2012年一輪各地新題單元匯編：第一單元中國古代的思想與科技

1、本資料由 HYPERLINK / 中學(xué)歷史教學(xué)園地獨(dú)家提供。試題精選從2011年1月至2011年6月全國260多套各地、各校優(yōu)秀模擬試題分解而成，同時排版工整、合理，歡迎各位歷史同行交流使用，錯誤之處、重題之處在所難免，也請各位同行批評指正，我們將會做得更好。同時園地真誠希望各位同行尊重園地解析和分解的成果，請不要把該資料上傳到其它網(wǎng)站，謝謝合作！中學(xué)歷史教學(xué)園地名題精解欄目分課匯總（岳麓版）必修三第一單元： 中國古代的思想與科技 名題分解整理人：龔哲山（福建莆田五中 QQ：35152082） 智玉一、選擇題：1（2011年山東煙臺一模18題）2005年11月，北京翰海拍賣有限公司將下面兩張清

2、朝時期的“萬世師表”拓片以人民幣5000元的底價予以拍賣。這兩張圖片能夠反映的歷史信息有（ ）清朝重視利用儒家學(xué)說來鞏固統(tǒng)治 統(tǒng)治者肯定孔子的教育理論與實踐 孔子的治國主張獲得完全認(rèn)同 清朝基本肯定漢族封建教育形式A B C D【答案】C【解析】根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實孔子的治國思想主張認(rèn)為應(yīng)該用仁愛之心和道德的力量治理國家這在現(xiàn)實世界都是不可完全采取的。所以此題正確選項是C。2（2011年4月揭陽二模12題）“所謂不知春秋，不能涉世；不精老莊，不能忘世。”從中可以看出儒家思想( )A注重以人為本 B重視研究社會現(xiàn)實C探究人與自然 D重視人的前生未來【答案】B【解析】解析：本題考察古代中國

3、主流思想。春秋中體現(xiàn)了孔子的“微言大義”，正名分的思想，3（2011年東北四校聯(lián)考27題）王夫之在讀通鑒論中說：“宰相無權(quán)，則天下無綱，天下無綱而不亂者，未之或有。” 因此他希望君主能“虛靜以統(tǒng)天下”。下列思想與王夫之這一主張最為相近的是（ ）A老子無為而治思想 B韓非中央集權(quán)思想 C孟子民貴君輕思想 D孔子仁者愛人思想【答案】A【解析】根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實“虛靜以統(tǒng)天下”應(yīng)該指的是老子的道家思想清靜無為。所以此題正確選項是A。4（2011年4月江蘇百校樣本分析4題）某思想家強(qiáng)調(diào)“不自是，故彰；不自戕，故有功；不自矜，故長；夫唯不爭，故天下莫能與之爭！”這位思想家是（ ）A老子B孔子

4、C王陽明D王夫之【答案】A【解析】本題考查老子的辯證法思想，題干引文選自老子。解答本題，關(guān)鍵在于文言釋讀，題干大意是：“不顯示自己，不自以為是，因而更顯耀突出；不夸耀自己，因而有功績；不自以為賢能，因而受到尊重；只有那不與人相爭的，世界上沒有人能和他相爭。”這段話充分體現(xiàn)了老子“柔弱勝剛強(qiáng)”的辯證法思想。故答案選A。5（2011年4月浙江上虞調(diào)研14題）某一中國古代思想家說：“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。”又說：“信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善；知者不博，博者不知?！边@位思想家應(yīng)是（ ）A老子 B孔子 C墨子 D韓非子【答案】A【解析】材料“不尚賢

5、，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂?！贝笠馐牵翰蛔鹳t者虛名，民眾就不會攀比相爭，不去特意哄抬貴重物品，民眾就不會生出盜竊占有之心，不去挑拔欲望，民眾之心便不會亂。“信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善；知者不博，博者不知?！贝笠馐牵赫鎸嵖尚诺脑挷黄粒恋脑挷徽鎸?。善良的人不巧說，巧說的人不善良。真正有知識的人不賣弄，賣弄自己懂得多的人不是真有知識。反映了樸素的辯證法思想，這些是老子的思想。6（2011年1月北京朝陽區(qū)高三統(tǒng)考23題）公元前8-前3世紀(jì)，在幾個古老的文明中心，首次出現(xiàn)了一些對人類進(jìn)行反省的哲人。下列經(jīng)典語句能夠表明在此期間人的精神覺醒的有（ ）“有思

6、想力的人是萬物的尺度” “己所不欲，勿施于人”“宇宙是吾心，吾心便是宇宙” “吾愛吾師，吾尤愛真理”A B C D【答案】A【解析】根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實“宇宙是吾心，吾心便是宇宙”是南宋理學(xué)大家陸九淵的主張，不符合公元前8-前3世紀(jì)的時間要求。所以此題正確選項是A。7（2011年3月上饒市一模24題）孔子家語觀思中記載：“汝以民為餓也，何不白于君，發(fā)倉廩以賑之？而私以爾食饋之，是汝明君之無惠，而見己之德美矣?！睂@段材料理解正確的是（ ）孔子認(rèn)為對饑民實施救助的做法值得商榷孔子將民生問題政治化體現(xiàn)了孔子的等級觀念 充分體現(xiàn)了孔子“仁”的思想A B C D【答案】C【解析】本題主要考查對

7、于孔子思想主張的理解能力。原文翻譯：“你認(rèn)為百姓很饑餓，為什麼不告訴君主，讓他發(fā)放糧食來賑災(zāi)？然而你用自己的糧食來送給災(zāi)民，是你明白君主的不好，但可以看出你的品質(zhì)很高尚。”項，從材料中可以反映出孔子對對饑民實施救助的做法持贊同的態(tài)度，只是認(rèn)為由誰來救助值得商榷，所以項不符合題意，顧排除。項，孔子將救助與君主德政聯(lián)系起來，顯然將民生問題政治化，所以項正確；項，救助本來是誰都應(yīng)該去做的，但孔子卻認(rèn)為不同的人的救助體現(xiàn)出的意義是不同的，顯然認(rèn)為誰去救助也是有等級之分的，這體現(xiàn)了孔子的等級觀念；項，救助能體現(xiàn)孔子仁的思想，但夾雜了等級觀念和政治元素，所以用“充分”兩個字不恰當(dāng)。綜上分析，符合題意，故選

8、C8（2011年3月江蘇四市一模1題）論語顏淵曰“顏淵問仁，子曰，克己復(fù)禮為仁，一曰克已復(fù)禮，天下歸仁焉?！庇腥藢@段話的解釋是：“仁者，本心之全德?？?，勝也。己，謂身之私欲也。復(fù)，反也。禮者，天理之節(jié)文也?！边@就把“克己復(fù)禮”解釋為（ ）A“人倫者，天理也” B“存天理，滅人欲”C“宇宙便是吾心，吾心即是真理” D“心外無物”“心外無理”【答案】B【解析】本題考查古代中國的主流思想。引文中認(rèn)為：“克己”的就是戰(zhàn)勝自我的私欲，“禮”不僅僅是具體的禮節(jié)，而是泛指天理，“復(fù)禮”就是應(yīng)當(dāng)遵循天理。結(jié)合以上這段解釋是“存天理，滅人欲”的體現(xiàn)，屬于朱熹觀點(diǎn)。9（2011年1月汕頭市質(zhì)檢2題）梁啟超曾說，

9、如果讓孔子當(dāng)國民政府的教育總長，他一定會像法國那樣，把教育部改為教育美術(shù)部，把國立劇場和國立學(xué)校看得一樣重，并且還會改良戲曲，到處開音樂會，忙個不停。這說明儒家（ ）A主張用仁愛之心調(diào)節(jié)和協(xié)調(diào)社會關(guān)系B強(qiáng)調(diào)有教無類，注重發(fā)展私立教育C注重美育對道德修養(yǎng)的輔助作用D注意借鑒不同文明，進(jìn)行教育改革【答案】C【解析】根據(jù)所學(xué)ABCD四項說法都符合孔子思想特點(diǎn)。材料中梁啟超認(rèn)為孔子重視美術(shù)、戲曲演出、改良戲曲、音樂會等對人教育的影響，據(jù)此可以聯(lián)系到孔子注重美育對道德修養(yǎng)的輔助作用，本題選C項。10（2010年12月廣東省六校高三聯(lián)考14題）東方圣人孔子和古希臘著名思想家蘇格拉底有許多相似的地方，蘇格拉

10、底生于公元前469年，正是孔子死后十年，因此有人將他說成是孔子在西方的再生。兩人思想的最大相同之處是（ ）A反對君主制 B主張民主 C強(qiáng)調(diào)知識和道德的作用 D維護(hù)君主權(quán)威【答案】C【解析】此題考查的是對東西方先哲思想比較的理解。根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實孔子主張為政以德，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要愛惜民力，體恤民情，重視道德的力量；而蘇格拉底既不主張寡頭制也不主張民主制，他主張應(yīng)該由“那個知道的人”統(tǒng)治國家；兩者都主張知識和道德的作用。所以此題正確選項是C。11（2011年寧波八校聯(lián)考5題）針對春秋時期魯國季氏大夫跳“八佾舞”，孔子表示反對，主張“克己復(fù)禮”，其實質(zhì)是（ ）A提高個人修養(yǎng) B維護(hù)傳統(tǒng)禮制C

11、扭轉(zhuǎn)天下亂局 D規(guī)范人際交往【答案】B【解析】浙江的考生就本題可以結(jié)合語文課（高二年級學(xué)到專輯論語）相關(guān)知識進(jìn)行回答，按制度貴族舞樂時，天子八佾（八人為一行，叫一佾，八佾是八八六十四人）；諸侯六佾（四十八人）；卿、大夫四佾（三十二人）?？墒囚攪蠓蚣臼蠀s故意打破老規(guī)矩，偏要設(shè)置64人的大型舞樂隊，與天子同禮，孔子是站在維護(hù)奴隸制的立場，表示強(qiáng)烈反對。論語中他談到季氏此事的時候，就憤怒的說“八佾舞庭，是可忍，孰不可忍也！”意思是說：如果這件事情都能容忍，那還有哪件事情不能容忍！本題選B項。12（2011年1月北京朝陽區(qū)高三統(tǒng)考23題）公元前8-前3世紀(jì)，在幾個古老的文明中心，首次出現(xiàn)了一些對人類

12、進(jìn)行反省的哲人。下列經(jīng)典語句能夠表明在此期間人的精神覺醒的有（ ）“有思想力的人是萬物的尺度” “己所不欲，勿施于人”“宇宙是吾心，吾心便是宇宙” “吾愛吾師，吾尤愛真理”A B C D【答案】A【解析】根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實“宇宙是吾心，吾心便是宇宙”是南宋理學(xué)大家陸九淵的主張，不符合公元前8-前3世紀(jì)的時間要求。所以此題正確選項是A。13（2011年1月汕頭市質(zhì)檢2題）梁啟超曾說，如果讓孔子當(dāng)國民政府的教育總長，他一定會像法國那樣，把教育部改為教育美術(shù)部，把國立劇場和國立學(xué)?？吹靡粯又兀⑶疫€會改良戲曲，到處開音樂會，忙個不停。這說明儒家（ ）A主張用仁愛之心調(diào)節(jié)和協(xié)調(diào)社會關(guān)系B強(qiáng)調(diào)

13、有教無類，注重發(fā)展私立教育C注重美育對道德修養(yǎng)的輔助作用D注意借鑒不同文明，進(jìn)行教育改革【答案】C【解析】根據(jù)所學(xué)ABCD四項說法都符合孔子思想特點(diǎn)。材料中梁啟超認(rèn)為孔子重視美術(shù)、戲曲演出、改良戲曲、音樂會等對人教育的影響，據(jù)此可以聯(lián)系到孔子注重美育對道德修養(yǎng)的輔助作用，本題選C項。14（2010年9月福建四地六校高二月考3題）據(jù)說冉雍的父親是個“賤而惡”的人，但是孔子仍然收冉雍為其弟子，這體現(xiàn)了（ ）A因材施教的原則B有教無類的思想 C沒有貴賤之分的思想D循循善誘的說教【答案】B【解析】理解題干中的材料即可。15（2011年1月山東濰坊市質(zhì)檢21題）針對當(dāng)時“天下無道禮樂征伐自諸侯出”的社會

14、現(xiàn)狀，孔子主張（ ）A克己復(fù)禮 B為政以德 C仁者愛人 D有教無類【答案】A【解析】材料“天下無道禮樂征伐自諸侯出”大意是：世道混亂制作禮樂和發(fā)令征伐的權(quán)力都出自諸侯。這種現(xiàn)象是孔子十分反對的，在政治追求中，他一直以恢復(fù) HYPERLINK http:/ t _blank 周禮為己任，并把克己復(fù)禮稱之為仁，克己復(fù)禮指約束自己，使每件事都?xì)w于周禮。16（2011年寧波八校聯(lián)考4題）論語里仁中提到“君子喻于義，小人喻于利”，關(guān)于這一思想的評述，不正確（不符合當(dāng)時社會狀況）的一項是（ ）A其輕利傾向不利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 B符合君主專制的政治需要 C有利于培養(yǎng)高尚的節(jié)操 D反映了儒家的道德觀念【答案】

15、B【解析】“君子喻于義，小人喻于利”大意是：與君子談事情，他們只問道德上該不該做；跟小人談事情，他只是想到有沒有利可圖。結(jié)合各選項，B項說法“符合君主專制的政治需要”與材料無關(guān)聯(lián)，本題選B。17（2011年5月三明市質(zhì)檢14題）最能體現(xiàn)“在中國古代城市管理法律制度中，禮占有重要地位”這一觀點(diǎn)的是A“天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺。”B“內(nèi)史，周官，秦因之，掌治京師。”C“諸于城內(nèi)街巷及人眾中，無故走車馬者，笞五十。”D有“穿墻而出穢污之物于街巷者，笞四十，出水者勿論?！薄敬鸢浮緼【解析】禮是維護(hù)分封宗法制所形成的等級秩序的工具，B、C、D項只體現(xiàn)了對城市的管理，沒有體現(xiàn)出維護(hù)等級秩序

16、。故答案為A。18（2011年3月嘉興市一模19題）“分手的時候到了，我去死，你們?nèi)セ?，誰的去路好，唯有神知道。”這是蘇格拉底臨終前說的話，一代思想家為真理和自由而殉道。與此相對應(yīng)，中國思想界當(dāng)時的狀況是（ ）A孔子為宣傳“仁”和“禮”帶著弟子周游列國B儒道法等各流派正為自已的主張而爭鳴C董仲舒天人感應(yīng)的“大一統(tǒng)”思想得到尊崇D明清統(tǒng)治者大興文字獄，實行思想專制【答案】B【解析】本題考查東西方先哲生活的時代背景。孔子生活與公元前6世紀(jì)，蘇格拉底生活于公元前5世紀(jì)。中國的百家爭鳴出現(xiàn)于春秋 ( 公元前 770 公元前 476 年 ) 戰(zhàn)國 ( 公元前 475 公元前 221 年 ) 時期知識分子

17、中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面。此題考查的是對東西方古代思想解放運(yùn)動的理解。根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實蘇格拉底是在5世紀(jì)末被處死，這一時期中國正處于戰(zhàn)國時期，當(dāng)時中國思想界出現(xiàn)了百家爭鳴的潮流。所以此題正確選項是B。19（2011年3月臨沂市一模12題）伏爾泰將論語中的“己所不欲，勿施于人”，視為每個人應(yīng)遵守的座右銘。法國大革命時期的羅伯斯庇爾，在起草人權(quán)宣言時，還將它作為自由道德的標(biāo)志寫入其中。伏爾泰、羅伯斯庇爾這樣做的意圖是 （ ）A尊崇中國的傳統(tǒng)文明 B加大東西方文化交流C反對特權(quán)，維護(hù)人權(quán) D重建法國的道德倫理【答案】C【解析】考查資產(chǎn)階級的民主思想與民主實踐。伏爾泰是啟蒙時

18、期的思想家，羅伯斯庇爾是法國資產(chǎn)階級，兩者這樣做的目的都應(yīng)是從資產(chǎn)階級利益出發(fā)的。20（2011年3月湖南高三十二校聯(lián)考15題）在倫理觀上孟子主張“性本善”，蘇格拉底也認(rèn)為“善是人的內(nèi)在靈魂”。為了擴(kuò)充人的善性，他們認(rèn)為最重要的方式分別是（ ）A仁政和道德教育 B王道和民主政治C加強(qiáng)專制和自我節(jié)制 D實行人治或法治【答案】A【解析】考查中外歷史比較分析能力，本題難度不大。孟子主張性本善，是為其“仁政”思想服務(wù)的，可知，擴(kuò)充人的善性的方式是實行仁政；蘇格拉底主張“美德即知識”，擴(kuò)充人的善性的方式則是道德教育。21（2011年4月衡州市質(zhì)檢12題）楊絳在其著作走到人生邊上自問自答中說“孔子出門必坐

19、車”?？鬃拥倪@一行為最能體現(xiàn)儒家思想中的（ ）A禮 B仁 C中庸 D德治【答案】A【解析】儒家思想中的禮是外在的社會規(guī)范，是西周等級制度。“孔子出門必坐車”反映的是行為與身份等級相符。22（2011年1月北京豐臺區(qū)高三期末3題）春秋戰(zhàn)國時期思想活躍，百家雜陳。與孔子的“仁”相比，墨子的“兼愛”注重（ ）A惻隱之心，人的善良本性 B倡導(dǎo)重義輕利C道德的重要 D無等級名分差別【答案】D【解析】根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實以孔子的仁愛之心是愛自己、愛親人、愛朋友等墨子的兼愛的范圍還有大，甚至是推廣到敵人，因此兩者的區(qū)別在于墨子的愛無等級名分。所以此題正確選項是D。23（2011年5月鞍山市二模25題

20、）面對亂世，孔子周游列國，希望以他超越時代的思想和智慧來影響春秋諸國的歷史進(jìn)程，但其政治理念最終破滅于現(xiàn)實面前，對出現(xiàn)這一現(xiàn)象的主要原因表述最準(zhǔn)確的是A春秋時期王室衰微，禮崩樂壞 B當(dāng)時各國忙于爭霸，無暇接待孔子C春秋時期孔子的時代還沒有到來 D孔子及其弟子都是沒有實權(quán)的文人【答案】C【解析】根據(jù)所學(xué)，孔子的儒學(xué)思想脫離當(dāng)時諸侯稱霸、 HYPERLINK http:/ t _blank 群雄割據(jù)的社會現(xiàn)實，因而始終沒有能得到當(dāng)權(quán)者的賞識和采用。西漢武帝時國家統(tǒng)一，出于加強(qiáng)中央集權(quán)、統(tǒng)一思想等需要，將儒學(xué)作為正統(tǒng)思想確立起來。本題應(yīng)選C項。24（2011年4月湛江二模12題）“易大傳：天下一致而

21、百慮，同歸而殊途。夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也，直所從言之異路，有省不省耳。”這段話反映的歷史時期是（ ）A西周 B春秋戰(zhàn)國 C秦朝 D明朝【答案】B【解析】“易大傳：天下一致而百慮，同歸而殊途。夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也，直所從言之異路，有省不省耳?！币馑既缦拢褐芤紫缔o傳說：“天下人追求相同，而具體謀慮卻多種多樣；達(dá)到的目的相同，而采取的途徑卻不一樣。”陰陽家、儒家、墨家、名家、法家和道家都是致力于如何達(dá)到太平治世的學(xué)派，只是他們所遵循依從的學(xué)說不是一個路子，有的顯明，有的不顯明罷了。由材料“夫陰陽、儒、墨、名、法、道德”數(shù)家并存，可以判斷出是春秋戰(zhàn)國時期。西周

22、還沒有出現(xiàn)百家，排除A。秦朝焚書坑儒推崇法家，不可能出現(xiàn)數(shù)家并存，排除C。明朝時儒學(xué)已經(jīng)穩(wěn)穩(wěn)居于正統(tǒng)地位，不可能出現(xiàn)數(shù)家并存，排除D。正確答案為B。25（2011年5月安慶市三模13題）戰(zhàn)國后期，諸子已開始嘗試以自己的學(xué)說統(tǒng)一思想。呂氏春秋不二篇宣稱：“聽眾人議以治國，國危無日矣”。“故一則治，異則亂。一則安，異則危。”思想大一統(tǒng)被提到了十分醒目的位置。這一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因是建立地主階級統(tǒng)治的需要 封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要適應(yīng)國家統(tǒng)一的需要 適應(yīng)兼并戰(zhàn)爭的需要A B C D【答案】D【解析】本題考查對所學(xué)知識的綜合分析能力。戰(zhàn)國時期出現(xiàn)大一統(tǒng)思想源于該時期社會經(jīng)濟(jì)、政治等各方面變化的需求，因此根據(jù)所學(xué)

23、可知四個選項均符合題意。根據(jù)材料結(jié)合戰(zhàn)國后期的歷史背景，思想大一統(tǒng)適應(yīng)了政治大一統(tǒng)、社會穩(wěn)定的需要。26（2011年3月淄博市一模1題）“文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國，是仁義用于古而不用于今也。故曰：世異則事異?！边@段話反映了（ ）A孟子的“仁政”學(xué)說 B墨子的“兼愛”思想C韓非的變法革新主張 D莊子的“齊物”觀點(diǎn)【答案】C【解析】“世異則事異”是論點(diǎn)，而“文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國，是仁義用于古而不用于今也。”是論據(jù)，論點(diǎn)體現(xiàn)了法家改革觀。27（2011年4月深圳調(diào)研13題）全球通史在論述中國諸子百家的思想主張時說：“他們認(rèn)為貴族的存在已不合時宜，要用國家的軍事力量予以

24、清除；而人民群眾則需被強(qiáng)迫從事生產(chǎn)勞動。他們把商人和學(xué)者看作可有可無或多余的人，因此不可寬容待之。”文中的“他們”指的是A儒家學(xué)派 B道家學(xué)派 C法家學(xué)派 D墨家學(xué)派【答案】C【解析】根據(jù)所學(xué)，法家學(xué)派主張君主要以法治國，利用權(quán)術(shù)駕馭大臣，以絕對的權(quán)威來震懾臣民，重農(nóng)抑商，提出了系統(tǒng)的法治理論。法家把君主的權(quán)力提高到極點(diǎn)，迎合了建立大一統(tǒng)專制國家的歷史發(fā)展趨勢。聯(lián)系本題材料的思想主張“軍事力量清除舊的奴隸貴族”“強(qiáng)迫人民群眾生產(chǎn)勞動”“商人和知識分子被歧視”等符合法家學(xué)派，這些主張應(yīng)屬于法家學(xué)派。28（2011年4月揭陽二模12題）“所謂不知春秋，不能涉世；不精老莊，不能忘世?！睆闹锌梢钥闯鋈?/p>

25、家思想( )A注重以人為本 B重視研究社會現(xiàn)實C探究人與自然 D重視人的前生未來【答案】B【解析】解析：本題考察古代中國主流思想。春秋中體現(xiàn)了孔子的“微言大義”，正名分的思想，29（2011年4月天津市寶坻區(qū)一模2題）2011年1月12日，高達(dá)95米的孔子像樹立在北京天安門廣場東側(cè)（右圖）。對于孔子越來越受到國家重視的說法，最恰當(dāng)?shù)囊豁検? )A孔子的政治思想對今天建立社會主義和諧社會具有現(xiàn)實意義B孔子的教育思想對今天的教育改革具有指導(dǎo)意義C孔子的哲學(xué)思想為今天的理論創(chuàng)新指明了方向D孔子的世界影響是中華民族的驕傲【答案】A【解析】本題考查孔子仁的思想及其對今天我國現(xiàn)實社會的意義。解答此題，關(guān)鍵

26、是注意題目的“最”字?？鬃拥摹叭省钡乃枷胩貏e是“以政為德”的思想對我們今天建立社會主義和諧社會有現(xiàn)實借鑒意義。故選A。B、C、D的選項分別從教育、哲學(xué)、和世界影響的角度來講，雖有一定道理，但都不很恰當(dāng)。我們今天的教育、哲學(xué)應(yīng)該還是以馬克思唯物主義思想做指導(dǎo)，所以B、C、D的選項不是最恰當(dāng)?shù)摹?0（2011年4月河南省統(tǒng)測26題）據(jù)三國志記載，阮籍“才藻艷逸，而倜儻放蕩，行己寡欲，以莊周為模則?！弊钅芘c阮籍的行為理念產(chǎn)生共鳴的觀點(diǎn)是（ ）A“存天理，滅人欲” B“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道”C“越名教而任自然” D“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也”【答案】C【解析】從材料看，阮籍不受禮法

27、的約束。“存天理，滅人欲”限制了人的私欲，可排除。“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道”是說：天下政治清明，就終身行道；天下統(tǒng)治黑暗，就為道獻(xiàn)身。B體現(xiàn)了儒家的道德觀念，與題意無關(guān)。“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也”是說：保持人的本心，培養(yǎng)人的本性，這就是對待天命的方法。D與題意不符。C項體現(xiàn)了自然主義，符合題意。31（2011年4月安徽百校論壇13題）“分定而無制，不可，故立禁。禁立而莫之司，不可，故立官。官設(shè)而莫之一，不可，故立君。”這種主張最符合下列哪一學(xué)派( )A法家 B儒家 C道家 D墨家【答案】A【解析】本題考察古代中國的主流想想。本則材料大意是：（在圣人進(jìn)行了土地貨財男女之分之后

28、），確定了分配的方式卻沒有管理的制度，故而立下了法律；法律雖然確定了，卻沒有掌管的，所以設(shè)立了官員制度；官員制度設(shè)立了卻沒有辦法達(dá)成統(tǒng)一，故而君主就出現(xiàn)了。材料論述了君主專制等主張，據(jù)此本題選A項。另外本則材料選自商鞅的商君書，闡述上古以來政治體制的演變。32（2011年1月永州市一模3題）史記商君列傳中關(guān)于商鞅說服秦孝公變法記載：“吾說公以帝道，其志不開悟矣。”“吾說公以王道而未入也。”“吾說公以霸道，其意欲用之矣?！逼渲嘘P(guān)于“帝道、王道、霸道”對應(yīng)的思想分別是（ ）A法家、道家、儒家 B道家、儒家、法家C墨家、法家、道家 D儒家、法家、墨家【答案】B【解析】考查中國古代傳統(tǒng)思想文化，要求掌

29、握各流派的特征。帝道，即帝王之道，“其志不開悟矣”，應(yīng)是道家，道家在政治上主張無為而治；“王道”是說君主以仁義治天下，以德政安撫臣民的統(tǒng)治方法。常與“霸道”相對稱：無偏無黨，王道蕩蕩。“王道”是儒家，“霸道”則應(yīng)是法家。33（2011年3月長春市調(diào)研25題）“孔子象征著什么?一種文化，一種精神，一種觀念，還是一種財富?”在中國，如果有人用這樣一個問題去問市民，那么，他得到的回答可能會千差萬別，因為，無論從哪個角度來說，答案都可能成立。下列表述屬于孔子思想精華內(nèi)容的是（ ）以德治民，反對苛政 己所不欲，勿施于人有教無類 維護(hù)周禮，貴賤有序A B C D【答案】A【解析】本題考查古代中國主流思想。

30、體現(xiàn)了孔子“仁”“德”思想；認(rèn)為自己做不到的事情不能強(qiáng)加于其他人，體現(xiàn)了孔子處事原則；體現(xiàn)了孔子教育的教育思想，認(rèn)為教育沒有差別；體現(xiàn)了孔子提倡維護(hù)等級的思想，屬于糟粕。34（2011年4月天津五校聯(lián)考2題）“所謂不知春秋, 不能涉世；不精老莊, 不能忘世；不參梯, 不能出世?！睆闹锌梢钥闯鋈寮宜枷氲奶攸c(diǎn)是( )A 注重以人為本的理念B 注重研究社會現(xiàn)實C 著重研究人與自然的關(guān)系D 重視研究人的前世來生【答案】B【解析】“所謂不知春秋, 不能涉世”的含義是：“不熟知春秋的含義，就不能步入社會;投身于社會 ”。從這層含義可知，儒家思想注重研究社會現(xiàn)實，故選B。35（2011年2月溫州一模16題）

31、明史記載，朱元璋讀孟子，看到“君視臣如草芥，臣視君如寇仇”句，說：“非臣子所宜言?！彪S后命儒臣修孟子節(jié)文。從文中可以看出（ ）A孟子未成為官方儒學(xué) B朱元璋避免了草芥與寇仇式的君臣關(guān)系C君主專制制度空前加強(qiáng) D孟子中具有某些限制君權(quán)的要求【答案】D【解析】材料的例子在日常教學(xué)中經(jīng)常出現(xiàn)，反映了孟子的思想中有某些限制君權(quán)的要求，如提倡“仁政”、“民為貴，社稷次之，君為輕”等學(xué)說。36（2011年3月臨沂市一模5題）歷史上大凡激烈變革和動蕩的時代，總不免出現(xiàn)兩種傾向：一種是要砸爛一切舊傳統(tǒng)的革命傾向，一種是要維護(hù)舊傳統(tǒng)的保守傾向。中國歷史上符合這種現(xiàn)象的時期有（ ）公元前8世紀(jì)到公元前3世紀(jì) 8世

32、紀(jì)初期 20世紀(jì)初期A B C D【答案】B【解析】公元前8世紀(jì)到公元前3世紀(jì)，中國正處于春秋戰(zhàn)國時期，是中國社會轉(zhuǎn)型的一個時期，與題意相符；20世紀(jì)初期正值中國辛亥革命時期，與題意相符；8世紀(jì)初期，正值封建社會隋唐時期，與題意不相符。37（2011年4月江西重點(diǎn)中學(xué)質(zhì)檢27題）老子中說：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”孝經(jīng)中說：“天地之性，人為貴?！弊髠髦杏涊d：“夫民，神之主也。民之所欲，天必從之”。易賁卦象辭中記載：“觀乎天文，以察時變；關(guān)乎人文，以化成天下?！币陨腺Y料的共同點(diǎn)是（ ）A體現(xiàn)了中國古代的人文精神 B體現(xiàn)了中國古代講求人與自然的和諧C說明中國古代沒有

33、宗教和神學(xué) D說明了中國古代要求統(tǒng)治者重視民意【答案】A【解析】“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！边@段話是說：從已經(jīng)生成的宇宙看，在已有的事物中，道是大的，天是大的，地是大的，人也是大的。它們都是自然的組成部分，人類是四大事物之一種?！疤斓刂裕藶橘F”是說，天地之間的萬物生靈，以人最為尊貴。“夫民，神之主也。民之所欲，天必從之”。這句話是說，人民是神的主人。上天按照民愿行事。“觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下?！边@段話是說，治國者觀察天文，用以認(rèn)識自然界的變化規(guī)律，觀察人文，用以教化，造就天下的人。這些材料都反映出對人的關(guān)注，都體現(xiàn)了人文精神。38（2011年

34、4月湖北八校聯(lián)考12題）易賁卦彖傳：“剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下。”尚書周書泰誓上：“惟天地，萬物父母，惟人，方物之靈?！钡赖陆?jīng)第二十五章：“故道大，天大，地大，人亦大域中有四大，而人居其一焉人法地，地法天，天法道，道法自然?！鄙鲜霾牧瞎餐w現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中的（ ）A民本思想 B天人感應(yīng) C人文精神 D唯物主義【答案】C【解析】“剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下?！贝笠馐钦f：天生有男有女，男剛女柔，剛?cè)峤诲e，這是天道自然；人類據(jù)此而結(jié)成一對對夫婦，又從夫婦而化成家庭，而國家，而天下，這是社會人倫。治

35、國家者必須觀察天道自然的運(yùn)行規(guī)律，以明耕作漁獵之時序；又必須把握現(xiàn)實社會中的人倫秩序，以明君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等等級關(guān)系，使人們的行為合乎文明禮儀，以較好地統(tǒng)治國家。“惟天地，萬物父母，惟人，方物之靈。”大意說：天地是萬物的父母，人類是萬物之靈?！肮实来螅齑?，地大，人亦大域中有四大，而人居其一焉人法地，地法天，天法道，道法自然。”大意說：道是整體性存在，天是整體性存在，地是整體性存在，人也是整體性存在。宇宙中有四個層次的整體性存在，而人是其中之一。人效法地，地效法天，天效法道，道則以隨遇自在作為法則。分析各則材料，共同體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中的人文精神。39（2011年1月北京市石景山區(qū)

36、高三期末8題）傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人要奮發(fā)有為，勇于擔(dān)當(dāng)。下列名句中體現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會責(zé)任感的有 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈 鞠躬盡瘁死而后已 位卑未敢忘憂國 天下興亡，匹夫之賤與有責(zé)焉耳 為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平（ ）A B C D【答案】C【解析】材料中所述分別是孟子、諸葛亮、陸游、顧炎武、張載的名言，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”大意是：富貴不能使我放縱享樂，貧賤不能使我改變志向，威武不能使我卑躬屈膝。“鞠躬盡瘁死而后已”大意是：為國事勤勤懇懇，竭盡心力，直到死為止?！拔槐拔锤彝鼞n國”大意是：雖然自己地位低微，但是從沒忘掉憂國憂民的責(zé)任?！疤煜屡d亡，匹夫之

37、賤與有責(zé)焉耳”大意是：指天下大事的興盛、滅亡，每一個老百姓都有義不容辭的責(zé)任?！盀樘斓亓⑿?，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”體現(xiàn)了作為儒家知識分子的人生追求和理想。反映強(qiáng)烈社會責(zé)任感的是C項。第項主要反映個人修養(yǎng)、操守。40（2011年4月北京石景山一模12題）2011年1月11日上午，一座總高95米的“孔子”塑像在位于北京天安門廣場東側(cè)的中國國家博物館北門廣場落成。國家這一舉措的主要目的是（ ）A緬懷和表彰孔子在教育上的貢獻(xiàn)B紀(jì)念和肯定孔子在文化上的成就C宣傳和實踐儒家學(xué)說的政治主張D弘揚(yáng)和體現(xiàn)中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化【答案】D【解析】本題主要考查儒家思想的現(xiàn)實意義。我們今天建設(shè)和諧社會需

38、要批判繼承傳統(tǒng)文化，而孔子開創(chuàng)的儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流，故選D；A項僅談教育，B項僅談文化，都過于偏頗，與材料中“主要目的”不符，故排除；孔子的政治主張具有保守性，如“克己復(fù)禮”，不適應(yīng)當(dāng)前時代的需求，故C項排除。41（2011年3月深圳市一模15題）亞里士多德曾說，“人在達(dá)到德性的完備時是一切動物中最出色的動物。”下列言論與亞里斯多德思想一致的是（ ）A威勢之可以禁暴，而德厚之不足以止亂也B志不強(qiáng)者智不迭C以道觀之，物無貴賤D窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下【答案】D【解析】根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實亞里士多德在強(qiáng)調(diào)道德的重要性，而儒家提出的窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下正是對道德修養(yǎng)的最高要

39、求。所以此題正確選項是D。42（2011年山西太原高三調(diào)研2題）有位史學(xué)家這樣評論戰(zhàn)國時期的“諸子百家”：“戰(zhàn)國時代，諸子百家風(fēng)行一時，各家中有順勢而活動的，想要因勢利導(dǎo)，借助權(quán)力來改造社會；也有逆勢而動的，知其不可而為，想依據(jù)理想來改造社會?！毕铝懈黜椫校跋胍騽堇麑?dǎo)，借助權(quán)力來改造社會”的是（ ）A道家 B墨家 C法家 D儒家【答案】C【解析】此題考查的是對百家爭鳴思想的理解。根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實戰(zhàn)國時期為各諸侯國統(tǒng)治者采取的是治國思想是法家思想。所以此題正確選項是C。43（2011年3月淄博市一模1題）“文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國，是仁義用于古而不用于今也。故曰：世

40、異則事異?！边@段話反映了（ ）A孟子的“仁政”學(xué)說 B墨子的“兼愛”思想C韓非的變法革新主張 D莊子的“齊物”觀點(diǎn)【答案】C【解析】“世異則事異”是論點(diǎn)，而“文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國，是仁義用于古而不用于今也?！笔钦摀?jù)，論點(diǎn)體現(xiàn)了法家改革觀。44（2011年4月豫北七校聯(lián)考25題）公元前6世紀(jì)到公元前2世紀(jì)是人類文明的“軸心時代”，人類首次覺醒，理性思維所創(chuàng)造的精神文化，決定著其后諸民族的文化走向。對于中國而言，最能體現(xiàn)這一特征的現(xiàn)象是（ ）A百家爭鳴B焚書坑儒C獨(dú)尊儒術(shù)D崇儒尚佛【答案】A【解析】由材料提供的時間信息可以判斷是先秦時期的百家爭鳴。45（2011年4月肇慶市二模1

41、3題）今天我國倡導(dǎo)“依法治國”和“以德治國”。對于“以德治國”，我們可以從儒家傳統(tǒng)文化中吸取哪些有益的思想？A民本思想 B“和為貴”和“仁”的思想C“有教無類”的思想 D“天人感應(yīng)”【答案】B【解析】“以德治國”強(qiáng)調(diào)的是統(tǒng)治者要實行德政，故符合要求的答案為B。46（2011年3月德州市一模12題）法國的啟蒙思想家伏爾泰在論孔子中寫道：“沒有任何立法者比孔夫子曾對世界宣布了更有用的真理。”在伏爾泰和一大批思想家的推動下，“己所不欲，勿施于人”被寫入法蘭西共和國憲法。這從本質(zhì)上說明（ ）A法國啟蒙思想家和孔子思想一脈相承B中國傳統(tǒng)儒家思想對法國大革命產(chǎn)生了根本性影響C法國大革命時期中法之間文化交流

42、頻繁D啟蒙思想家借用孔子宣傳資產(chǎn)階級思想【答案】D【解析】本題可用排除法。啟蒙思想是資產(chǎn)階級的思想，而孔子思想是封建思想，二者有根本區(qū)別，另外18世紀(jì)的中國已閉關(guān)自守，中法不存在頻繁的文化交流，排除ABC即可。47（2011年3月吉安市一模33題）漢書藝文志序載：“王道既微，諸侯力政，時君世主，好惡習(xí)妹方，是以九家之術(shù)蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯?！痹谶@里，班固說的是（ ）A春秋戰(zhàn)國諸子百家、百家爭鳴局面的出現(xiàn)B秦末漢初時期儒、道諸說沉渣泛起C東漢末年以后儒、釋、道三家合流的出現(xiàn)D三國兩晉南北朝時期思想混亂局面【答案】A【解析】從材料“王道既微，諸侯力政”可以判斷是春秋戰(zhàn)國

43、時期。這時期周王室衰微，諸侯紛爭。又從材料“是以九家之術(shù)蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯。”可以判斷是諸子百家紛紛著書立說，取合諸侯。因此選A。48（2011年1月三明市期末質(zhì)檢1題）“稱尊長，勿呼名；對尊長，勿見能；路遇長，疾趨揖。能親仁，無限好。德日進(jìn)，過日少。”該材料思想的核心來源于（ ）A道家 B儒家 C法家 D墨家【答案】B【解析】尊長、德符合封建倫理道德。49（2011年4月北京西城區(qū)一模13題）朱元璋讀孟子時說，此老如活到今日，也應(yīng)該殺頭。他下令將孟子大量刪減。下列句子，被刪掉的應(yīng)該是（ ）A“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”B“勞心者治人，勞力者治于人”C“人有

44、不為也，而后可以有為”D“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”【答案】A【解析】朱元璋加強(qiáng)君主專制統(tǒng)治，孟子主張“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”，不符合朱元璋的口味，故選A。50（2011年1月常德市質(zhì)檢2題）“今使涂之人伏木為學(xué)，專心一致，思索孰察，加日懸久，積善而不息，則通于神明，參與天地矣。故圣人者，人之所積而致矣?！睂髯铀f的這段話的理解,正確的是（ ）A主張持之以恒地學(xué)習(xí)，不斷積累知識和品德B主張通過行法治，重刑罰，使人向善去惡C主張反省內(nèi)心，去掉人欲，恢復(fù)固有善性D主張通過教育使人認(rèn)識自己靈魂內(nèi)已有的美德【答案】A【解析】本題考察古代中國的思想成果。根據(jù)題干信息分析，提倡專心學(xué)

45、習(xí)和反思，因此A項正確。荀子為儒家學(xué)者，B項為法家思想。材料中沒有提及荀子性善論的觀點(diǎn)，C項排除。材料中沒有提及教育的思想和行為，因此D項排除。51（2011年1月蘇北四市期末3題）我國古代許多思想家都認(rèn)識到了人民群眾的力量和作用，并由此產(chǎn)生了早期的民本思想。下列思想主張體現(xiàn)了民本思想的是（ ）民不畏死，奈何以死懼之 民可使由之，不可使知之民為貴，社稷次之，君為輕 君者，舟也；庶人者，水也A B C D【答案】C【解析】考查古代民本思想?！懊窨墒褂芍豢墒怪币鉃閲医y(tǒng)治人民，指使驅(qū)趕他們?nèi)プ鍪戮托辛耍灰屗麄兠靼自谧鍪裁?，是一種愚民政策?！懊癫晃匪溃魏我运缿种闭J(rèn)識到人民力量的偉大，

46、就明顯了，選擇C項。52（2011年3月山東省濰坊三縣質(zhì)檢17題）“我一邊看網(wǎng)，一邊腦子里想起一段話，就是民之所憂，我之所思；民之所思，我之所行。”溫家寶總理所引用的詩句，體現(xiàn)了百家爭鳴時期（ ）A尚力、尚賢，主張節(jié)儉的墨家思想 B關(guān)注民生、注重和諧的儒家思想C以改革促發(fā)展的法家思想D“無為而治”的道家思想【答案】B【解析】溫家寶總理所引用的詩句強(qiáng)調(diào)關(guān)注民生，而B選項符合。53（2011年山西太原高三調(diào)研18題）三字經(jīng)中寫道：“人之初，性本善。”在人性論上，持相同或者相近主張的思想家是（ ）孟子荀子孔子蘇格拉底A B C D【答案】D【解析】此題考查的是對古代東西方關(guān)于人性相同主張的理解。根據(jù)

47、題干提供的信息和所學(xué)史實孟子提出性善論；荀子主張性惡論；孔子提出性相近，習(xí)相遠(yuǎn)；蘇格拉底強(qiáng)調(diào)，人應(yīng)當(dāng)憑借理性正確熟悉自己，并且在理智活動中確立道德價值和社會生活準(zhǔn)則。熟悉自己并不是熟悉人的外表和身體，而是要熟悉人的靈魂；而熟悉人的靈魂，不在于熟悉靈魂的其他方面，而在于熟悉靈魂的理性部分。故孟子的性善說與蘇格拉底的人性說有相同的地方。所以此題正確選項是D。54（2011年4月潮州市二模12題）“所謂不知春秋，不能涉世；不精老莊，不能忘世；不參禪，不能出世?！睆闹锌梢钥闯鋈寮宜枷氲奶攸c(diǎn)是( )A注重以人為本的理念 B注重研究社會現(xiàn)實C著重研究人與自然的關(guān)系 D重視研究人的前世來生【答案】B【解析】

48、本題考察古代中國社會的主流思想。根據(jù)題干信息“涉世”“忘世”“出世”分析，以上提及的觀點(diǎn)反映了注重社會現(xiàn)實的特點(diǎn)。55（2011年1月廈門市質(zhì)檢2題）“夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。”提出這一思想主張的學(xué)派是（ ）A儒家 B道家 C墨家 D法家【答案】C【解析】本題考查中國古代思想。根據(jù)材料信息分析，材料強(qiáng)調(diào)了“愛人”體現(xiàn)了墨家思想中“兼愛”的理念。56（2011年3月湘潭市一模10題）孔子說：“唯女子與小人難養(yǎng)也?！眮喞锸慷嗟乱舱f：“男子生來上等，女子下等，前者治人，后者治于人”。這反映出（ ）夫權(quán)社會里女子地位相對較低 東西方婦女

49、都處于社會底層 在古代希臘和古代中國婦女都不屬于公民 古代思想家均不同程度存在思想局限性A B C D【答案】A【解析】本題考察古代東西方思想。根據(jù)以上信息分析，東西方兩位思想家都對女子持貶低的看法，體現(xiàn)了東西方古代女子地位較低，處于社會最底層，政治上沒有權(quán)利，提體現(xiàn)了兩位先哲思想的局限性。57（2011年5月漳州市質(zhì)檢14題）有人認(rèn)為，中國古代的文官不僅是管理系統(tǒng)中的工具，而且是一個有意識形態(tài)的群體。這里的“意識形態(tài)”最早可以追溯到A春秋 B戰(zhàn)國 C秦朝 D西漢【答案】A【解析】文官以儒學(xué)為主，春秋孔子是儒學(xué)創(chuàng)始人。58（2011年山東實驗中一模10題）郭沫若把春秋戰(zhàn)國時比擬為“第一次五四運(yùn)

50、動”，指出是“社會的轉(zhuǎn)變”促成了這一時代的“百家爭鳴，群花怒放”。這一時期“社會轉(zhuǎn)變”的表現(xiàn)是（ ）分封制崩潰，井田制瓦解 各種政治力量異?；钴S各種思想交相輝映 中央集權(quán)制度確立A B C D【答案】D【解析】此題可采取排除法，因為從整個社會來講，中央集權(quán)制度的確立是在秦朝建立后，因此D項為正確答案。59（2011年5月鞍山市二模27題）下列選項中的“天”字，意思較為接近的是董仲舒的天人感應(yīng)思想 天行有常，不為堯存，不為桀忘天賦人權(quán) 人法地，地法天，天法道，道法自然A B C D【答案】D【解析】根據(jù)所學(xué)，“天人感應(yīng)”中“天”指上天；“人法地，地法天，天法道，道法自然”中“天”有宇宙之意，“天

51、行有常，不為堯存，不為桀亡”“天賦人權(quán)”中的“天”相似，指自然（界），本題選D項。60（2011年1月廣東四校高三聯(lián)考12題）天壇是明清皇帝用來祭天的地方。下列誰的思想最可能促使統(tǒng)治者去祭天（ ）A孔子 B孟子C董仲舒 D韓非子【答案】C【解析】皇帝祭天，體現(xiàn)了君權(quán)神授的思想，與題意相符的只有C項，董仲舒改造儒學(xué)，提高君權(quán)神授、天人感應(yīng)、三綱五常等思想主張適應(yīng)了漢代加強(qiáng)中央集權(quán)與鞏固大一統(tǒng)的需要。 61（2011年3月廈門市質(zhì)檢13題）中國古代，皇帝詔書多以“奉天承運(yùn)”為開頭語，農(nóng)民起義也常打出“替天行道”的旗號。這種現(xiàn)象發(fā)始于（ ）A秦朝B漢代C宋代D清朝【答案】B【解析】天人感應(yīng)學(xué)說。 6

52、2（2011年1月溫州八校期末聯(lián)考4題）下列言論出現(xiàn)的順序是（ ）學(xué)以至圣的關(guān)鍵在于“致良知”“穿衣吃飯，即是人倫物理”“仁者，天下之公，善之本也。仁者，天下之正理，失正理則無序而不和臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)A B C D【答案】C【解析】本題考查了古代儒學(xué)思想家的思想主張。第項是明代心學(xué)集大成者王陽明的思想；第項是明末思想家李贄的主張；第項是南宋理學(xué)大師朱熹的主張；第項是西漢儒學(xué)家董仲舒的主張。本題選C項。63（2011年1月?lián)P州市調(diào)研14題）“仁政”是儒家思想的重要內(nèi)容，董仲舒提倡的“天人感應(yīng)”繼承了這一思想的表現(xiàn)是（ ）A“諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其

53、道，四使并進(jìn)”B“天子受命于天，天下受命于天子” C“臣事居，子事父，妻事夫此天下之常道也”D“與天同者，大治；與天異者，大亂”【答案】D【解析】A項體現(xiàn)了董仲舒“罷黜百家”思想，B項體現(xiàn)了董仲舒“君權(quán)神授”思想，C項體現(xiàn)了董仲舒“三綱”思想，D項體現(xiàn)了董仲舒提倡的“天人感應(yīng)”思想。64（2011年5月湖州二模17題）清朝時期，某地方官府倡導(dǎo)鄉(xiāng)飲酒禮，酒禮由州官擔(dān)任主持人，行禮致辭為：“敦崇禮教，舉行鄉(xiāng)飲，非為飲食，凡我長幼，各相勸勉。為臣盡忠，為子盡孝，長幼有序，兄友弟恭，內(nèi)睦宗族，外和鄉(xiāng)黨”。該致辭所包含的中國古代傳統(tǒng)觀念有宗法觀念 忠孝觀念 等級觀念 神道觀念A(yù) B C D【答案】C【解

54、析】關(guān)鍵句：為臣盡忠，為子盡孝，長幼有序，兄友弟恭，內(nèi)睦宗族，外和鄉(xiāng)黨。反映了宗法、忠孝和等級觀念，神道觀念無從體現(xiàn)。65（2011年3月河南鄭州市質(zhì)檢28題）董仲舒認(rèn)為：“（人）性比于禾，善比于米，米出禾中而禾未可全為米也；善出性中，而性未可全為善也。天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也”。對這一言論最準(zhǔn)確的理解是（ ）A在荀子人性論的基礎(chǔ)上創(chuàng)立“天人合一”思想B在孟子人性論的基礎(chǔ)上創(chuàng)立“君權(quán)神授”思想C與程朱理學(xué)的“存天理，滅人欲”主張如出一轍D排斥其他學(xué)說，樹立了儒家思想的統(tǒng)治地位【答案】B【解析】從材料信息看，董仲舒認(rèn)為，“善”出自人性，但人性不一定是“善”的，因為需

55、要君主來完善人性，這是天意，說明董仲舒在孟子人性論的基礎(chǔ)上創(chuàng)立“君權(quán)神授”思想。本題考查古代中國的主流思想。根據(jù)題干中“性比于禾，善比于米”分析，認(rèn)為人性本善屬于孟子觀點(diǎn)，根據(jù)“此天意也”分析，認(rèn)為君主的權(quán)力來源與“天”屬于“君權(quán)神授”的體現(xiàn)，因此應(yīng)選B項。荀子主張性惡論，題干中沒有CD項的表現(xiàn)。66（2011年3月湖南十校聯(lián)考4題）梁啟超在論及中國古代政治制度時，指出“蓋權(quán)臣之消長，與專制政體之進(jìn)化成比例，而中國專制政治之發(fā)達(dá)，其大原力有二端，一由于教義之浸淫，二由于雄主之布劃。”材料中“教義之浸淫”指的是A統(tǒng)治者利用宗教大力維護(hù)自己統(tǒng)治 B宗教的欺騙性使人民喪失了斗爭精神C儒家思想成為維護(hù)

56、封建統(tǒng)治的工具 D中國君主專制意識根深蒂固（ ）【答案】C【解析】“教義之浸淫”是指思想的影響。西漢武帝時期，采納董仲舒建議，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，此后，儒家思想成為封建正統(tǒng)思想。兩宋之后，儒家思想更加根深蒂固。故C符合題意。古代思想中，宗教不是中國古代統(tǒng)治者的主要思想，故A、B不正確；D是專制政治發(fā)展的結(jié)果。67（2011年4月茂名市二模14題）儒家思想能夠上升為國家的統(tǒng)治思想，與它自身的不斷改造和發(fā)展有密切關(guān)系，主要表現(xiàn)在( )孔子提出“仁”的思想 荀子主張禮法并施董仲舒提出“天人感應(yīng)、君權(quán)神授” 朱熹提出“存天理，滅人欲”A B C D【答案】D【解析】題干要求“儒家思想能夠上升為國家的統(tǒng)

57、治思想”，而屬于儒家思想的初創(chuàng)，故故排除；都說明了儒家思想與時代同發(fā)展，吸收了其它學(xué)說的優(yōu)點(diǎn)。68（2011年3月煙臺市一模9題）儒家“尊王”、“忠君”及“三綱”思想的精神實質(zhì)，從來都不是讓人們無條件地服從君權(quán)，或無止境地強(qiáng)化王室權(quán)威，而是敏感于地方勢力的膨脹，以及諸侯興起、地方權(quán)力過大破壞天下安寧的教訓(xùn)。從儒家思想演變的進(jìn)程看，最能佐證這一觀點(diǎn)的是（ ）A孔子提出“仁者愛人”、“克己復(fù)禮” B孟子主張“民貴君輕”C董仲舒倡行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” D朱熹主張“格物致知”【答案】C【解析】根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實漢武帝為了打擊諸侯王國問題在思想上接受了董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”思想，為

58、政治上加強(qiáng)中央集權(quán)服務(wù)。所以此題正確選項是C。69（2011年3月河南五市聯(lián)考25題）斯塔夫里阿諾斯在全球通史中說：秦朝滅亡后“法家學(xué)說信譽(yù)掃地，而儒家學(xué)說被長期推崇為官方教義。不過，從某種意義上說，這也是法家的一個勝利”。“這也是法家的一個勝利”指的是（ ）A“獨(dú)尊儒術(shù)”體現(xiàn)了法家的思想專制原則 B法家思想是董仲舒新儒學(xué)的核心C儒家思想已經(jīng)失去了先秦的“民本”特色 D法家學(xué)說被董仲舒全面吸收【答案】A【解析】本題考查古代中國的主流思想。秦朝之后建立漢朝，漢初以道家思想為治國理念，“儒家學(xué)說被長期推崇為官方教義”一句說明到漢武帝時儒家思想成為主流思想，董仲舒提出的“獨(dú)尊儒術(shù)”是思想上的大一統(tǒng)、

59、專制的體現(xiàn)。BCD說法錯誤。 70（2011年4月湖北八校聯(lián)考13題）“唐、宋之間僅相隔短短半個世紀(jì)的分裂，已成為中國以后歷史的模式。國家再也沒有像在漢朝崩潰以后那樣，經(jīng)歷長達(dá)數(shù)世紀(jì)的混亂局面。其原因是，自唐朝起，中國文明規(guī)模巨大，根深蒂固，不可能形成長期分裂的狀態(tài)。中國人自己認(rèn)為分裂和隨之而來的混亂是反常的、不幸的。有句古話說道：猶如一個天空不能有兩個太陽，中國不能有兩個國家或兩個皇帝。”對此解讀正確的是（ ）A隋唐中央集權(quán)制度的完善消除了地方分裂割據(jù)政治基礎(chǔ)B經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和各地經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的加強(qiáng)消除了割據(jù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)C“大一統(tǒng)”民族心理及對穩(wěn)定的孜孜追求使分裂局面不能長久D君權(quán)神授和專制主義的極端

60、加強(qiáng)對維護(hù)國家統(tǒng)一作用巨大 【答案】C【解析】A項說法與所學(xué)不符，唐中后期藩鎮(zhèn)割據(jù)較為嚴(yán)重；B項說法錯誤，封建經(jīng)濟(jì)即自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，易導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)上的地方性、封閉性以及由此而產(chǎn)生的政治上割據(jù)性。D項說法片面，“極端加強(qiáng)”對國家統(tǒng)一產(chǎn)生的更多的是消極作用。結(jié)合所學(xué)、分析材料本題選C項。 71（2011年5月宣城市三調(diào)12題）文翁(前156前101年)，名黨，字仲翁，西漢官史。廬江郡舒縣（今安徽舒城縣）人。漢景帝末年為蜀郡守，興教育、舉賢能、修水利，政績卓著。以下有關(guān)對文翁的評價正確的是 漢書說“至今巴蜀好文雅，文翁之化也?！彼乃饺宿k學(xué)行為得到漢武帝的推廣對西南地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展有一定貢獻(xiàn)他的教