2021上海市高三二模作文題目匯編及部分范文

1、2021上海市高三二模作文匯編及范文浦東25當(dāng)今時(shí)代，我們總是鼓勵(lì)年輕人要追求卓越，拒絕平庸，而有人卻說“我的孩子，我只要她（他）健康快樂就好”。對(duì)此你有怎樣的認(rèn)識(shí)和思考？ 要求：1.自擬題目；（2）不少于800字?！緱钇帧?10萬+轉(zhuǎn)發(fā)量、100萬+點(diǎn)擊量和閱讀量在這個(gè)時(shí)代，對(duì)“量”的追求似乎滿足著人們的某些需求。 你對(duì)上述現(xiàn)象有怎樣的認(rèn)識(shí)？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎?。要求：自選角度，自擬題目；不少于800字?！厩嗥帧?5.常言說“眼見為實(shí)”。佛卻說：你心里有什么，你看到的就是什么。請(qǐng)根據(jù)以上材料自選一個(gè)角度寫一篇不少于800字的文章，題目自擬。【金山】25有人說，生活中，人們往往容易陷入兩

2、大誤區(qū)，一是看別人生活，二是生活給別人看。對(duì)此你有怎樣的看法？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)和思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。【黃浦】25有人說，沒有理想的現(xiàn)實(shí)主義缺乏意義，脫離現(xiàn)實(shí)的理想主義造成災(zāi)難。對(duì)此你有怎樣的認(rèn)識(shí)和思考，請(qǐng)自擬題目，寫一篇不少于800字的文章?！竞缈凇?5作文。有時(shí)看起來不真實(shí)的東西比真實(shí)的東西更為真實(shí)。請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀銓?duì)這句話的思考和感悟。長(zhǎng)寧25. 很多人有過這樣的經(jīng)歷：滿心歡喜地學(xué)到或總結(jié)出一種作文審題方法，但面對(duì)一個(gè)新的作文題時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)原來的問題仍未解決。人們總是熱衷于尋求能解決某一類問題的方法，最后卻往往發(fā)現(xiàn)，擁有了很多方法也未必能解決好某一

3、個(gè)問題。對(duì)此，你怎么看？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)和思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。【閔行】26. 作文。將方正與圓融的性格集于一身是否會(huì)使人形成兩面性？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀銓?duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)和思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字?！眷o安】25.閱讀下面的材料，按要求寫作。甲：你這是偏見。乙：你說我是偏見是基于你的立場(chǎng)對(duì)我進(jìn)行判斷；我認(rèn)為你對(duì)我的評(píng)判，也是出自偏見。甲：你不相信科學(xué)嗎？你剛才的話違背了科學(xué)常識(shí)，就不要跟我饒舌了。乙：科學(xué)是你家的寵物嗎？我沒有覺得我前面表述的觀點(diǎn)違背了科學(xué)常識(shí)。以上的爭(zhēng)吵很難有結(jié)論，對(duì)于思想交流意義不大。如何讓兩個(gè)意見不一致的人盡量接

4、近，得出雙方能接受的觀點(diǎn)？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀銓?duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)和思考。徐匯4. 對(duì)話是交流溝通的重要方式，達(dá)成共識(shí)的對(duì)話是否比增進(jìn)理解的對(duì)話更有價(jià)值？請(qǐng)寫一篇文章,談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)和思考。要求:自擬題目；不少于 800 字。【普陀】25. 有時(shí)，我們被告誡“凡事多想想”；有時(shí)，我們又被告知“不要想太多”。對(duì)此，你怎么看？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)和思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字?！緦毶健?5.生活中，我們要學(xué)會(huì)愛：愛父母，愛兄弟姐妹，愛朋友，愛花鳥蟲魚，愛生活，愛社會(huì)，愛國(guó)，等等。愛還要“學(xué)”而且“會(huì)”嗎？對(duì)此，你怎么看？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌Ｒ螅鹤詳M題目；不少于800字

5、。【松江】25人的本質(zhì)是利他還是利己？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀銓?duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)和思考。題目自擬，不少于800字?！炯味ā?5.今天的我們和我們的父輩都是在和平年代成長(zhǎng)并生活的，你死我活的戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)遠(yuǎn)去。這是否意味著這代年輕人已經(jīng)不再需要英雄主義？ 請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀銓?duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)和思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字?！境缑鳌?5面對(duì)生活中的問題，有人說，我們往往不怕沒有答案，怕的是到處都是答案。請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌Ｒ螅海?）自擬題目；（2）不少于800字。【奉賢】25對(duì)音盲來說，貝多芬等于不存在。對(duì)于畫盲來說，畢加索等于不存在。對(duì)于只讀流行小報(bào)的人來說，從荷馬到海明威的整

6、個(gè)文學(xué)寶庫(kù)等于不存在。請(qǐng)寫一篇文章談?wù)勀愕乃伎己透形?。要求?1)自擬題目；(2)不少于800字。25.生活中,我們要學(xué)會(huì)愛;愛父母,愛兄弟姐妹,愛朋友,愛花鳥蟲魚,愛生活,愛社會(huì),愛國(guó),等等。愛還要“學(xué)”而且“會(huì)”嗎?對(duì)此,你怎么看?請(qǐng)寫一篇文章,談?wù)勀愕乃伎肌Ｒ?自擬題目;不少于800字。知行合一(66分)從小我們就被告知,要友愛同學(xué),敬愛長(zhǎng)輩,愛護(hù)環(huán)境,忠愛國(guó)家,愛在我們生活中太過于普遍,以至于我們將之奉為本能,卻未曾想過愛需要學(xué)習(xí)嗎?我們真的會(huì)愛嗎?儒家言:人之初,性本善。對(duì)身邊人給予善意和憐愛是儲(chǔ)存在我們基因中的;上古時(shí)期,中國(guó)還是農(nóng)業(yè),大國(guó)依靠人們間相互愛護(hù),對(duì)國(guó)家的忠愛才鑄就了

7、五千年的燦爛。誠(chéng)然,從這點(diǎn)上看,確實(shí)早就注入了我們的血液中,等待被隨時(shí)喚起。但它和天賦有異曲同工之妙,存在并不代表不需要努力,我們有愛并不代表不需要學(xué)習(xí)。未經(jīng)沉淀和學(xué)習(xí)的愛是盲目的。猶如一把利劍隨時(shí)會(huì)刺傷對(duì)方,從小了說,以最普遍的親子關(guān)系為論,沒有一個(gè)父母不愛孩子,但孩子卻不將之奉為愛,過度的保護(hù)和關(guān)切,反而會(huì)使被愛者陷入牢籠,逐漸失去自我思考能力,最終落得親子關(guān)系破裂,由此可見,愛需要學(xué)習(xí),愛不是替你做一切事,而是陪伴,做他想做的事。如此的愛非得學(xué)習(xí)反思后方可領(lǐng)悟。往大里說,最近HM禁用新疆棉花一事,再次將愛國(guó)推上風(fēng)口浪尖,買即是不愛國(guó),就連店內(nèi)工作人員也要攻擊,逼其辭職。愛國(guó)是好的初心,卻

8、也應(yīng)對(duì)事不對(duì)人,在事件發(fā)生的時(shí)候,理性思考,而不是站在道德制高點(diǎn),打著愛的旗號(hào)去對(duì)他人指手劃腳,這不是愛,是道德綁架。只有通過思考學(xué)習(xí)才能理智愛。愛是一把雙刃劍,不要將刀口對(duì)著他人但學(xué)習(xí)了愛就等于會(huì)愛了嗎?倒也不見得,就像我學(xué)會(huì)了善,也不一定會(huì)去助人為樂。愛不僅是對(duì)外界的反饋,更是對(duì)自我的洗滌,愛他人、愛動(dòng)物、愛社會(huì)的過程也是一個(gè)價(jià)值觀的選擇和反饋的過程,更是一個(gè)內(nèi)化的過程。愛他人的時(shí)候,我學(xué)習(xí)了要做一個(gè)怎樣的人,愛動(dòng)物的時(shí)候我學(xué)習(xí)如何去愛護(hù)動(dòng)物,愛國(guó)家的時(shí)候我學(xué)習(xí)如何做一個(gè)公民。我的愛很多,我的責(zé)任很大,我所學(xué)習(xí)的也就很多,才能更好地“會(huì)”去愛,做到真正的知行合一,自我實(shí)現(xiàn)。其實(shí)“學(xué)”愛和“

9、會(huì)”愛并不是一個(gè)起點(diǎn),一個(gè)終點(diǎn),他們是趨為一個(gè)循環(huán)不斷補(bǔ)充又不斷實(shí)踐,由此來構(gòu)筑一個(gè)人心靈的原野。生活不只是愛應(yīng)當(dāng)如此,愛只是最普通的其一,學(xué)做人,會(huì)做人,學(xué)生活,會(huì)生活,知行合一,可以應(yīng)用生活方方面面,永不褪色。愛,需要學(xué)會(huì)(65分)愛似乎是一種人類的本能,我們常出于內(nèi)心的愛父,愛兄弟姐妹,乃至身邊切值得我們投入愛的人或事物。但談及愛生活,愛社會(huì),我們的口號(hào)似乎又不禁不住質(zhì)疑。因而,縱使愛為本能,人類也不免要在生活中“學(xué)會(huì)”愛。從歷史的角度來看,如若進(jìn)行追本溯源,不難發(fā)現(xiàn)就連我們生活中最為日常的家人之愛，最初也是通過學(xué)習(xí)而得到的一自春秋時(shí)期,孔子創(chuàng)立儒學(xué),提出“君君、臣臣、父父、子子”的思想

10、,人們的家族觀念才逐漸穩(wěn)固,禮待兄長(zhǎng),關(guān)愛親人逐步成為定例,伴隨著家國(guó)一體的演進(jìn),忠君愛國(guó)也漸漸被人們所“學(xué)”會(huì)?？梢?如今平常的愛亦是由制度化的演變而來的,這種“學(xué)會(huì)”的愛的過程本身亦有利于愛的培養(yǎng)和內(nèi)化。那么到了現(xiàn)代,我們還需要主動(dòng)學(xué)習(xí)愛嗎?答案是肯定的,雖然現(xiàn)在人們能夠在與家人,朋友相處的過程中學(xué)會(huì)愛彼此,但這種愛是儒家意義上的愛,也就是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中“熟人”間的愛。一旦將范圍擴(kuò)大至陌生人,我們卻不知如何愛,沒有親情與友情的紐帶,這樣的愛難以萌芽。進(jìn)一步說,整個(gè)社會(huì)乃至于國(guó)家,正是大量陌生人所構(gòu)建起來的,對(duì)于陌生人個(gè)體,我們無從去愛,對(duì)于社會(huì),我們便也沒有了發(fā)自內(nèi)心去愛的理由。由此看來,

11、我們的“愛社會(huì)”亦有可能是喊口號(hào)式的愛。真正的學(xué)會(huì)愛,則不是喊口號(hào),而是通過持續(xù)的體悟自身與他人與社會(huì)間的聯(lián)系,找到一個(gè)使自己發(fā)自內(nèi)心熱愛他人乃至社會(huì)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)。尤其是在當(dāng)今社會(huì)學(xué)會(huì)愛的意義不減反增,人類學(xué)家項(xiàng)飚在十三邀中談到:我們當(dāng)下的情感乃至人際都面臨著被數(shù)字化解構(gòu)再重構(gòu)的過程,信息時(shí)代的一股一股股及時(shí)浪潮都在加快我們社會(huì)關(guān)系的新陳代謝一我們每天都在面對(duì)新的人、事、物,同時(shí),亦有人或事物在我們還未來得及愛之時(shí)便已離開,放大到整個(gè)社會(huì)更是如此。人連處理自身人際都已行色匆匆,又如何會(huì)主動(dòng)愛陌生人,乃至社會(huì)?因而,當(dāng)下人情冷漠,缺乏社會(huì)責(zé)任的現(xiàn)象也屢見不鮮,對(duì)此,我們不僅要“學(xué)”愛,更要“”愛,

12、用自身最原始的情感沖破數(shù)字化的桎梏,重新建構(gòu)我們與外界的一切聯(lián)系。魯迅說:無窮的遠(yuǎn)方,無數(shù)的人們都與我有關(guān),這想必是愛的至高境界,縱使我們難以立刻到達(dá)這般宏大境界,亦可以從周遭開始逐步學(xué)會(huì)愛。知愛,行愛(64分)愛,對(duì)于人們而言仿佛是最熟悉的詞。在家中要愛父母兄長(zhǎng),在學(xué)校要友愛同學(xué),在崗位上熱愛工作,在民族上熱愛國(guó)家。愛貫穿于人們的生活,甚至成為社會(huì)準(zhǔn)則。可是,我們真的懂愛嗎?又該如何去愛呢?愛,見字知義,是發(fā)自內(nèi)心的一種情感它他的對(duì)象小至花鳥蟲魚大到社會(huì)國(guó)家。家人有親情血脈的聯(lián)絡(luò),是人們最早接觸也最先愛的對(duì)象,這種愛是發(fā)自本能的。同樣每個(gè)人都有獨(dú)屬于自己的愛好,我們會(huì)珍惜它們。面對(duì)社會(huì)、國(guó)家

13、人們好像也可以有集體的凝聚力,在一個(gè)個(gè)含著愛的口號(hào)下,人們仿佛成為了愛的主人但其實(shí)我們最缺乏的便是有目的有選擇的愛。學(xué)愛是會(huì)愛的基礎(chǔ),在這個(gè)宇宙之下,每個(gè)人都是滄海一粟。學(xué)愛就是了解愛。這不是朗朗上口的念著各種愛崗敬業(yè)的口號(hào),而是真正對(duì)這個(gè)世界與自我有一個(gè)定位和認(rèn)知。只有了解自己、他人與社會(huì)的關(guān)系,才能更好地愛這個(gè)世界居里夫人在對(duì)鐳一次次探索中明白了她對(duì)科學(xué)精神的熱愛,這指引他不斷堅(jiān)持,不斷向前。孔孟之道下的儒學(xué)主張“仁愛”,正是真正明白了“愛民”為何意才能化認(rèn)識(shí)為理論,成為古代社會(huì)意識(shí)形態(tài)。比對(duì)之下,秦二世而亡,伶人之亂等多少朝代的覆滅都源于君主知愛卻不懂愛。愛不是“我覺得”的利己主義,而是

14、“共同認(rèn)可”的主動(dòng)追求。學(xué)愛讓我們知道自己的定位和目的,進(jìn)而尋找到值得愛的理由,這推動(dòng)我們?nèi)バ袆?dòng),即會(huì)愛。如果說愛猶如嬰孩對(duì)這個(gè)世界初有一番體驗(yàn)?zāi)敲磿?huì)愛便是他已“風(fēng)華正茂”,要去愛這個(gè)世界的時(shí)候了。此時(shí)的毛澤東面橘子洲頭詠“到中流擊水,浪遏飛舟”,這是他理解了家國(guó)情懷后去愛的方向。也許人們會(huì)認(rèn)為“會(huì)不會(huì)愛”的感受在于自己,就像兒時(shí)會(huì)將搶玩具作為喜愛的方式,可這種更多的是占有,而不是會(huì)愛。會(huì)愛是在懂愛的基礎(chǔ)上為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值而努力的民族大愛,這樣的愛是長(zhǎng)久的,而不是“喜新厭舊”的三分熱度。每個(gè)人可以有許多喜歡的東西,但所愛的卻定是要為之奮斗的,以張桂梅為代表的扶貧者們正用他們的奉獻(xiàn)去詮釋他們的愛。

15、因此,愛集知行為一體,人們要擺脫的便是在社會(huì)口號(hào)下所愛的自然境界?；露疄槊魑?發(fā)自內(nèi)心去愛,去發(fā)揮自己的價(jià)值。如今生活中虐殺父母的案件不止,可以說他們從小沒有被教導(dǎo)去愛嗎?顯然不是,他們?nèi)狈Φ谋闶钦嬲龑鄹谢趦?nèi)心并付諸行動(dòng)的過程,而這便是我們?nèi)砸獙W(xué)會(huì)愛的原因。知愛,是學(xué)習(xí)了解愛,這可以參考他人,也可以內(nèi)心感化;行愛是化知為所行,真正會(huì)愛,拒絕對(duì)愛的盲從,讓愛滿人間。學(xué)會(huì)去愛,追求會(huì)愛(62分)有人說我們就是在愛與被愛中。的確愛充斥著人的人生,而關(guān)于愛是否需要“學(xué)”,而且“會(huì)”,我認(rèn)為答案與愛的特點(diǎn)和人性有關(guān)學(xué)則必要,“會(huì)”則不必。在此,我認(rèn)為愛是一種行為,而非抽象的概念,在特定環(huán)境下,情感

16、沖動(dòng)的產(chǎn)生是自發(fā)的,不需要也無從學(xué)習(xí),但將情感進(jìn)行抒發(fā)和表達(dá)則需要極大的功夫,這本質(zhì)上是由于人的思維與表達(dá)間存在斷點(diǎn),也是由于情感與理智之間的本質(zhì)差異。愛的表達(dá)最終要使被愛者接受到積極的訊號(hào),這就需要對(duì)被愛者有一定的了解和認(rèn)識(shí),每一個(gè)被愛者對(duì)于特定行動(dòng)的感受和對(duì)信息的敏感度均是不同的,且隨時(shí)間流逝而不斷變化,這決定了我們?cè)趯ふ覑廴说姆绞竭^程中注定艱險(xiǎn)重重且永無止境。對(duì)動(dòng)物之愛要學(xué)習(xí)其生長(zhǎng)環(huán)境和習(xí)性,對(duì)人之愛要學(xué)習(xí)其情感傾向,對(duì)家國(guó)的大愛更需要學(xué)習(xí)其時(shí)代特性與時(shí)代需求。愛不僅需要學(xué)習(xí)每一個(gè)客體,更需要學(xué)習(xí)如何根據(jù)特點(diǎn)進(jìn)行適當(dāng)?shù)谋磉_(dá)。格麗塔中男主正是進(jìn)行了這樣的過程,從而最終意識(shí)到先前的愛之病態(tài),

17、而真心希望純真和自然在愛人身上復(fù)現(xiàn)。他學(xué)到愛,而使愛更為深厚。愛是否需要會(huì),我認(rèn)為答案是否定的。不論是被愛的客體,還是愛者本身都是動(dòng)態(tài)多變的。愛的豐富性難以言傳,事實(shí)上永遠(yuǎn)不可能學(xué)會(huì),而僅能臻于更加深厚。只是在我們追尋愛的過程中,所收獲的那些經(jīng)歷經(jīng)驗(yàn),成為愛不斷深刻地證明,無數(shù)詩(shī)人于亂世洪流中由躊躇滿志的“會(huì)當(dāng)凌絕頂”到悲痛無力的“近鄉(xiāng)情更怯”又有誰能說在某時(shí)他學(xué)會(huì)了家國(guó)大愛呢?情感內(nèi)核不變,在時(shí)代背景下他的愛的方式會(huì)改變,但愛的行為沒有哪個(gè)更具優(yōu)越性,因?yàn)樗鼈兌际侨伺W(xué)習(xí)如何去愛的表現(xiàn)與證明。只要這個(gè)動(dòng)態(tài)過程存在,永不可達(dá)的“會(huì)愛”也成為了可以企及的東西。不僅如此,愛還是人的特質(zhì)之一。在高

18、速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì),愛情常常被認(rèn)為是無用的事業(yè),或僅僅作為人生的附屬品,人們厭惡學(xué)習(xí)去愛這一漫長(zhǎng)而似乎回報(bào)率極低的過程,轉(zhuǎn)而以形式主義的外殼掩飾空虛的心靈虛假的愛。光鮮的表象下。因?yàn)榫芙^學(xué)習(xí)去愛,人正在緩慢喪失人之為人的優(yōu)越性。失去愛的世界將不適于人類發(fā)展,而造成困境的正是人類自己。為了一切的一切,我們必須要學(xué)習(xí)去愛,努力去愛,以學(xué)會(huì)愛為目標(biāo),這不僅是為了維護(hù)社會(huì)聯(lián)系或填充內(nèi)心空缺,更是為了讓我們作為有愛的個(gè)體而活得更加精彩。2021屆崇明高三語文二模25.面對(duì)生活中的問題，有人說，我們往往不怕沒有答案，怕的是到處都是答案。請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎?。要求：?）自擬題目；（2）不少于800字。

19、答案之思日常生活中，詞條一輸入，所求便得到答案；照片一拍一傳，題目解析便完整呈現(xiàn)。我們似乎生活在一個(gè)充滿答案的世界，面對(duì)被答案所包裹的現(xiàn)實(shí)，私以為，沒有答案不可怕，怕的是到處都是答案。答案的解釋很多樣，包括但不限于問題的結(jié)果，事態(tài)的終點(diǎn)，個(gè)人的選擇，人生的價(jià)值意義的目標(biāo)。不難看出，答案這個(gè)詞蘊(yùn)含了對(duì)某個(gè)事件結(jié)果的總括，禁止前行的標(biāo)志，類似于句號(hào)的作用。故而，身處充滿答案的現(xiàn)代社會(huì)，我們更要警惕被答案所包圍，被其代表的“已知”所挾裹。到處都是答案，或?qū)?dǎo)致自我獨(dú)立思考能力的喪失，最終變成一株沒有思想的蘆葦。誠(chéng)然，答案的出現(xiàn)，會(huì)讓人能夠輕易獲得事件的狀態(tài)，然而，一旦周圍都是答案，個(gè)人的獨(dú)立思考能力

20、與辨別力便顯得弱勢(shì)起來，進(jìn)而產(chǎn)生惰性思維，思想也逐漸僵化固化，永遠(yuǎn)被局限在答案之中。本以為身處于百科全書之中，卻不想“亂花漸迷人眼”，成為會(huì)移動(dòng)的“植物人”。此外，身處答案之中，個(gè)人的可能性被磨滅，人生停滯不前，甚至延續(xù)了社會(huì)的發(fā)展。當(dāng)一切未知都成為了已知，那么好奇心、求知心、探索心，便不再被發(fā)揮利用，個(gè)人的自我突破，可謂“天方夜譚”，創(chuàng)新也就不復(fù)存在，個(gè)人的人生價(jià)值難以得到實(shí)現(xiàn)。思想的進(jìn)步、文化的碰撞、經(jīng)濟(jì)的繁榮、社會(huì)的發(fā)展都會(huì)被環(huán)環(huán)相扣，停滯不前，這定是我們不想看到的未來。故而，我們害怕到處是答案。此外，被答案包圍，屈從于答案，往往容易是人淪為烏合之眾，流于世俗。在當(dāng)今信息途徑豐富、獲取方

21、式便利、答案觸手可及的社會(huì)，權(quán)威無處不在，自小的人生經(jīng)歷也告訴我們，要堅(jiān)持大方向，相信答案，這固然是普遍現(xiàn)象，難以避免，但若長(zhǎng)此以往，難免出現(xiàn)固步自封，墨守成規(guī)的現(xiàn)象，最終成為答案的奴仆，淪為烏合之眾。沒有答案，不怕，因?yàn)槲覀兛梢圆粩鄤?chuàng)造答案。然而，若到處都是答案，個(gè)人獨(dú)立思考能力逐漸喪失，變得固步自封，墨守成規(guī)，人生變得停滯不前，社會(huì)的發(fā)展也將受到影響。到處都是答案，本以為可以拓寬知識(shí)，不曾想最后落于時(shí)代甚至被時(shí)代所吞沒?；诖?，作為社會(huì)的獨(dú)立個(gè)體，我們應(yīng)當(dāng)具備獨(dú)立思考能力和辨別能力，完善自己的價(jià)值體系，直面自己的淺陋無知，以此為動(dòng)力，追求答案，享受思想的碰撞與個(gè)人的生活，成為一株有思想的蘆

22、葦。無答案，不用害怕；被答案包圍之時(shí)，我們應(yīng)保持初心，不逐大流，不誤流俗，活出一個(gè)有思想我！那樣，沒答案，不怕！到處有答案，也無懼！答案的“金鑰匙”在這個(gè)謠言漫天、真理滯后的后真相時(shí)代，信息的普遍存在似乎反而讓信息本身變得廉價(jià)，面對(duì)生活中的問題，答案的“鑰匙”四處流走，我們往往不怕沒有答案，怕的是到處都是答案。原子化高速流動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)文化讓“知乎”等知識(shí)性應(yīng)用軟件如雨后春筍般涌現(xiàn)，人們求知欲的話匣被打開，而潘多拉的魔盒卻也悄然向世人開放，“一方有難,八方應(yīng)答”的時(shí)代真正來臨。遺憾的是打開問題之“鎖”的“鑰匙”卻始終無法與之真正匹配，答案很多，但真理卻無處尋覓。首先，我認(rèn)為這出自于人們對(duì)于問題解讀的

23、偏見性。我們有時(shí)常認(rèn)為自己是見證者，但實(shí)際上我們持有的可能只是“鏡中之鏡像的某一角碎片”，古人“越鳧楚乙”的典故也印證了這一點(diǎn)。世人在給出解答時(shí)如果并沒有看清事件的本真面貌，給出的答案自然就會(huì)貌合神離，隔靴搔癢。其次,封閉的圈層及交流的缺乏也使人的認(rèn)知能力受限,人在給出既定的答案之后往往一置了之，已去而不復(fù)顧。然而真理并非如此，辯論與思考的缺失使眾多的答案立于墻角孤芳自賞，意見相左之人依然自顧自地埋頭。然而,即使是如此,我們卻不能阻礙追尋答案的腳步，因?yàn)槲覀儾慌聸]有答案,也不應(yīng)害怕到處都是答案，應(yīng)該怕的是沒有正確的答案?；厥字袊?guó)的史實(shí)，諸子百家在那個(gè)遙遠(yuǎn)的動(dòng)蕩年代相互爭(zhēng)辯著各派的學(xué)說,即使他們

24、各自擁有著天花亂墜的答案卻也未使文化離經(jīng)叛道。相反，卻涌現(xiàn)出了一大批文人雅士，古異之風(fēng),儒家與道家也由此脫胎而出。相比春秋戰(zhàn)國(guó)各流派“答案”紛繁卻思想豐厚盛行，明清時(shí)期的文字獄則使人扼腕惜心，紅樓夢(mèng)等名篇近乎絕跡，這無疑是文化之殤。反觀當(dāng)今對(duì)“答案”之思考，我們也應(yīng)效仿古人的多元之風(fēng)，“真理無懼偏見，因?yàn)檎胬碓?jīng)也是偏見?！痹趶?qiáng)調(diào)文化多元和思想發(fā)展的當(dāng)下，我們每個(gè)人都應(yīng)該有一種包容并濟(jì)的胸懷，理性地看待萬千的答案。作為答案生產(chǎn)者本身，也應(yīng)該要強(qiáng)調(diào)自身價(jià)值觀的正確性，時(shí)刻檢驗(yàn)是否有謬誤和偏差，有則改之，無則自律。揚(yáng)多元之風(fēng)，真理無懼多元，天空暗到一定程度，答案的“金鑰匙”終會(huì)熠熠生輝。2021屆

25、松江二模作文：利他vs利己利他，是人性更美好的追求人的本質(zhì)是利他還是利己？為什么命題中我們要生硬地撕裂兩者的關(guān)系呢？愚以為，正是當(dāng)下生活中損人利己的，損公肥私的現(xiàn)象屢見不鮮，所以引起我們對(duì)兩者關(guān)系的不斷反思。北大的錢理群教授更是痛感時(shí)代缺乏”利他主義”者，痛批不斷涌現(xiàn)出的“精致的利己主義”。的確，利己為個(gè)人的生存發(fā)展提供了物質(zhì)的保障，利他永遠(yuǎn)是我們?nèi)诵灾懈篮玫淖非蟆Ｊ紫?，沒有利他行為，仿佛撕掉了我們身上生而為人的一塊顯著的標(biāo)志。人的本質(zhì)屬性是社會(huì)屬性，比起“利己諸如此類的本能的做法，“利他”行為與精神是我們?nèi)祟惻c其他動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，沒有“利他“行為，我們僅僅就是帕斯卡爾筆下的”會(huì)思考“的動(dòng)物

26、而已，但難以被定義為人，更難以成為高尚的人。其次， “利他”精神指向的不是卑下的人格，而是個(gè)體的精神的高地，是道德情操的珠峰。如果不能擺脫利己思維的禁錮，達(dá)到利他的境界，追求較高的道德與天地境界，是超脫了利己思維的人，歷史會(huì)銘記范仲淹與他的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的精神，史書贊寫橫渠先生與他的下“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的胸襟，人民群眾會(huì)欽佩周恩來與他的“為中華崛起而讀書”的利國(guó)利民的情懷！反觀歷史上搜刮民脂民膏中飽私囊，自私自立的貪官污吏和珅之流卻遺臭萬年，為人不齒。利他更為我們?nèi)后w的發(fā)展提供了巨大的凝聚力與向心力，提供了諸多的保障與向上向前的可能性。抗

27、日戰(zhàn)爭(zhēng)不會(huì)忘記人民英雄紀(jì)念碑下無數(shù)的無名戰(zhàn)士的犧牲，利他精神為我們換取和平與安定，武漢疫情席卷之勢(shì)在最美逆行們的利他精神中消解而逝，利他精神為我們民族換生命的延續(xù)，汶川地震、九八洪水、四川木里森林大火、利他精神為我們民族換取戰(zhàn)勝困難的力量。追求利他，并不說一味地忽略利己，抑或要求個(gè)體舍棄個(gè)人利益。美國(guó)心理學(xué)家艾索博和威爾遜在為他人中，提出多元的動(dòng)機(jī)論，人的行為的動(dòng)機(jī)可以包括利己和利他，人有利他行為，并不意味著不利己。我們可以在服務(wù)社會(huì)關(guān)愛他人中實(shí)現(xiàn)利己利他的統(tǒng)一 ，從而實(shí)現(xiàn)人生的真正的價(jià)值。關(guān)愛他人，服務(wù)社會(huì)，同時(shí)，反對(duì)損人利己，維護(hù)個(gè)人的正當(dāng)利益，是我們常人在庸常狀態(tài)在平衡兩者的可以踐行的圭

28、臬，而跳脫利己的禁錮，超脫利己之心，以利他之心反哺社會(huì)與人民，則永遠(yuǎn)是我們?nèi)诵愿呱械?，更美好的追求?！绢}目】對(duì)音盲來說，貝多芬等于不存在。對(duì)于畫盲來說，畢加索等于不存在。對(duì)于只讀流行小報(bào)的人來說，從荷馬到海明威的整個(gè)文學(xué)寶庫(kù)等于不存在。請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀銓?duì)這個(gè)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和思考。走出去井蛙不可以語于海者，拘于墟也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語于道者，束于教也。不通音律，便體悟不了陽春白雪般的清角之操；不曉丹青，便享受不到淋漓筆墨中的高妙之意；不讀經(jīng)典，便無緣蒙受經(jīng)史子集里的養(yǎng)蒙之功。分明處于一個(gè)空前信息化的時(shí)代，束于陳教的鄉(xiāng)曲之士卻比比皆是，他們寧可讀流行小報(bào)、通俗網(wǎng)文，也不愿

29、看先賢經(jīng)典。任由自己的思智情操墮落腐化，以至于成了“文盲”，再也體悟不了深沉蘊(yùn)藉的文字之美，只能做淺表的、快速的，短時(shí)的碎片化閱讀。于這類人而言，從荷馬到海明威，從屈原到魯迅，整個(gè)人類的文學(xué)寶庫(kù)恍若虛無，連一隅都不能窺見。這不僅是他們自己無法明悟的遺憾，亦使這寶庫(kù)蒙塵。長(zhǎng)此以往，它將成為一個(gè)傳說，僅有零星幾個(gè)人方能得見。由此，文學(xué)衰頹，寶庫(kù)亦成無源死水。究其根本，是時(shí)代改移過速。人們既缺少了那份從容與閑暇，無暇細(xì)細(xì)品讀經(jīng)典，又受了浮躁功利之風(fēng)的污染，沒了沉淀靈魂的興味。黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴，快餐文大行其道，先賢經(jīng)典卻遭排詆，真真是曲高和寡。品讀經(jīng)典，是需要一定的綜合素質(zhì)的。要有純凈的心靈，敏銳的

30、洞見，豐富的同理，高遠(yuǎn)的情致，而這些正是今人缺少的。這種缺少沉靜，缺少感情，帶來的不止于缺少了對(duì)經(jīng)典的玩味，缺少了詩(shī)意的棲居。它的影響是多方面的，深遠(yuǎn)的，對(duì)文藝的影響僅僅是冰山一角而已。只顧去林中找兔子的尼安德特人業(yè)已滅絕，愿去林中尋仙子的智人福祚綿延。而當(dāng)下功利主義、物質(zhì)競(jìng)爭(zhēng)大行其道，是否意味著一種退化？當(dāng)富有感染力、教化力的文藝著作褪色；當(dāng)詩(shī)意的哲思與玄想消散，當(dāng)貝多芬的命運(yùn)無人傾聽，當(dāng)畢加索的名畫無人觀賞，對(duì)經(jīng)典文化視而不見，只汲汲于富貴，碌碌于功名的社會(huì)是否有停滯之危？畢竟精神的貧乏意味著創(chuàng)新的缺失，而沒有創(chuàng)新推動(dòng)的社會(huì)難免有所阻滯。畢竟世界的美是如此多樣，具有審美的心靈才能看見、聽到

31、、讀到。如此，那么搜尋詩(shī)意，體悟經(jīng)典，涵養(yǎng)精神，砥礪操行就不是一家一姓之事了。于社會(huì)而言，要倡文教，興文藝；于個(gè)人而言，亦要重拾經(jīng)典，凝神靜氣。以個(gè)人的學(xué)養(yǎng)推動(dòng)社會(huì)，以社會(huì)的氛圍感染個(gè)人。若是停學(xué)輟讀已久，不能驟讀翰文，或可從淺近些，短小些的文賦學(xué)起。讀不懂離騷總能看懂詠鵝。有志者，事竟成。勇敢地走出去，不要束于腐教，試著接觸經(jīng)典，追尋詩(shī)與遠(yuǎn)方，鑄就獨(dú)立而高偉的精神與人格，樹立遠(yuǎn)大的志向與抱負(fù)，為這日趨陳腐的世界，增添彩光一抹；睜開審美的眼睛，看見世界豐富多彩的美麗，畢竟一切都是存在的！2021年上海黃浦區(qū)高三二模作文25.有人說，沒有理想的現(xiàn)實(shí)主義缺乏意義，脫離現(xiàn)實(shí)的理想主義造成災(zāi)難。對(duì)此你

32、有怎樣的認(rèn)識(shí)和思考，請(qǐng)自擬題目，寫一篇不少于800字的文章?！痉段摹柯仿笏鳎?3分）有人認(rèn)為，一味的現(xiàn)實(shí)主義會(huì)缺少意義，一味的理想主義會(huì)造成災(zāi)難，而這個(gè)問題數(shù)千年來的數(shù)千年前的屈原早已給出了答案，路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索，那就是將現(xiàn)實(shí)主義和理想主義相結(jié)合。理想主義指的是活在當(dāng)下，做好自己當(dāng)下的每一步，不必過多考慮遙遠(yuǎn)未來的一種生活方式，而理想主義指的是盡量考慮現(xiàn)實(shí)的情況下，擁有一個(gè)真實(shí)可行的目標(biāo)與方向而努力的生活方式，而沒有理想的現(xiàn)實(shí)主義，只不過是原地打轉(zhuǎn)，得過且過罷了，而脫離現(xiàn)實(shí)的理想主義也僅僅只是癡人說夢(mèng)，鏡中花，水鏡中花水中月而已。俗話說，人無遠(yuǎn)慮，必有近憂，因此沒有理想的現(xiàn)

33、實(shí)主義的危害，并不僅僅在于對(duì)未來的未知和迷茫，更在于對(duì)當(dāng)下的選擇的困惑，正如我們現(xiàn)在的高中生，如果沒有對(duì)于未來的清晰規(guī)劃，那么如今對(duì)于科目的選擇，專業(yè)的判斷不準(zhǔn)確，會(huì)使得學(xué)習(xí)沒有方向，使學(xué)習(xí)僅僅成為分?jǐn)?shù)，而學(xué)習(xí)忽略了學(xué)習(xí)的真正目的。反之，一味的理想主義將目標(biāo)設(shè)置的過于不合理，導(dǎo)致對(duì)于自己的現(xiàn)狀不滿意，而這種負(fù)面情緒的大量堆積也會(huì)使得自己自暴自棄，亦或者劍走偏鋒使用不正當(dāng)?shù)姆绞椒椒?。?shí)際上，現(xiàn)實(shí)主義與理想主義二者互相作用，雖然表面上二者互相對(duì)立，但是現(xiàn)實(shí)主義的目的是更加穩(wěn)固而有效的實(shí)現(xiàn)理想，而理想主義的手段與途徑也是需要現(xiàn)實(shí)主義的方式來完成，二者合二為一，才能更有效的提升自我，發(fā)展自我，不僅僅是

34、在自我規(guī)劃的規(guī)劃中需要這種方式，公司社會(huì)國(guó)家乃至于世界的發(fā)展莫不如此，正如我國(guó)提出的，人類命運(yùn)共同體的偉大設(shè)想推動(dòng)了一帶一路倡議的建立，而一帶一路的實(shí)施也反過來促進(jìn)人類命運(yùn)共同體的建設(shè)。在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，許多的學(xué)生立志于985、211等名牌學(xué)校一味的暢想未來，而不知付出實(shí)踐，許多學(xué)生只顧學(xué)習(xí)而不眺望遠(yuǎn)方，“一心只讀圣賢書”，使得學(xué)習(xí)效率低下，但只有在明確了自己的理想道路后，發(fā)奮圖強(qiáng)才能走上成功的道路，因而我們需要做到理想主義現(xiàn)實(shí)主義合二為一，那么脫離現(xiàn)實(shí)的理想主義便只會(huì)造成災(zāi)難嗎？并不盡然，孔子之不可為而為之，最終奠定了中華文化的基石，人類眺望遙不可及的星海，而發(fā)明了許多尖端的科技，馬克思一生為科學(xué)

35、社會(huì)主義事業(yè)而奔走，最終為日后的蘇聯(lián)，中國(guó)社會(huì)主義國(guó)家的成立奠定了基礎(chǔ)，偉大的理想永遠(yuǎn)領(lǐng)先于現(xiàn)實(shí)，并引導(dǎo)人們開創(chuàng)輝煌的未來。愿我們每個(gè)人都能在個(gè)人道路的選擇上，國(guó)家的建設(shè)上做到現(xiàn)實(shí)主義與理想主義的相結(jié)合，路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索，吾輩共勉之。2021年上海浦東新區(qū)高三二模作文25.當(dāng)今時(shí)代，我們總是鼓勵(lì)年輕人要追求卓越，拒絕平庸，而有人卻說“我”的孩子，我只要她（他）健康快樂就好”。對(duì)此你有怎樣的認(rèn)識(shí)和思考？要求：（1）自擬題目；（2）不少于 800 字?！痉段摹空撃贻p人的價(jià)值追求（68分）當(dāng)今時(shí)代，鼓勵(lì)年輕人追求卓越，拒絕平庸的呼聲高漲不息。但同時(shí)，也有人表明只要年輕人健康快樂就好。這

36、種反差之下，是現(xiàn)代社會(huì)心理的深刻變化。本質(zhì)上這兩個(gè)觀點(diǎn)并不完全矛盾。追求卓越不代表不追求健康快樂，而拒絕平庸也不意味著拒絕健康快樂。然而，一者的積極進(jìn)取，一者的保守基礎(chǔ)，反映出傳統(tǒng)的“望子成龍”的社會(huì)觀念已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，不再是“力爭(zhēng)上游” 的積極進(jìn)取的觀念主導(dǎo)了社會(huì)輿論，成為一切年輕人的終極目標(biāo)。一方面，身為鼓勵(lì)者們的家長(zhǎng)深切意識(shí)到，追求卓越，拒絕平庸之根基仍深植于健康幸福之中。另一方面，身為被鼓勵(lì)者們的年輕一代的價(jià)值追求更加多元，充分意識(shí)到了追求卓越，拒絕平庸不再是不可逾越的典型模具，而是眾多取向之中的一支而已。其主體性得到了充分的覺醒，從而推動(dòng)了傳統(tǒng)觀念“一統(tǒng)天下”地位的動(dòng)搖，兩股

37、內(nèi)外合力，使青年人追求的目標(biāo)有了巨大變化。同時(shí)在這一過程之中，“卓越”本身的異化也為我們所見。人本身成為卓越的手段，而非卓越的目的。人為卓越而追求它，拒絕平庸，卻忘卻其根本目的仍落在使年輕一代能更好發(fā)展之上，“平庸”成為一種棄之若敝履的惡行?，F(xiàn)代教育業(yè)的許多畸形現(xiàn)象，便來自于這種異化了的追求卓越的驅(qū)動(dòng)。這種急切的推動(dòng)不會(huì)使人更加卓越，反而會(huì)導(dǎo)致“垮掉的一代”。越來越多的人呼吁從盲目的熱情之中醒悟，由“追求的熱情”轉(zhuǎn)向“追求的理性”。另一方面，個(gè)人才能的限制也決定許多人終將抱憾止步于“卓越”的門前，這需要極大的勇氣才能給予承認(rèn)。但健康快樂卻是任何時(shí)代任何人都可以且極可能可以爭(zhēng)取到的。“惟愿吾兒魯

38、且鈍，無災(zāi)無難到公卿”，不論是如同追求卓越，拒絕平庸那樣的自我實(shí)現(xiàn)，還是只求健康快樂，其歸宿仍是相同的，即個(gè)人心中的滿足感。區(qū)別只在于，對(duì)于每個(gè)人來說，達(dá)到這個(gè)終點(diǎn)的道路各不相同，另一條道路，也最終只能是弗洛斯特的那條“未選擇的道路”了。在卓越而非平庸，與健康快樂的兩條道路之中進(jìn)行選擇，確實(shí)至關(guān)重要。但不能忘記一切的主體仍落于人；始終不能摒棄對(duì)人這一終極目的的關(guān)懷與實(shí)現(xiàn)，才能得到殊途同歸的效果。調(diào)和卓越與康樂（65分）自古以來，追求卓越，拒絕平庸一直是為人稱贊的精神，但也有人希望孩子能夠健康快樂就好。在我看來，這兩者并不矛盾。誠(chéng)然，父母都希望孩子能夠健康快樂，這是天下父母共同的愿望。健康與快樂

39、確實(shí)是人類生命中最重要，也是最基礎(chǔ)的一部分。但正如亞里士多德所言：“人類生存的意義不僅限于身體的健康與心理的快感，更在于對(duì)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與追求?！蔽覀冃枰鞔_的是，父母的愿望是出于他們對(duì)自己孩子的疼愛，難免具有極強(qiáng)的個(gè)人主觀情感與理想主義色彩。而作為孩子的青少年，如果心安理得地接受這種溺愛與偏袒，必然會(huì)陷入惰性安逸的金絲籠而喪失展翅高飛的沖動(dòng)和能力。在追求卓越的道路上需要付出極大的努力，而人類慣有的惰性會(huì)成為最大的阻力，同時(shí)也是接受父母庇護(hù)的慫恿者，孩子會(huì)因父母的愛護(hù)而為自己的惰性找到借口。久而久之，卓越的追求被忘卻，平庸成了每個(gè)孩子最終的歸宿。對(duì)于自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和理想的追求喪失了熱情，甚至模

40、糊了概念，產(chǎn)生一種只要自己健康快樂的低級(jí)的利己主義思想?？v觀整個(gè)社會(huì)，產(chǎn)生這兩種聲音的背后似乎有著更深層的原因。即孩子們被過于崇高的價(jià)值追求壓迫后而導(dǎo)致了健康快樂的消失。社會(huì)上常有孩子因過大的學(xué)習(xí)壓力而自殺的新聞流傳，這無疑會(huì)引起家長(zhǎng)的擔(dān)憂，潛移默化中降低了群眾對(duì)青少年價(jià)值取向的要求。實(shí)際上是混淆了追求卓越與健康快樂兩者關(guān)系的本質(zhì)，兩者似乎因此而被割裂開來，成為兩個(gè)互不相容的價(jià)值取向。然而，健康快樂是追求卓越的基石，追求卓越也能帶來健康快樂的保障。那么如何糾正這個(gè)謬誤，使得兩者相互促進(jìn)，得以并存呢？首先，從孩子個(gè)體而言，要克服內(nèi)在的惰性，拒絕以父母的愛意為自己逃避付出的理由，孩子應(yīng)當(dāng)感謝父母?jìng)?/p>

41、大的愿望，而不是對(duì)此加以利用。同樣的，父母也不應(yīng)將健康快樂作為孩子成長(zhǎng)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，家庭對(duì)孩子的影響巨大，在孩子的成長(zhǎng)中，父母應(yīng)該重視各方面的引導(dǎo)與教育，決不能給孩子設(shè)限，縱容青少年貪玩的本性。再者，社會(huì)上應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)合理的價(jià)值觀，重新審視對(duì)青少年的要求標(biāo)準(zhǔn)，在保障其健康快樂成長(zhǎng)的同時(shí)，給予他們更大的空間去追尋自己的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)多樣化的卓越。愿健康快樂與卓越不凡，能在青少年成長(zhǎng)的土壤中開花結(jié)果。卓越與健康快樂共生（63分）當(dāng)今時(shí)代，我們總是鼓勵(lì)年輕人追求卓越，拒絕平庸。而同時(shí)也有人只希望自己的孩子健康快樂就好。這種觀點(diǎn)間的差異來源于身份的不同?！拔覀儭睂?duì)于年輕人來說，多是沒有親緣關(guān)系的外人，而這里的有

42、人，是年輕人的親生父母。其中蘊(yùn)含的兩種不同情感，其情感深度完全無法相比。父母對(duì)孩子的愛，又豈是外人的期許所能相比！而且，追求卓越，拒絕平庸與快樂健康的人生觀間并無矛盾。一個(gè)人追求卓越的同時(shí)，同樣可以健康快樂。蘇軾接連遭貶，仕途不順，但他仍舊追求卓越。不僅做到平生功績(jī)盡在黃州惠州儋州的政治成就，更是在風(fēng)雨之中“一蓑煙雨任平生”的貶謫之處“日啖荔枝三百顆”的快樂與灑脫。但一味的追求快樂與健康，會(huì)導(dǎo)致人生墮向平庸，平庸并非平凡。而是一種混沌的生活狀態(tài)。平凡與普通仍能使生活自然進(jìn)展，而平庸會(huì)拉扯我們，使我們脫離健康快樂的生活狀態(tài)，變?yōu)椤盀樯娑睢钡娜松瘎?。如何自察自省，使自己免于沉淪的悲劇？最終歸

43、于追求卓越的人生態(tài)度。追求卓越，鼓舞人們向著更高的人生境界進(jìn)發(fā)。在成就自己的同時(shí)，健康與快樂也會(huì)悄然而至。不論是學(xué)習(xí)孔子積極入世的功成名就，還是贊賞莊子超然世外的靈魂自由，都是追求卓越的體現(xiàn)。也正是有這種不斷向上的精神指引，我們才會(huì)有“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”的境界。那又是否，我們應(yīng)當(dāng)追求卓越而放棄健康與快樂呢？其實(shí)并不然。健康是人的基本要素，若是失去健康有何談追求卓越？又何談邁入更高的人生境界？至于快樂，這是驅(qū)動(dòng)人們進(jìn)取的源動(dòng)力。正是人們從自己追求卓越的過程中感受到了快樂，才有繼續(xù)向前“望盡天涯路”的雄心壯志。過分的追求卓越，無非把自己逼入死路，停滯不前罷了。不論是外人的期許還是父母“望子成龍，

44、望女成鳳”，我們都應(yīng)該明白他們從崇善而始的初衷。我們要去做的，就是在千千萬萬的選擇中選出自己的“卓越”，并不斷追求。輔以正確的追求方式，相信著，卓越與健康快樂之間的共生，并順著生活自然進(jìn)展。2021屆高三二模閔行范文：方正與圓融將方正與圓融的性格集于一身是否會(huì)使人形成兩面性？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀銓?duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)和思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。真正的外圓內(nèi)方 自古以來“方圓之用”一直是文人騷客津津樂道的話題?？鬃臃?，莊子圓，似乎在大多數(shù)人眼中“方與圓不可兼容”，必將一面方一面圓。私以為，兩面性的方圓不可稱為集于一身，真正將二者結(jié)合的“外圓內(nèi)方”之人不會(huì)使人形成兩面性。 何為“

45、方正”？布魯諾寧可于鮮花廣場(chǎng)化身灰燼也堅(jiān)持真理的光輝可謂方正；劉胡蘭為保護(hù)國(guó)家和士兵閉口不透軍情的堅(jiān)毅不拔可謂方正；為中國(guó)幾十年衛(wèi)星科研獻(xiàn)身的總工程師謝軍可謂方正。方正是堅(jiān)、硬、正、直、剛、強(qiáng)、法、棱，方正使人挺拔，使人擁有獨(dú)立之精神，自由之思想。何謂“圓融”？萬佐成、熊庚香夫婦于醫(yī)院門口創(chuàng)辦愛心廚房的關(guān)懷善良可謂“圓融”；梭羅逃離世俗的棱角棲身湖畔的暢達(dá)可謂“圓融”；“注音心聲體”的網(wǎng)絡(luò)新生修辭的婉轉(zhuǎn)智慧亦為“圓融”。圓融是圓、潤(rùn)、滑、柔、輕、軟、智、變，“圓融”使人富有同情心，使人“以理行事，以情服人”，游于社會(huì)而不露鋒芒。然而，集此二者于一身的人大體可分為兩類。一是“人前一套，人后一套”

46、，應(yīng)環(huán)境改變而改變的虛假“方圓之人”；二是心中以原則至上，法規(guī)為尊，外表柔和素雅，善于交際、變通的真正“外圓內(nèi)方”之人。前者將形成兩面性，而后者將以內(nèi)化的統(tǒng)一尺度展現(xiàn)同一種人格。 對(duì)于前者，我們不可妄加貶謫，因?yàn)槠鋵?shí)身處社會(huì)洪流的我們，大多數(shù)屬于這一類。當(dāng)法律管控，或許我們待人對(duì)物展現(xiàn)出“方正”的一面，這是受迫的反饋，而非“慎獨(dú)”；當(dāng)交際于職場(chǎng)，或許出于利益至上原則的人又展現(xiàn)出圓滑的一面，這是功利趨勢(shì)的應(yīng)付，而非智慧通情的“圓融”。因此，基于人是社會(huì)性動(dòng)物的理論，我們不難理解，在環(huán)境改變、對(duì)象改變、目的改變的時(shí)候，人的兩面性將暴露于世俗之下。 對(duì)于前文所言的后者，即為“真正的外圓內(nèi)方”之人，我

47、們可標(biāo)之為“大師”不過矣！唐太宗李世民即為典范，以外圣內(nèi)王的原則，將方圓融于一身。秉持“以民為本”的原則，廣開言路，興旺社會(huì)，他也有親民的拜訪“百姓”，又有嚴(yán)厲的懲黑除惡，但原則至上，處事圓融，令人佩服。大師即像我們心中渴望成為的目標(biāo)，但現(xiàn)實(shí)卻是總也擺脫不了心中過多的雜慮。我們告訴自己康德的告誡：“位我上者，燦爛星空；道德律令，在我心中?！币源思s束自己，這是好的開始。但我們?nèi)粢廊灰允浪椎墓?，或工具理性為終極目的使自己成為“外圓內(nèi)方”之人，可能永遠(yuǎn)也無法實(shí)現(xiàn)。因此，我確信，當(dāng)我們拋下眾說紛紜的社會(huì)負(fù)擔(dān)，努力去實(shí)現(xiàn)更好的自己，活出心中“方圓之人”理想的樣子，靠近尼采所言“嬰兒”境界或青源禪師所言

48、“看山仍是山，看水依舊水”的暢達(dá)豁朗，方可接近真正的“外圓內(nèi)方”之人，而遠(yuǎn)離“兩面性”。 方圓之用，頗具玩味；方圓相集，正身立德。嘉定區(qū)：今天的我們和我們的父輩都是在和平年代成長(zhǎng)并生活的，你死我活的戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)遠(yuǎn)去。這是否意味著這代年輕人已經(jīng)不再需要英雄主義？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀銓?duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)和思考。 心存火種提及英雄主義，我們會(huì)自然而然的想到戰(zhàn)火紛飛的年代中為家國(guó)奮勇犧牲的戰(zhàn)士們，他們的自我奉獻(xiàn)精神是英雄主義的貼切詮釋，像一把火點(diǎn)燃了戰(zhàn)爭(zhēng)的灰暗。但今天的我們和我們的父輩都是在和平年代成長(zhǎng)并生活的，你死我活的戰(zhàn)爭(zhēng)已然遠(yuǎn)去，這是否意味著我們年輕人已經(jīng)不再需要英雄主義？答案顯然是否定的。戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代的英

49、雄主義是由那個(gè)特殊的歷史環(huán)境所催逼出。戰(zhàn)火已經(jīng)熄滅，但其中所包含的自我犧牲、無私奉獻(xiàn)和對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的抗?fàn)?，卻是前人流傳下來的一枚火種，用其溫暖的光芒，點(diǎn)亮了我們的生活。我們無時(shí)無刻不處在平凡的英雄帶來的庇護(hù)之下。平日里救救貓狗的平易近人的消防員們，在火災(zāi)發(fā)生時(shí)奮不顧身的逆行身姿，將自己的生命置之度外的崇高精神，無疑是一種英雄主義。在危險(xiǎn)中的逆行者身上，我們看到了英雄主義點(diǎn)燃的溫暖光輝。英雄主義的火種同樣也能燃起一片燎原之火，驅(qū)散社會(huì)陰暗角落中的霧霾。我們所處的社會(huì)，并非如我們認(rèn)為的那樣和平，社會(huì)中依然存在不公、迫害和漏洞，還有很多人生活在黑暗之中，渴望正義得到伸張，卻無力擺脫。而記者這一群體，卻

50、四處尋找著被人們遺忘或是隱藏起來的黑暗，即便明白接踵而來的迫害，也毅然選擇犧牲小我，讓更多的人得到拯救，讓這個(gè)社會(huì)變得更好一點(diǎn)。他們心中英雄主義的火種點(diǎn)燃了自己，讓社會(huì)看到黑暗，從而引發(fā)了燎原之火。這樣的英雄主義，無疑是社會(huì)所需要，并且能夠推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展的精神。而對(duì)于我們個(gè)人來說，英雄主義代表著我們對(duì)社會(huì)的責(zé)任感與感恩。有那么多正在奉獻(xiàn)、抗?fàn)幍娜藗?，我們作為其恩澤的受益者，?yīng)當(dāng)肩負(fù)起傳承的擔(dān)當(dāng)。尤其是在如今人們?cè)絹碓轿窇钟谌诵牡牟幌嘀?，而更加傾向于獨(dú)善其身的時(shí)代，英雄主義逐漸被人們貶為“莽夫”與“老好人”。我們對(duì)踐行著英雄主義的人們的故意矮化，不正反映出我們的缺失嗎？在利己主義盛行的時(shí)代中，

51、我們更加需要找回英雄主義的火種，對(duì)抗日益冰封的人際紐帶，為社會(huì)、為這個(gè)時(shí)代帶去讓人們不至于絕望的溫暖。而要做到這一點(diǎn)，則需要有勇氣。如羅曼羅蘭所說：“世上只有一種英雄主義，就是在看清生活的真相后依然熱愛生活。”在踐行英雄主義的過程中，我們無可避免地會(huì)遭受來自環(huán)境的挑戰(zhàn)與外界的中傷，但我們的心中仍應(yīng)懷有回報(bào)社會(huì)的信念，讓英雄主義的火種引領(lǐng)我們穿越迷茫與障礙，讓英雄主義在我們的時(shí)代煥發(fā)出新的生機(jī)，推動(dòng)時(shí)代走向更好的未來?！?021屆虹口二?！坑袝r(shí)看起來不真實(shí)的東西比真實(shí)的東西更為真實(shí)。請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀銓?duì)這句話的思考和感悟。要求：自擬題目；不少于800字。在獨(dú)立思考中見真實(shí)常言道“眼見為實(shí)”，而

52、眼見不實(shí)便是不實(shí)了嗎？有時(shí)就恰恰相反，有時(shí)看起來不真實(shí)的東西比真實(shí)的東西更加真實(shí)。而于我而言，真實(shí)與否在于觀之人是否把握其本質(zhì)。先就“真實(shí)”下一個(gè)定義，“真實(shí)”就是真切實(shí)在的東西，那么看起來不真實(shí)就是虛無縹緲的東西。產(chǎn)生這一定論的根本在于看起來不真實(shí)的東西是人們不能直接感知或直接看見的，深藏于現(xiàn)象背后的本質(zhì)，這便暗示了看似不真實(shí)的東西比真實(shí)的東西更為真實(shí)。誠(chéng)然，“真實(shí)”是浮于表面，是現(xiàn)象能直接被感知，它就啟示著我們不僅要重視真實(shí)的東西，因?yàn)橛锌陀^真實(shí)性，同時(shí)也要重視并獨(dú)立思考真實(shí)事物背后的本質(zhì)，有深層真實(shí)性。然而人們往往會(huì)直接被那些真實(shí)的事物蒙蔽了雙眼，主觀臆斷自己看見的就是真實(shí)的，甚至一以貫

53、之的認(rèn)定那些“老人摔倒不扶”便是社會(huì)的錯(cuò)，其實(shí)不然，“老人摔倒不扶”背后深藏著人性良知的迷失，也就是說，人們忽略了群體性效應(yīng)。因?yàn)樽鳛槿罕娭械囊环葑?，個(gè)體的責(zé)任意識(shí)就會(huì)消退，窮其根本是社會(huì)中每個(gè)人的錯(cuò)。同樣的，網(wǎng)絡(luò)暴力事件層出層出不窮，其背后的本質(zhì)也是如此，然而人們往往只看到現(xiàn)象，不去思考其本質(zhì)，這樣難免會(huì)犯下大錯(cuò)。另外，人們往往看似不真實(shí)的東西，有時(shí)因?yàn)槿藗冏约翰辉溉ニ伎计浔举|(zhì)，進(jìn)一步說是因?yàn)槿藗儐适Я怂伎嫉哪芰?。漢娜阿倫特曾在書中提起過“平庸之惡”，而我想熊培云曾說的“流水線人格”描述現(xiàn)代社會(huì)的人更合適?，F(xiàn)代人往往在機(jī)械化的流水線上機(jī)械化著完成任務(wù)，過著每一天，只是平庸，不愿思考。這也會(huì)使

54、看似真實(shí)的東西漸漸埋沒于皮囊之下，永遠(yuǎn)無法彰顯。這樣的后果便是將惡行橫行于道，真理趨向虛無。誠(chéng)然，有時(shí)看起來不真實(shí)的東西，是需要與真實(shí)的東西相伴而行。但有時(shí)看似不真誠(chéng)的東西有時(shí)就是脫離真實(shí)世界的，那些東西就未必比真實(shí)的東西更真實(shí)了，反而應(yīng)該把握真實(shí)的東西。不是說將看似不真實(shí)的東西拋開，而是努力抓住本質(zhì)，將其轉(zhuǎn)化為真實(shí)并回歸現(xiàn)實(shí)，所謂真實(shí)的東西雖遲但到。告子曾論善與不善的關(guān)系，而我先說為與不為的關(guān)系。水，順應(yīng)天理，自然從高處流向低處；而人，是具有主觀能動(dòng)性的，我們應(yīng)該在看到現(xiàn)象后學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，洞悉背后的本質(zhì)同時(shí)將具有規(guī)律的本質(zhì)轉(zhuǎn)化為真實(shí)。2021屆長(zhǎng)寧二模很多人有過這樣的經(jīng)歷：滿心歡喜地學(xué)到或總

55、結(jié)出一種作文審題方法，但面對(duì)一個(gè)新的作文題時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)原來的問題仍未解決。人們總是熱衷于尋求能解決某一類問題的方法，最后卻往往發(fā)現(xiàn)，擁有了很多方法也未必能解決好某一個(gè)問題。對(duì)此，你怎么看？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)和思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。跳出籠子思考人們總是熱衷于尋求能解決某一類問題的方法，最后卻往往發(fā)現(xiàn)對(duì)于某一個(gè)問題的解決方法仍然缺失。不僅對(duì)于作文如此，這一現(xiàn)象十分普遍?！敖鉀Q某一類問題的方法”意味著對(duì)矛盾的普遍性的思考，“某一個(gè)問題”就是矛盾的特殊性。在以“某一類”為名的方法下，我們?nèi)菀兹ふ夷骋粋€(gè)問題和這些方法的相似性、相同點(diǎn)，同比對(duì)的結(jié)果評(píng)判解決的可行程度 我

56、而，“按圖索驥”恰恰就講了這類只講求相似性的思路的弊端和其引起的錯(cuò)位之誤。這不免讓我們疑惑：這種經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與提煉好像成了一個(gè)牢籠，對(duì)我們解決具體問題造成障礙而不是提供幫助誠(chéng)然，尋找“某一類”與“某一個(gè)”的相似點(diǎn)是一種途徑，但是會(huì)造成使我們忽略問題中的靈語變化甚至某些重要前提的后果，不僅使問題無解決，還會(huì)使我們更加不安與惶恐。其實(shí)，我們熱衷于尋找某一類問題的解決方法的過程，實(shí)則是我們?cè)诹η髽?gòu)建一個(gè)籠統(tǒng)、全面的體系的過程，并希望這個(gè)體系能給我們不論何時(shí)都能指出清晰的道路。這種對(duì)于體系的關(guān)注不知不覺中變?yōu)閷?duì)構(gòu)建體系的執(zhí)著，而或多或少脫離了解決問題的實(shí)際，導(dǎo)致在面對(duì)某一個(gè)問題時(shí)，我們即使擁有很多方法卻

57、還是茫然不安。米蘭、昆德拉有言：現(xiàn)代人最大的無知是對(duì)既成思想的不思考。這種思想、體系往往是由我們自己親手構(gòu)建，為自己的思考裝上籠子，從而忽視具體問題中的變化，甚至放棄獨(dú)立思考。由是，產(chǎn)生了對(duì)于“跳出籠子思考”的呼喚。這并不是說一個(gè)經(jīng)由總結(jié)、概括，體煉的體系沒有意義，而是指我們是它的使用者，而不是被控劑者和驅(qū)使者。體系的相對(duì)固體意味著我們要重視事物變化發(fā)展的部分。解決問題的過程同時(shí)反映了我們對(duì)條件與謎題的深度思考，而不并只是停滯在籠統(tǒng)的體系中。讓思考陷于經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成的沼澤中。有面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)泡沫毅然采取新思路、新方法的羅斯福新政，也有治理社會(huì)時(shí)一味求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，忽視環(huán)境治理的錯(cuò)誤實(shí)踐。跳出籠子意味著深思

58、慎取，意味著對(duì)不斷變化的現(xiàn)實(shí)的靈活思考與變通，才能在問題接連不斷的現(xiàn)實(shí)中：站穩(wěn)腳跟，少一點(diǎn)迷茫，多一點(diǎn)智慧。我們傾向于去尋找完首的體系，卻容易忽視忽于思考的缺乏前進(jìn)動(dòng)力的思考，最后為“籠子”所困。所以跳出籠子思考正是在提醒著我們勇于突破既成方法，在現(xiàn)實(shí)問題中靈活運(yùn)用?！?021屆金山二?！浚}目）有人說，生活中，人們往往容易陷入兩大誤區(qū)，一是看別人生活，二是生活給別人看。對(duì)此你有怎樣的看法？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)和思考。鏡頭之外 電影楚門的世界中，主人公從小生活在演播廳，在不知情的情況下一直生活給別人看；而鏡頭外的觀眾以看他生活為樂。有人說，看別人生活和生活給別人看是生活中的兩大誤區(qū)，對(duì)此

59、，我十分贊同。我們不應(yīng)陷入“鏡頭生活”，我們應(yīng)該向電影主人公一樣打破第四面墻，走我們獨(dú)特的，嶄新的生活，或出自我。 但隨著社交媒體的廣泛傳播，信息更迭速度加快，我們也能從這兩個(gè)誤區(qū)中獲得好處，看別人生活首先增加了感官上的娛樂性，同時(shí)也為觀者生活方式提供靈感和借鑒方式。生活給別人看能從觀者處得到生活的監(jiān)督進(jìn)而改善個(gè)人行為云端千人自習(xí)室不正是出于這樣的目的嗎？相互監(jiān)督，互相改正。但若長(zhǎng)久發(fā)展這種“看和被看”的生活模式，難免成為一種新的生活束縛。 因此，不陷入這兩種誤區(qū)就顯得尤為重要了。 人們常說，自己的潛能只能靠自己發(fā)掘。不陷入“看與被看”的誤區(qū)能使我們?cè)谏钪懈P(guān)注個(gè)人潛能，從而開發(fā)自己。托爾斯

60、泰的父親希望他從政，因此要求他考了政治學(xué)院，但他了解自己，沒有聽從父親的安排，畢業(yè)后成為了作家。設(shè)想一下，若托爾斯泰不去追尋自己的潛能開發(fā)自己，只是生活給父親看，成為一名有權(quán)有錢的法官，那么文學(xué)史上將擁有一個(gè)巨大的遺憾?；畛鲎晕?，并非要人走在傳統(tǒng)之外，特立獨(dú)行，而是關(guān)注自我，發(fā)揮自我潛能并順應(yīng)內(nèi)心，不被他人的期望和目光裹挾著“表演”或“模仿”罷了。這是個(gè)人的生活，也是更輕松的生活。 當(dāng)下有一句話，叫“鏡頭先吃”，指的是人們享用美食前用手機(jī)拍下并上傳社交媒體并博得關(guān)注，隨之而來的是所謂的“網(wǎng)紅模式”，陷入這兩種誤區(qū)的同時(shí)你也掉入了“網(wǎng)紅陷阱”，千篇一律的生活沒有區(qū)分度，“模仿”和“相似”背后的正