?jǐn)∑鋲T，此鼠所以不可得殺者，以社故也。夫國亦有焉，人主左右是也。內(nèi)

43、 則蔽善惡於君上，外則賣權(quán)重于百姓，不誅之則為亂，誅之則為人主所案據(jù)， 腹而有之，此亦國之社鼠也?！狈g：齊景公（薑姓，名杵臼）問晏子：“治理國家怕的是什麼？”晏子回答說，“怕的是那些土地廟中的老鼠?！本肮珕枺骸罢f的是什麼意思？”晏子答 道：“土地廟，（是）把木頭一根根排立在一起（束：聚，這裏指並排而立） ，並 給它們塗上泥，老鼠於是前往棲居於此。用煙火熏則怕燒毀木頭，用水灌則又怕 毀壞塗泥。這種老鼠之所以不能被除殺的原因，是由於土地廟的緣故啊。國家也 有社鼠啊，國君身邊的小人就是土地廟中的老鼠啊。在朝廷內(nèi)便對國君蒙蔽善 惡，在朝廷外便向百姓賣弄權(quán)勢，不誅除他們， （他們） 會作亂；要誅除他們

44、吧， （他們）又受到國君的保護，視他們?yōu)樾母箒K包庇他們，這就是國家的社鼠?！?4 昔者仲尼與於蠟 （zh ） 賓，事畢，出遊於觀之上，喟然而歎。仲尼之 歎，蓋歎魯也。言偃在側(cè)曰：“君子何歎？”孔子曰：“大道之行也，與三代 之英，丘未之逮也，而有志焉?！薄按蟮乐幸?，大下為公。選賢與能，講信脩睦。故人不獨親其親，不獨 子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜（ gun）寡孤獨廢疾者皆有所 養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不 必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。”“今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。 大人世及 以為禮

45、，城郭溝池以為固。禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以 和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此 起。禹、湯、文、武、 成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)於禮 者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者， 在埶者去，眾以為殃。是謂小康?！狈g：從前，孔于曾加過魯國的蠟祭。祭記結(jié)束后，他出來在宗廟門外的樓 臺上游覽，不覺感慨長嘆?？鬃拥母袊@，大概是感嘆魯國的現(xiàn)狀。言偃在他身邊 問道“老帥為什么嘆息？”孔子回答說： 大道實行的時代，以及夏、商、周三 代英明君王當(dāng)政的時代，我孔丘都設(shè)有趕上，我對它們心向往之?！按蟮缹嵭械臅r代， 天

46、下為天下人所共有。 選舉有德行的人和有才能的人來 治理天下，人們之間講究信用，和睦相處。所以人們不只把自己的親人當(dāng)親人， 不只把自己的兒女當(dāng)作兒女這樣使老年人能夠安享天年， 使壯年人有貢獻才力的 地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老無偶、年幼無父、年老無子和殘廢 的人都能得到供養(yǎng)。 男子各盡自己的職分， 女子各有自己的夫家。 人們不愿讓財 物委棄于無用之地， 但不一定要收藏在自己家里。 人們擔(dān)心有力使不上， 但不一 定是為了自己。 因此，陰謀詭計被抑制而無法實現(xiàn)， 劫奪偷盜殺人越貨的壞事不 會出現(xiàn)，所以連住宅外的大門也可以不關(guān)。這樣的社會就叫做大同世界?！叭缃翊蟮酪呀?jīng)消逝了， 天下成了一家

47、一姓的財產(chǎn)。 人們各把自己的親人當(dāng) 作親人，把自己的兒女當(dāng)作兒女，財物和勞力；都為私人擁有。諸侯天子們的權(quán) 力變成了世襲的， 并成為名正言順的禮制， 修建城郭溝池作為堅固的防守。 制定 禮儀作為綱紀(jì)，用來確定君臣關(guān)系，使父子關(guān)系淳厚，使兄弟關(guān)系和睦，使夫妻 關(guān)系和諧，使各種制度得以確立，劃分田地和住宅，尊重有勇有智的人；為自己 建功立業(yè)。所以陰謀詭計因此興起，戰(zhàn)爭也由此產(chǎn)生了。夏禹、商湯、周文王、 周武王、周成王和周公旦，由此成為三代中的杰出人物。這六位君子，沒有哪個 不謹(jǐn)慎奉行禮制。他們彰昌禮制的內(nèi)涵，用它們來考察人們的信用，揭露過錯， 樹立講求禮讓的典范， 為百姓昭示禮法的儀軌。 如果有越

48、軌的反常行為 有權(quán)勢 者也要斥退，百姓也會把它看成禍害。這種社會就叫做小康。 ” 四、給下段文言文加上標(biāo)點并翻譯成現(xiàn)代文伯宗朝以喜歸其妻曰子貌有喜何也曰吾言于朝諸大夫皆謂我智似陽子對曰 陽子華而不實主言而無謀是以難及其身子何喜焉伯宗曰吾飲諸大夫酒而與之語 爾試聽之曰諾既飲其妻曰諸大夫莫子若也然而民不能戴其上久矣難必及子乎盍 亟索士整庇州犁 焉得畢陽及欒弗忌 之難諸大夫害伯宗將謀而殺之畢陽實送州犁于荊國語晉語五卷十一答案：伯宗朝，以喜歸，其妻曰： “子貌有喜，何也？”曰： “吾言于朝，諸大夫 皆謂我智似陽子?！睂υ唬骸瓣栕尤A而不實，主言而無謀，是以難及其身。子何喜 焉？”伯宗曰：“吾飲諸大夫酒，

49、而與之語，爾試聽之。 ”曰：“諾?！奔蕊?，其妻 曰：“諸大夫莫子若也。然而民不能戴其上久矣，難必及子乎！盍亟索士整庇州 犁焉?！钡卯呹?。及欒弗忌之難，諸大夫害伯宗，將謀而殺之。畢陽送宋州犁于荊。 國語晉 語五 |卷十一譯文 伯宗退朝以后，喜氣洋洋地回到家中。他的妻子問道： “你今天面 露喜色，是什么原因??？”伯宗回答說： “我在朝廷中發(fā)言，大夫們都稱贊我像 陽處父那樣機智善辯。 ”妻子回答說 “陽子這個人華而不實， 善于談?wù)摱鵁o謀略， 因此遭到殺身之難。你高興什么呢？”伯宗說： “我設(shè)宴請大夫們一起飲酒，和 他們談話，你不妨聽一聽。 ”妻子說：“那好吧?！毖鐣Y(jié)束以后，他的妻子說： “那些大夫

50、們確實不如你。 但是人們不能擁戴才智在人之上的賢者， 這種情況已 經(jīng)持續(xù)很久了， 災(zāi)難必然因此要降到你頭上！ 何不趕快物色一個能干的人來保護 你的兒子伯州犁呀?！辈谡业搅速t人畢陽。等到欒弗忌被害， 那些大夫們妬恨伯宗， 將他謀害處死。 畢陽把伯州犁護送 到了楚國。子列子窮【原文】 子列子窮容貌有饑色客有言之于鄭子陽者曰列御寇蓋有道之士也居君之國 而窮君無乃為不好士乎鄭子陽即令官遺之粟子列子見使者再拜而辭使者去子列子入其妻望之而拊心曰妾聞為有道者之妻子皆得佚樂今有饑色 君過而遺先生食先生不受豈不命邪子列子笑謂之曰君非自知我也以人之言而遺 我粟至其罪我也又且以人之言此吾所以不受也其卒民果作難而殺

51、子陽 【原文】子列子窮，容貌有饑色?？陀醒灾卩嵶雨栒咴唬?“列御寇，蓋有道之士也， 居君之國而窮，君無乃為不好士乎？”鄭子陽即令官 遺之粟。子列子見使者，再 拜而 辭。使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰： “妾聞為有道者之妻子，皆得佚樂， 今有饑色。君 過而遺先生食，先生不受，豈不命邪！ ”子列子笑謂之曰：“君非自 知我也。以人之言而遺我粟，至其 罪我也又且以人之言，此吾所以不受也。 ”其 卒，民果作難而殺子陽。州犁：伯宗的兒子。 欒弗忌：晉國大夫?！咀g文】 列子生活貧困，面容常有饑色。有人對鄭國的上卿子陽說起這件事： “列御 寇，是一位有道的人， 居住在你治理的國家卻是如此貧困， 你恐怕不

52、喜歡賢達的 士人吧？” 子陽立即派官吏送給列子米粟。 列子見到派來的官吏， 再三辭謝不接 受子陽的賜予。官吏離去后，列子進到屋里， 列子的妻子埋怨他并且拍著胸脯傷心地說： “我 聽說作為有道的人的妻子兒女， 都能夠享盡逸樂， 可是如今我們卻面有饑色。 鄭 相子陽瞧得起先生方才會把食物贈送給先生， 可是先生卻拒不接受， 這難道不是 命里注定要忍饑挨餓嗎！ ”列子笑著對他說：“鄭相子陽并不是親自了解了我。 他 因為別人的談?wù)摱扇速浥c我米粟， 等到他想加罪于我時必定仍會憑借別人的談 論，這就是我不愿接他贈與的原因。 ”后來，百姓果真發(fā)難而殺死了子陽。隋煬帝 代表作 春江花月夜二首 “暮江平不動，

53、春花滿正開。 流波將月去， 潮水帶星來” 清麗明快。 上官儀 宮廷詩人，佳句有奉和仇日即目應(yīng)制 “落葉飄蟬影，平流寫雁行” 入 朝洛堤步月 “鵲飛山月曙，蟬噪野風(fēng)秋” 。上官體特點 上官體的“綺錯婉媚”具有重視詩的 形式技巧，追求詩的聲辭美的傾向。他提出的“六對” “八對”之說，以音義以對稱效果來 區(qū)分偶句形式，已從一般的詞性字音研究，擴展到聯(lián)句的整體意向的配置。 初唐四杰 王勃、 楊炯、盧照鄰、駱賓王 為什么稱為四杰？ 他們都屬于一般士人中確有文才而自負(fù)很高的詩人， 官小而才大， 名高而位卑， 心中充滿了博取功名的幻想和激情， 郁積著不甘居人下的雄杰之 氣。盧照鄰代表作行路難駱賓王代表作帝京

54、篇 七言歌行含義與特征 七言歌行是七言 古詩與駢賦相互滲透和融合而產(chǎn)生的一種詩體， 在發(fā)展過程中又吸收了南朝樂府和近體詩的 一些影響。 七言歌行以五言、七言為主夾雜少量三言的體式， 本身就有一種流動感，駢賦中 間的蟬聯(lián)句式，往往能使全篇的氣勢為之一振。王勃送杜少府之任蜀州海內(nèi)存知己，天 涯若比鄰楊炯 從軍行 寧為百夫長， 勝作一書生。 五律的定型 （確立粘對規(guī)則為聲律格式） 由宋之問和沈佺期最后完成的。宋之問渡漢江嶺外音書斷，經(jīng)冬復(fù)立春。近鄉(xiāng)情更怯， 不敢問來人。語淺意深 陳子昂的復(fù)古傾向 當(dāng)館閣詩人醉心與應(yīng)制詠物、尋求詩律的新變時， 陳子昂的詩歌創(chuàng)作卻表現(xiàn)出明顯的復(fù)古傾向， 主張恢復(fù)古詩比興

55、言志的風(fēng)雅傳統(tǒng)。 陳子昂登 幽州臺歌 張若虛 春江花月夜 劉希夷 代悲白頭翁 年年歲歲花相似， 歲歲年年人不同。 嘆息（張若虛、 劉希夷意境美） 王維 是盛唐山水田園詩的代表作家他的自然山水詩的特點是 “詩中有畫，畫中有詩” ，體現(xiàn)一種寧靜之美。 （得益于佛教信仰） 禪趣 寧靜到了寂寞的感受 這種以禪入定、由定生慧的精神境界是中國人接觸佛教大乘教義后體悟到的一種心靈狀態(tài)， 對王維等山水詩人的創(chuàng)作影響極大。 終南別業(yè)行到水窮處，坐看云起時； 秋夜獨坐雨 中山果落，燈下草蟲鳴。 孟浩然 臨洞庭湖贈張丞相氣蒸云夢澤，波撼岳陽城；坐觀垂釣 者，徒有羨魚情孟浩然的詩將淡泊純凈的山水之美透徹的表現(xiàn)出來。

56、豪俠詩人代表人物 王 翰、王昌齡、 崔顥 共同特征 有一群具有北方陽剛氣質(zhì)的豪俠型才士。 他們較熱衷于人世間的 功名富貴，動輒以公侯卿相自許，非常自信和自負(fù)。王翰涼州詞二首葡萄美酒夜光杯， 欲飲琵琶馬上催。王昌齡，七言絕句較出名出塞 秦時明月漢時關(guān) 不教胡馬度陰山崔顥 黃鶴樓此詩雖不甚協(xié)律， 為變體律師，卻被譽為唐人七律的壓卷之作。 邊塞詩人代表人 物 高適、岑參 在動輒自比王侯的盛唐詩人中，高適是唯一做到高官而封侯者。高適代表作 燕歌行 他的邊塞詩特點是慷慨悲壯岑參代表作 走馬川行奉送封大夫出師西征 一川碎 石大如斗，隨風(fēng)滿地石亂走。 白雪歌送武判官歸京忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開。 他的

57、詩奇?zhèn)邀愔?王之渙 一首詩登鸛雀樓 另一首是 涼州詞二首 黃河遠上白云間 春風(fēng)不度玉門關(guān) 為什么說李白的魅力就是盛唐的魅力？ 李白是盛唐文化孕育出來的天才詩 人，其非凡的自負(fù)和自信，狂傲的獨立人格， 豪放灑脫的氣度和自由創(chuàng)造的浪漫情懷， 充分 體現(xiàn)了盛唐士人的時代性格和精神風(fēng)貌。 盛唐詩歌的氣來、情來、 神來， 在李白的樂府歌行 和絕句作品中發(fā)揮得淋漓盡致。 他的詩歌創(chuàng)作， 充滿了發(fā)興無端的澎湃激情和神奇想象， 既 有氣勢浩瀚，變幻莫測的壯觀奇景，又有標(biāo)舉風(fēng)神情韻而自然天成的明麗意境，美不勝收。李白 樂府詩代表作將進酒人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散 盡還復(fù)來。 歌行

58、體詩代表作陪侍御叔華登樓歌 李白詩歌藝術(shù)成就 1 李白詩歌創(chuàng)作帶有 強烈的主觀色彩。 （主要表現(xiàn)為側(cè)重抒寫豪邁氣概和激昂情懷，很少對客觀物象和具體事件 做細致的描述） 2 李白詩歌的想象特色與噴發(fā)式的感情表達方式相結(jié)合，李白詩歌的想象變 幻莫測（往往發(fā)想無端，奇之又奇，帶有一種隨意生發(fā)的狂放精神） 3 李白詩的壯美意向以 及清新的優(yōu)美意象。 4 李白詩歌的語言風(fēng)格，具有清新明快的特點，明麗爽朗是其詞語的基 本色調(diào)。他那些脫口而出，不加雕飾的詩句， 常呈現(xiàn)出透明純凈而又絢麗奪目的光彩， 反映 出他不肯茍同于世俗的高潔人格。 為什么稱杜甫為 “詩圣“？ 他身上有較濃厚的儒家 “忠君” 思想以及自身

59、極具的強烈“平民”意識。作為“詩圣” ，杜甫是中國傳統(tǒng)知識分子心中的偶 像，是儒家文化理想人格的化身，他對于國家、人民具有十分強烈的責(zé)任感、對現(xiàn)實生活有 深邃的洞察力， 因而都能夠極其敏銳地覺察到當(dāng)時正值、 社會中各種形式的隱患， 代表著當(dāng) 時的“社會良知” 。他的憂患意識和批判精神，兩只的情懷及困惑，中國文人的悲劇命運， 一種“兼濟”未成， “獨善”亦未成的生命悲劇。 杜詩的沉郁頓挫 用“沉郁頓挫”來概括他 的詩歌風(fēng)格。 含義：具有憂憤深廣、潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)而波瀾老成的含義。 杜詩特征 其郁積于心頭的 悲慨涌至口邊時，往往又一口氣強咽下去，回環(huán)往復(fù)，使情感的流程變得深沉渾厚起來，但 情感的回環(huán)往復(fù)是

60、在世人心中進行的， 流露于筆端的是潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)的起伏頓挫， 給人以波瀾老 成之感。 杜甫 代表作登高被后人評為古今七言律第一韋應(yīng)物 寄全椒山中道士落葉滿空山，何處尋行跡？滁州西澗獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴 野渡無人舟自橫。不 食人間煙火味的一首詩。 劉長卿 曾自許為“五言長城” ，代表作風(fēng)雪宿芙蓉山主人 錢起 才能很全面，其詩各體皆工，被公認(rèn)為十才子之冠，與劉長卿并稱“錢劉” 李益 盛中唐過渡 性人物， 李益的詩較突出地表現(xiàn)了大歷詩風(fēng)格上的兩重性，既有盛唐的余韻， 也有中唐的先聲。代表作塞下曲莫遣只輪歸?？?，仍留一箭射天山。白居易的詩歌理論 1 把文學(xué)當(dāng)作救濟社會，改善人生的利器，要求詩歌能“