馬克思與我們同行

1、馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是人類思想史上的壯麗日出，它使哲學(xué)的理論主題、 思維方式和社會功能發(fā)生了根本轉(zhuǎn)換，其思想之深刻、方法之科學(xué)、影響之廣泛 都是無與倫比的。馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生150多年來，追隨者有之，贊同者有之， 批評者有之，反對者有之。梅林、考茨基、伯恩施坦、拉布里奧拉、普列漢諾夫 等人對馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行過深刻論述，盧卡奇、柯爾施、葛蘭西、霍克海默、馬爾庫塞、阿爾 都塞、哈貝馬斯等人對馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行了新的探索，羅素、杜威、薩特、 海德格爾、?？?、伽達(dá)默爾、德里達(dá)等人也直接或間接地研究過馬克思主義哲學(xué)， 其中不乏深刻的見解。在這個論述、探索過程中，許多觀點(diǎn)不很一致，甚至很不 一致，爭論持

2、久而激烈。一個偉大哲學(xué)家逝世之后，對他的學(xué)說進(jìn)行新的探討并引起爭論在歷史上不 乏先例，但像馬克思主義哲學(xué)這樣在世界范圍引起廣泛、持久、激烈的爭論卻是 罕見的。馬克思主義哲學(xué)所蘊(yùn)含的思想資源為當(dāng)代哲學(xué)家提供了廣闊的思考空間 和多維的闡釋角度，馬克思主義哲學(xué)是當(dāng)代“不可超越的意義視界”。無論是馬克思所處的時代，還是現(xiàn)時代，都涌現(xiàn)出了一批又一批馬克思主義 哲學(xué)的信奉者、實(shí)踐者以及愈來愈多的研究者。在一定意義上說，馬克思主義哲 學(xué)的世界性影響，不僅是通過馬克思的理論和實(shí)踐活動而實(shí)現(xiàn)的，而且是通過其 后繼者的理論和實(shí)踐活動來實(shí)現(xiàn)的。在這個過程中，又往往因?yàn)閷︸R克思主義哲 學(xué)文本的不同解讀而形成不同的理論

3、傾向和思想流派、不同的馬克思主義哲學(xué)形 態(tài)。在當(dāng)代，馬克思主義哲學(xué)無疑已經(jīng)成為一種“世界的哲學(xué)”，翻譯的文本愈來愈多，研究的范圍愈來愈廣。就研究主體和理論傳統(tǒng)分屬的國度和地區(qū)來說，當(dāng) 代馬克思主義哲學(xué)研究大致可以分為四種路向：第一種是西方馬克思主義、西方馬克思學(xué)，以及一些既不屬于西方馬克思主 義，也不屬于西方馬克思學(xué)的當(dāng)代西方哲學(xué)家。西方馬克思主義是20世紀(jì)初產(chǎn) 生的一股思潮，其基本特征是把現(xiàn)代西方哲學(xué)中的各種學(xué)說同馬克思主義結(jié)合起 來，在淡薄馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐本性的同時，將其理論努力指向文化批判，主要 思潮有弗洛伊德的馬克思主義、存在主義的馬克思主義、結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義、 實(shí)證主義的馬克思

4、主義、分析主義的馬克思主義、現(xiàn)象學(xué)的馬克思主義以及法蘭 克福學(xué)派，等等。西方馬克思學(xué)則立足文獻(xiàn)考證，從事文本解讀，強(qiáng)調(diào)要用嚴(yán)格 的客觀態(tài)度研究馬克思的文獻(xiàn)和思想，從而建立一門特殊的嚴(yán)密的科學(xué)，主要代 表人物有法國的呂貝爾、德國的費(fèi)切爾、英國的麥克萊倫、美國的胡克等人。除 了西方馬克思主義、馬克思學(xué)，在西方還有一批哲學(xué)家如羅素、海德格爾等人， 根據(jù)不同的理論需要，從不同的角度對馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行過深刻闡述，這些哲 學(xué)家結(jié)合馬克思主義哲學(xué)提出的問題以及研究問題的方法和角度對于馬克思主 義哲學(xué)研究也有啟發(fā)意義。例如，海德格爾認(rèn)識到“馬克思完成了對形而上學(xué)的 顛倒”以及這一顛倒的深刻性、超前性和巨大的

5、優(yōu)越性，并在關(guān)于人道主義的 書信中斷言：“馬克思在體會到異化的時候深入到歷史的本質(zhì)性的一度中去了， 所以馬克思主義關(guān)于歷史的觀點(diǎn)比其余的歷史學(xué)優(yōu)越。但因?yàn)楹麪枦]有，據(jù)我 看來薩特也沒有在存在中認(rèn)識到歷史事物的本質(zhì)性，所以現(xiàn)象學(xué)沒有、存在主義 也沒有達(dá)到這樣的一度中，在此一度中才有可能有資格和馬克思主義交談。”第二種是蘇聯(lián)模式馬克思主義哲學(xué)和東歐新馬克思主義。蘇聯(lián)模式馬克思主 義哲學(xué)以宣揚(yáng)整個世界的客觀性、可知性的世界觀為主要內(nèi)容，以斯大林辯證 頁腳唯物主義和歷史唯物主義為藍(lán)本，主要代表人物有尤金、米丁、康斯坦丁諾夫 等。東歐新馬克思主義是20世紀(jì)50-60年代在東歐非斯大林化過程中涌現(xiàn)出 來

6、的一種理論思潮，其基本立場或理論基點(diǎn)是馬克思的實(shí)踐哲學(xué)和異化理論，實(shí) 踐、生存、異化、人道主義、自由人的聯(lián)合體在這一理論思潮中占有十分重要的 地位。以彼得洛維奇、馬爾科維奇等人為代表的南斯拉夫?qū)嵺`派，以赫勒、馬爾 庫什等人為代表的匈牙利布達(dá)佩斯學(xué)派，科拉科夫斯基等人所代表的波蘭意識形 態(tài)批評流派，科西克等人所代表的捷克人本主義流派，在總體上都屬于東歐新馬 克思主義。蘇聯(lián)和東歐國家的馬克思主義哲學(xué)研究內(nèi)容上存在著交叉性，但蘇聯(lián) 模式馬克思主義哲學(xué)主要表現(xiàn)為對斯大林哲學(xué)體系的弘揚(yáng)和對馬克思主義哲學(xué) 的闡發(fā)，東歐新馬克思主義則表現(xiàn)為對斯大林哲學(xué)體系的批判和對馬克思主義哲 學(xué)的重建，二者各有自己的理論

7、內(nèi)容和理論特征。第三種是俄羅斯馬克思主義哲學(xué)研究，即蘇聯(lián)解體以后俄羅斯哲學(xué)家對馬克 思主義哲學(xué)的反思和再認(rèn)識。以1991年蘇聯(lián)解體為標(biāo)志，俄羅斯社會發(fā)生了重 大轉(zhuǎn)折。重大的社會轉(zhuǎn)折以及由此帶來的巨大的心靈動蕩，使俄羅斯哲學(xué)在短暫 的“休克”之后表現(xiàn)出未曾有過的活力。馬克思主義哲學(xué)所注重的世界觀，對客觀 規(guī)律和科學(xué)認(rèn)識的追求，逐漸退出了哲學(xué)舞臺的中心。對蘇聯(lián)歷史的反思，對俄 羅斯發(fā)展道路的探索，對人類未來的關(guān)切，成為俄羅斯哲學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)。特別是 在對馬克思主義哲學(xué)和社會主義道路的反思，對西方工業(yè)文明的批判，對全球性 問題的探討等方面提出了一些深刻而富有新意的思想。隨著蘇聯(lián)的漸行漸遠(yuǎn)，俄 羅斯學(xué)者

8、們已經(jīng)逐漸改變了對馬克思主義激情式的徹底否定態(tài)度，重新以客觀 的、理智的、冷靜的心態(tài)研究馬克思主義哲學(xué)。從中既可以看到以謝苗諾夫?yàn)榇淼摹罢y(tǒng)”馬克思主義哲學(xué)，也可以看到斯焦賓等人對馬克思主義哲學(xué)的分析批 評，并從社會生物學(xué)的角度對唯物史觀進(jìn)行了系統(tǒng)闡發(fā)。這些社會思潮、理論模式和研究范式從不同層次、不同角度，對馬克思主義 哲學(xué)做了許多新的探索，為我們提供了一個多維視野中的馬克思。其意義不僅表 明在馬克思主義哲學(xué)史上對馬克思主義哲學(xué)的理解存在著不同的觀點(diǎn)和流派，而 且表明馬克思主義哲學(xué)研究已突破單一的模式，呈現(xiàn)出解釋的多元化格局；不僅 為馬克思主義哲學(xué)研究提供了更多的可能途徑，而且為解讀馬克思主

9、義哲學(xué)文本 提供了更多的方法。例如，盧卡奇和柯爾施的總體性方法啟示我們，要把馬克思 主義經(jīng)典文本作為整體來把握，而不能簡單地把它分割為哲學(xué)的、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的 和科學(xué)社會主義的；阿爾都塞的癥候式解讀方法啟示我們，閱讀馬克思主義哲學(xué) 不能停留在字面上，而要努力追蹤它的問題框架，發(fā)現(xiàn)表象背后隱秘的、被遮蔽 的方面；呂貝爾、費(fèi)切爾的文本解讀方法啟示我們，不僅要全面研究馬克思哲學(xué) 在各個領(lǐng)域的思想特征，而且要深入研究馬克思著作中概念、范疇乃至思想的演 變；德里達(dá)的解構(gòu)式閱讀方法則啟示我們，即使在馬克思主義哲學(xué)的同一文本中 也存在著張力和沖突，要善于思考其間的斷裂和縫隙；沙夫的“人的哲學(xué)”啟示我 們，關(guān)注人

10、的存在、人的自由和人的困境是馬克思主義哲學(xué)的重要內(nèi)容，哲學(xué)研 究應(yīng)當(dāng)探討不同歷史條件下人類所面臨的重大現(xiàn)實(shí)問題和理論問題，并使現(xiàn)實(shí)中 的問題上升到哲學(xué)中的問題；科普寧的“認(rèn)識論主義”研究方法啟示我們，認(rèn)識不 是盲目地跟隨客體，而是創(chuàng)造性地反映客體，如此等等。毋庸諱言，20世紀(jì)80年代以來，中國馬克思主義哲學(xué)界關(guān)于人的價值和人 道主義問題的研究，關(guān)于主體性和實(shí)踐唯物主義的研究，關(guān)于交往和社會本體論 的研究，以及文化哲學(xué)、生存哲學(xué)、生活世界理論等等，從爭論的議題到基本的 頁腳依據(jù)，都既有中國現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，又在一定程度上受到西方馬克思主義、東歐新馬 克思主義的激發(fā)。90年代以后，中國學(xué)者“重讀馬克思”

11、、“回到馬克思”、“走近馬 克思”、“走進(jìn)馬克思”一類的研究進(jìn)路，都直接或間接地受到西方馬克思主義、馬 克思學(xué)的影響。對于當(dāng)代國外馬克思主義、馬克思學(xué)以及馬克思主義哲學(xué)研究， 我們不能采取簡單拒斥的態(tài)度，而應(yīng)在批判它們錯誤的同時，對它們提出的重要 問題和具有啟發(fā)性的思想進(jìn)行反思，以擴(kuò)大自己的理論視野。無論在哪一個時代， 馬克思主義如果忽視對同時代理論成果的批判考察和借鑒，把自己同整個時代的 文化背景和社會思潮隔離開來，都會由于孤立而走向枯萎。在充分肯定當(dāng)代國外馬克思主義、馬克思學(xué)以及馬克思主義哲學(xué)研究的意義 及其對中國馬克思主義哲學(xué)研究具有啟示性的同時，對它們的局限及其對中國馬 克思主義哲學(xué)研

12、究的負(fù)面影響也應(yīng)有清醒的認(rèn)識。無論是西方馬克思主義、馬克 思學(xué)，還是蘇聯(lián)模式馬克思主義哲學(xué)、東歐新馬克思主義，以及當(dāng)代俄羅斯學(xué)者 對馬克思主義哲學(xué)的研究，都沒有也不可能達(dá)到馬克思主義哲學(xué)研究的“終極真 理”狀態(tài)。它們的確看到了某些合理的事實(shí)，但往往又把這些合理的事實(shí)溶解在 不合理的理解之中。即使是西方馬克思主義對資本主義的批評，在今天也更多地 表現(xiàn)為文化批評、文學(xué)批評，乃至符號的、修辭的批評，由此一路狂奔和下滑， 走向虛無和頹廢，并沒有為社會發(fā)展提供現(xiàn)實(shí)的指向。因此這樣的批評很難稱得 上是對馬克思主義批判理論的繼承和發(fā)揮。更重要的是，自法蘭克福學(xué)派之后， 西方馬克思主義和社會實(shí)踐無緣，在相當(dāng)程

13、度上成為書齋里的批判。正如佩里 安德森在西方馬克思主義探討一書中所說，這些學(xué)說“以自己密碼式的語言 說話”，其“首要的最根本的特點(diǎn)就是，它在結(jié)構(gòu)上與政治實(shí)踐相脫離”。而德里達(dá) 頁腳在蘇東巨變后之所以不斷“靠近馬克思”，實(shí)質(zhì)上是從解構(gòu)主義立場出發(fā)為馬克思 辯護(hù)，同時運(yùn)用馬克思主義方法來旁證解構(gòu)主義。在這一“聯(lián)姻”過程中，馬克思 主義已被德里達(dá)在解構(gòu)性的閱讀中重新書寫了，馬克思主義成為一種解構(gòu)主義版 本的馬克思主義在一定意義上，一個完整的馬克思主義哲學(xué)在這些不同的學(xué) 派、學(xué)說和思潮中被肢解了。在當(dāng)代，無論是西方馬克思主義，還是東歐新馬克 思主義，抑或是蘇聯(lián)模式馬克思主義哲學(xué)都已經(jīng)成為思想博物館的標(biāo)

14、本陳列于 世，而不是興盛于世了。當(dāng)代國外馬克思主義、馬克思學(xué)以及馬克思主義哲學(xué)研究對我們擺脫對馬克 思主義哲學(xué)教條化的理解，具有一定的啟示意義，但過高評價它們，則會妨礙我 們進(jìn)一步的思考；籠統(tǒng)地談?wù)搰怦R克思主義、馬克思學(xué)以及馬克思主義哲學(xué)研 究的高度，無助于我們的研究工作，相反，倒有可能混淆它們內(nèi)部的張力和沖突。 國外馬克思主義、馬克思學(xué)以及馬克思主義哲學(xué)研究不乏深刻之處，同時也有許 多誤讀、誤解乃至歪曲馬克思主義哲學(xué)的思想。質(zhì)言之，它們?yōu)槲覀冎匦吕斫怦R 克思主義哲學(xué)開啟了廣闊的語義空間，提示了種種可能的思路，具有積極的意義， 但如果把它們當(dāng)作馬克思主義哲學(xué)的“最高境界”、“最佳視角”、“終

15、極真理”來仰 視，不僅絲毫無益于馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展，而且會使我們的馬克思主義哲學(xué)研 究走向迷途。如何理解馬克思主義哲學(xué)的主旨，如何從根本上和整體上把握馬克思主義哲 學(xué)，中國的馬克思主義者已經(jīng)并繼續(xù)在做出積極的回答。中國馬克思主義者對馬 克思主義哲學(xué)所做的最大貢獻(xiàn)，就是使馬克思主義哲學(xué)中國化，就是使馬克思主 義哲學(xué)與中國實(shí)際相結(jié)合，與中國社會實(shí)踐相結(jié)合，與中國傳統(tǒng)哲學(xué)相結(jié)合，體 現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性、民族性、時代性，使馬克思主義哲學(xué)成為具有中國 頁腳特色、中國風(fēng)格與中國氣派的哲學(xué)形態(tài)。馬克思主義哲學(xué)中國化是中國馬克思主 義者研究馬克思主義哲學(xué)的根本指向，也是當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)研究的第四種路

16、 徑。哲學(xué)研究不能僅僅成為哲學(xué)家之間的“對話”，更不能成為哲學(xué)家個人的“自言 自語”，馬克思主義哲學(xué)研究應(yīng)當(dāng)也必須與現(xiàn)實(shí)“對話”，深入現(xiàn)實(shí)，超越現(xiàn)實(shí)。當(dāng) 代中國最大的現(xiàn)實(shí)就是建設(shè)和發(fā)展中國特色社會主義。這一實(shí)踐活動把現(xiàn)代化、 市場化和社會改革這三重重大的社會變遷濃縮在同一個時空中進(jìn)行，構(gòu)成了一場 極其特殊、復(fù)雜、艱難，史無前例而又波瀾壯闊的偉大的社會變革，它必然會引 起一系列重大而深刻的哲學(xué)問題，必然為當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)研究開辟一個 廣闊的社會空間。關(guān)注這一現(xiàn)實(shí)，由此引發(fā)對馬克思主義哲學(xué)民族形式和當(dāng)代形 態(tài)的思考與建構(gòu)，反過來，以一種當(dāng)代中國的馬克思主義哲學(xué)引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)運(yùn)動，這 是中國馬克思主

17、義者應(yīng)有的良心和使命。當(dāng)代中國馬克思主義者不辱使命，無論 是從研究深度來說，還是就研究廣度而言，當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)研究都在馬 克思主義哲學(xué)史上留下了濃墨重彩的一章。因此，我們編纂了當(dāng)代學(xué)者視野中的馬克思主義哲學(xué)叢書。這套叢書是 中央實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程課題馬克思主義哲學(xué)、國家社會科 學(xué)基金重大課題“馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究”、教育部哲學(xué)社會科學(xué)研究重大 課題攻關(guān)項(xiàng)目“馬克思主義哲學(xué)體系創(chuàng)新研究”的階段性成果。當(dāng)代學(xué)者視野中的馬克思主義哲學(xué)力求根據(jù)馬克思主義哲學(xué)研究的當(dāng)代 性、廣泛性和學(xué)術(shù)性，按照當(dāng)代西方、當(dāng)代東歐和蘇聯(lián)、當(dāng)代俄羅斯和當(dāng)代中國 四個角度，匯集了當(dāng)代學(xué)者對馬克思主義哲學(xué)的種種解說和闡釋，使馬克思主義 哲學(xué)研究的當(dāng)代境遇凸顯出來，使馬克思主義哲學(xué)與時代課題的聯(lián)系多方面地顯 示出來。這套叢書所選材料中的立場、觀點(diǎn)和方法并不一致，它們之間的差別有 時非常大甚至可能是對立的，但也正因?yàn)槿绱?，這些研究材料的作用和意義就會 是多重的，其中所包含的一致、差別和對立能夠?yàn)轳R克思主義哲學(xué)中國化提供不 同的參考