2022國學課程學習報告

1、感悟國學經(jīng)典，收獲智慧人生淺談國學文化永遠是一個國家的靈魂。一個國家的文化水平不高，就很難興旺興旺。 近年來，隨著社會的快速開展，如何利用國學繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是 學者和工作者關注的焦點。隨著科學日益開展，技術不斷的提高，新鮮事物層出 不窮的出現(xiàn)在我們的工作、生活中，舊事物不斷被更新淘汰，但國學依舊長存, 仍然是我們進步的靈魂?；诖?本文將從傳統(tǒng)文化和國學經(jīng)典作品的角度出發(fā), 談談我對國學的看法。一、品味國學經(jīng)典論語中孔子提出，“仁”為至德、全德，全德之名日仁?！靶ⅰ⒘x、忠、 信、禮、智等具體德目是仁之精神，在不同層面、不同領域的彰顯與證明?！比?不僅僅是對他人的情感之愛，更是自己

2、立身處世的道義準那么；愛是仁的起點，愛 人是為仁的根本方法。這也是我們提倡尊老愛幼，樂于助人，等行為道德準那么的 出發(fā)點。但是為了成為一個仁者而踐行“仁之方”，通過愛人達成人際的和諧還 沒有達成儒家最終的目標。儒家強調關愛他人，提倡“為他”，大儒往往心系家 國萬民，以天下事為己事。諸如搶洪救災的消防官兵們，一線奮戰(zhàn)的醫(yī)護人員們 都付諸了令人欽佩的“大儒”作為。但有趣的是，論語“為人”實那么“為己”，然此“為己”非彼之“為己”，且 聽我慢慢道來。儒家思想對生命價值始終保持著最高度的關切，他們提倡的最根 本的生命價值，是成就一種在道德上卓越的理想人格。儒家要“學”的是如何不 斷完善自我，目的指向的

3、主體始終是自我，不談利益、不講條件、不計外在目的。 這對于當今物質豐裕的社會，追逐夢想，在事業(yè)中謀求開展的年輕人們有著重要 啟示作用。因此，所說的“愛人”不是一個由外在施壓的強制性要求，儒家的“為 人”不是計算與人交往中的利益得失而逢迎進退，也不是一味討人歡心來博得所 謂好名聲，而是通過自我的修養(yǎng)來成就自我的完善，由此得到精神上提升的人無 論對自己、還是對他人，都將滿懷善意、正直真誠。論語如滄海遺珠，在其中探索和尋覓，可以發(fā)現(xiàn)至今適用的哲理，某種 層面上，堪為人生指南。我想這就是國語經(jīng)典的魅力，中華傳統(tǒng)文化的魅力，在 悠久的歷史河流中，經(jīng)受時間的巨浪淘洗，仍然散發(fā)璀璨的光芒。而國學經(jīng)典孫子兵法

4、選用大量鮮活的案例來解讀，妙趣橫生，發(fā)人深思?！皩⒃谕?，軍令有所不受”，這本身就是一個值得探討的問題，隨著時代的變化， 這個問題也可以衍生成為生產生活中的一些有關問題的處理以及領導與下屬之 間的辯證思維。這個問題就是在討論君與帥之間的關系，主要表現(xiàn)在將帥如何處 理這種矛盾的能力上。不符合當下情況命令不可以完全聽從安排，戰(zhàn)爭保人而不 保身，把個人榮辱罪責排斥在外，只為打贏每一仗，把國家安危和百姓生死作為 考慮問題的出發(fā)點，這樣的將帥就是國家的寶藏。優(yōu)秀的領導者應當是有榮譽時 積極地與大家提供，失敗的時候主動的承當錯誤和主要責任。事實上，想做到這 一點很難。在現(xiàn)實中由于種種原因，違抗軍令即使打了勝

5、仗也不一定能得到認同 和嘉獎，但是打了敗仗往往就是人頭落地。這便引發(fā)了我們的思考，這種風氣雖 不可取，但卻在君臣關系中根深蒂固。面對強權，很難做到堅持真理直言不諱, 與領導意見相左時，也閉口不談，這樣即使以后有了紙漏，也不會大禍臨頭一般， 責任后果自然不必承當。這樣的風氣實在令人唏噓，領導頂頭還有領導，下屬下 面還有下屬，這樣風氣盛行就會造成整個政治結構的“惟命是從”，不利于國家 的開展。所以領導者的道德品行優(yōu)劣，決定的整個國家的開展和興衰。孫子提出 的這一點具有重要的意義，警醒將帥領導者遵循事實，君主也應任用賢才，把具 有高尚情操的人委以重任。值得思考的是，孫子還提出了 “善戰(zhàn)者，無智名，無

6、勇功。”來補充說明“進 不求名，退不避罪?！闭J為真正善戰(zhàn)的人不會顯露鋒芒。有這樣一個故事：兩個 漁夫，一個喜歡在大風大浪時出海，乘風破浪，好在每次都是有驚無險，滿載而 歸；另一個卻在風雨天氣織網(wǎng)修船、觀察天氣，在晴天出海捕魚，同樣盆滿缽滿。 大家會夸贊前者藝高人膽大，但卻不知后者才真正值得學習，花費更少的人力物 力，看準天時地利人和的時機取得成績，到達目的。孫子認為真正善于打仗的人 不會讓別人覺得他運智鋪謀，也不會有赫赫戰(zhàn)功，但卻暗暗未雨綢繆運籌帷幄而 取得勝利。真正有能力的人不在于是否被他人所成認，但卻通過籌謀已然到達自 己的預期效果。將領如假設能像平常人一樣，能透過顯現(xiàn)看到本質，有獨立思考

7、的 能力且遇事多遵從內心的想法，那便可真正做到寧違于君，不逆士眾。在社會變 化日新月異的今天，我們都應當有自己的思維，要學會用智慧來處理任何事情, 不隨波逐流，也不能墨守成規(guī)，需要順勢而為、自強不息，更要厚德載物，以良 好的心態(tài)面對身邊的萬事萬物。二、國學創(chuàng)新之路中國的傳統(tǒng)文化有幾千年的歷史，也是我們祖先留下的珍貴遺產。然而，一 些傳統(tǒng)文化卻不能與社會開展的節(jié)奏相呼應，因為社會意識及其自身的獨立性, 也具有相應的傳承性。因此，必須結合實際，對傳統(tǒng)文化進行改造和創(chuàng)新，使改 造后的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時代開展相適應，與經(jīng)濟、民主政治相銜接，以文化 全面促進國家開展。要對國學經(jīng)典有個初步的認識，國學經(jīng)

8、典不僅有道德倫理修身養(yǎng)性的認識, 還有培養(yǎng)創(chuàng)新能力的思想引領，引導人們從培養(yǎng)創(chuàng)新能力的角度理解經(jīng)典，如果 只有道德和修養(yǎng)的價值,那么這個民族是不可能有生命力的，正是因為國學經(jīng)典, 培育了我們的創(chuàng)新能力，中國才能延綿數(shù)千年，而歷久彌新。中國傳統(tǒng)文化博大 精深，源遠流長，其傳承開展是需要堅定的理論基礎來支撐的，道德經(jīng)第一 章就有說道：“無名，天地之始；有名，萬物之母?！鼻业谒氖隆暗郎?，一 生二，二生三，三生萬物”，講的就是“宇宙萬物，變化萬千”的道理，也是中 國傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新的意義所在。就像外國學者所稱的“中國17世紀的工 藝百科全書”-天工開物，宋應星最大的特色在于新和異，在農業(yè)中，

9、耕 地面積擴大，作物品種得到改良和增加，糧食作物、經(jīng)濟作物的單位面積產量和 總產量都有了明顯提高。甚至四大創(chuàng)造、馬鈞的水龍骨車、蘇頌的水運儀象臺、 張衡的渾天儀等等，都是中國古代先民為世界留下的一串光耀的足跡，是人類文 明進步作出巨大貢獻的象征。隨著社會的快速開展，無論是民族精神還是思想觀 念都要與時俱進，尤其是科學技術的開展。因此，我們必須正確認識不斷開展的 社會形勢，聯(lián)系新時代的開展需要。因此，必須創(chuàng)新和改造中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化, 這也是弘揚民族精神的內在需要。三、傳承中華文化每個朝代都有著名的詩人與著作，他們或許是朝廷命官，也或許是平民百姓, 但他們所創(chuàng)造的佳作卻被永久地流傳下來。作為中華文化的重要標志，國學不只 是知識的載體，更是文化源遠流長的象征，它解讀著各個民族風情習俗，融匯著 不同歷史階段的文化背景。它所含的每一個字的背后都可能是一個偉大的故事, 它代表了各族人民不屈不撓的精神以及時代的開展進步。簡言之中華文化博大精 深，源遠流長。中華上下五千年的歷史，它所孕育出來的文字都是中華兒女們的寶藏，我們應該更好地去傳承它