結(jié)合家鄉(xiāng)民俗文化淺談中華農(nóng)耕文明傳承與發(fā)展的意義和作用

1、結(jié)合家鄉(xiāng)民俗文化淺談中華農(nóng)耕文明傳承與發(fā)展的意義和作用、蒲縣的農(nóng)耕類型我的家鄉(xiāng)，蒲縣，位于山西省西南部，呂梁山南端，縣境似海棠葉狀。位 于北緯36,38 036.62 ,東經(jīng)110.92111.38 之間。從地理位置來看，是 農(nóng)耕文明的發(fā)源地域，是典型的中國北方旱作農(nóng)業(yè)。為什么這么講呢？農(nóng)耕文明是人類史上的第一種文明形態(tài)。原始農(nóng)業(yè)和原始畜牧業(yè)、古人類的定居生活等 的發(fā)展，使人類從食物的采集者變?yōu)槭澄锏纳a(chǎn)者，是第一次生產(chǎn)力的飛躍， 人類進入農(nóng)耕文明。農(nóng)耕文明地帶主要集中在北緯 20度到40度之間。這里也 是人類早期文明的發(fā)源地域。農(nóng)耕文明一直延續(xù)到工業(yè)革命之前。此間，人們 以農(nóng)業(yè)為主，政治體制

2、一般實行君主制或君主專制，社會結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)為金字塔 形。農(nóng)耕文明發(fā)源于大河流域，它是工業(yè)文明的搖籃。1在距今100008000年問，中國早期農(nóng)業(yè)已形成了以栗為代表的北方旱作農(nóng) 業(yè)和以水稻為代表的南方水田農(nóng)業(yè)兩大系統(tǒng)，以及與手工業(yè)、家畜飼養(yǎng)業(yè)相結(jié) 合的南稻北栗格局。北方的原始農(nóng)耕以旱地農(nóng)業(yè)為特色，這與黃河流域的自然 條件有密切關(guān)系。春秋冬三季干旱寒冷，夏季高溫多雨。該區(qū)域普遍存在的黃 土，持水保肥能力低，但有較好的毛細(xì)作用。所以選擇對肥力水分要求不高， 幼苗期能抗旱的栗。南方的原始農(nóng)耕以稻作農(nóng)業(yè)為特色。長江中下游地區(qū)雨多 濕潤，所以選擇了喜水作物水稻作為主要農(nóng)作物。1二、蒲縣農(nóng)耕文明的發(fā)展歷史講到蒲

3、縣的農(nóng)耕文化就不得不談蒲縣悠久的歷史。蒲縣的歷史可以追溯到 北魏時期，398年七月，道武帝拓跋珪遷都平城（今山西大同市），稱帝。北 魏太和二十一年（497年），置石城縣。（今蒲縣黑龍關(guān)鎮(zhèn)）。因此北魏對山 西地區(qū)農(nóng)耕文化的發(fā)展產(chǎn)生過一定影響。北魏前期，北方農(nóng)業(yè)屢遭破壞，到北 魏孝文帝改革以后開始逐漸恢復(fù)，北周武帝改革后又有發(fā)展。最初，北方、西 北游牧民族內(nèi)遷，對中原農(nóng)耕文明的破壞較大，黃河流域農(nóng)耕規(guī)?？s小，畜牧 業(yè)有了發(fā)展，但是這使兩漢時期過度開墾所導(dǎo)致的環(huán)境破壞的狀況得到一定的 緩解。隨著民族大融合的發(fā)展，這些少數(shù)民族在生產(chǎn)、生活方式上有了改變， 中原地區(qū)的農(nóng)業(yè)又發(fā)展起來。新農(nóng)具、新技術(shù)的推廣

4、是北方農(nóng)業(yè)發(fā)展最突出的 表現(xiàn)。馬鈞改進翻車，這種灌溉工具，可以節(jié)省人力；水碓、水磨等糧食加工 器械也得到廣泛應(yīng)用；中原的新農(nóng)具、新技術(shù)對邊境、對南方農(nóng)業(yè)發(fā)展都有很 大影響。水利興修也得到重視，曹魏時期曾在淮河流域等地筑堰穿渠，北魏孝 文帝也下令修復(fù)水利，對促進北方農(nóng)業(yè)恢復(fù)起了重要作用。當(dāng)時，河西走廊， 遼東等邊疆地區(qū)也都得到了一定的開發(fā)。北周初置石城郡，大象元年（579年）廢郡為蒲子縣（縣治今古縣村）。宇文泰時期，在經(jīng)濟上根據(jù)儒家先富后 教的傳統(tǒng)觀念，積極勸課農(nóng)桑，獎勵耕植，并相應(yīng)地制定采取了一些措施。首 先就是將被破壞了的 均田制恢復(fù)起來、使那些由于土地兼并、戰(zhàn)亂、天災(zāi)而喪 失土地，流落他鄉(xiāng)

5、的農(nóng)民和土地重新結(jié)合在一起，從而為農(nóng)民的生產(chǎn)活動提供 了條件，農(nóng)耕文明進一步發(fā)展。隋開皇九年（589年），置蒲川縣（縣治在今 城關(guān)），隋大業(yè)元年（605年），改蒲川縣為蒲縣。唐武德二年（619年），改 為昌州。唐貞觀六年（632年），廢昌州，復(fù)置蒲縣。隋唐時期從 581年隋朝 建立到907年朱溫代唐，長達326年，總特征是農(nóng)耕文明的繁榮和統(tǒng)一多民族 國家的發(fā)展。其中，隋朝僅37年，但卻是我國古代一個繼往開來的重要朝代。 統(tǒng)一全國、制度創(chuàng)新、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、倉儲等，都產(chǎn)生了深遠影響，唐朝繼往 開來，把封建農(nóng)耕文明推向了新的高峰。五代時期，先后為后梁、后唐、后 晉、后漢、后周所屬。金興定五年（122

6、1年）正月，蒲縣升為蒲州。蒙古至元 三年（ 1266年）廢縣，并入隰川縣（今隰縣），至元三H一年（1294年）七 月，復(fù)置蒲縣。明洪武二年（1369年），隸山西省平陽府。清順治二年（1645 年），隸山西省平陽府。清雍正二（1724）改隸吉州。清雍正九年（1731 年），又歸隸隰州。從五代至遼、宋、夏、金、元，這個時期的總體特征是民 族融合的進一步加強和農(nóng)耕文明的繼續(xù)發(fā)展。中原農(nóng)耕文明與北方游牧民族碰 撞，在兩者的沖突中，農(nóng)耕文明走向成熟。明清時期 ，我國古代農(nóng)耕文明發(fā)展到 一個新的高峰，并分離出一些帶有工業(yè)文明演進傾向的變異。三、蒲縣的傳統(tǒng)民俗經(jīng)過歷朝歷代的發(fā)展與傳承，蒲縣兒女創(chuàng)造出了燦爛的

7、農(nóng)耕文明，有著自 己獨特的民風(fēng)民俗，這些民俗就是農(nóng)耕文明的文化印記。蒲縣最具特色的民俗 活動當(dāng)數(shù)“四醮朝山”活動?！磅础笔瞧矶\神靈的祭禮，后專指道士、和尚為 祈福消災(zāi)所設(shè)的道場，（廣雅所載：醮，祭也。昭明文選指出：“醮諸神， 禮太乙”。 而隋書中提到：“夜中于星辰之下，陳放酒脯、餅餌、幣物， 歷祀天皇、太乙，祀五星列宿，為書如上章之儀以奏之，名之為醮”。意思所 指“醮”就是祭神的意思，其本初的目的，是古代農(nóng)民百姓對天上神佛的庇佑 表示感謝，或祈求平安而舉行的隆重祭典。祭典是通過道士、和尚為媒介通過 一定的規(guī)程儀式與鬼神溝通，這個活動稱之為“醮”?！磅础庇泄潭ǖ膬x法， 被稱為“醮法”，其根據(jù)功能

8、的不同被分為“清醮”和“幽醮”?！扒艴础?一 般用來祈福報恩、祝國迎樣、祈禱晴雨等：“幽醮”則多用來招魂攝魄、煉度施 食、破獄除災(zāi)等。蒲縣東岳廟的“四醮朝山”按照“齋絕科儀”來說，是屬于“清醮”的范疇之內(nèi)。蒲縣境內(nèi)四方形成“四醮”最主要的原因是源于對東岳 大帝的崇拜，傳說農(nóng)歷三月二十八日為“東岳大帝”誕辰之日，每到此日，蒲 縣都要全民動員舉行盛大的祭祀活動，歷代沿裘，形成傳統(tǒng)古廟會。據(jù)明正德 八年（1513）重修東岳廟記載：“每歲三月二十八日一會，合晉地遐邇之 人，相誠祈報者，肩之摩，踵之接，有如云集而霧翕；途之填，道之塞，有如 蟻聚而蜂擁?！庇腥h鄉(xiāng)民的狂歡節(jié)之稱。 2014年蒲縣朝山會入選

9、第四批國家 級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。蒲縣朝山會東岳大帝祭祀活動，自農(nóng)歷三月二十日之后，拉開祭祀慶典活 動序幕，到三月二十九日結(jié)束，歷時十天。以三月二十八日的“四醮朝山”為 活動高潮?！八孽闯健笔瞧芽h東岳廟行宮獨有的民間朝山祭祀活動。全縣按 東南西北分建四醮，各醮都供奉有鎮(zhèn)醮神，三月二十八日這天，各醮要將自己 所供之神送還行宮，讓其歸位，以享大祭。東岳行宮“四醮朝山”起自何時尚無記載可考?，F(xiàn)有資料記載，“四醮朝山” 在清順治十四年（1567）已是“四方香客云集”。四醮按東南西北四隅劃分，各醮由若干自然村組成，一般 12至15村不 等。有些小村，兩個村或三個村合組一個醮社，大村獨立成社。

10、各醮設(shè) 1名執(zhí)事總管，有1名糾首負(fù)責(zé)。各醮社輪流主持朝醮事務(wù)，每年一換，12年一輪，或15年一輪。三月二十五日，所轄醮社參加朝山的醮民都在當(dāng)年主持朝醮的社 村集中訓(xùn)練，排演朝山儀仗隊形，準(zhǔn)備祭祀用品，安排醮民衣食住行及一系列 活動等。哪村主醮，費用開支由哪村村民攤派解決。主醮村從三月初一起，全 村村民開始忌五辛，不準(zhǔn)在河里洗衣服，村設(shè)人負(fù)責(zé)監(jiān)督。準(zhǔn)備朝醮獻神供品十分講究，人員挑選近乎苛刻。如磨獻面，不準(zhǔn)使用牲口， 只能人工推磨，嚴(yán)禁女人參于操作。推磨、羅面者均由醮會糾首承擔(dān)。參加磨 面人員一律赤腳，挽褲腿，用黃紙封口，嚴(yán)禁磨面時講話；磨道打掃干凈，清 水灑地，黃土墊道。三月二十日清早請神，請神

11、時需鑼鼓 33面，焚香五株，將神迎至村廟正 殿。凡參加朝醮人員三餐禁忌腥葷，禁忌污穢行為；禁忌褻瀆語言。三月二十 七為“迎菜”日，這天,12節(jié)鑼鼓（每節(jié)4070人不等）在前開道，后隨 神樓，三桌獻菜，每桌12碗，敲鑼打鼓在村中轉(zhuǎn)游，路過家戶，其全家老少都 要在門前燒香磕頭，迎接神駕。迎菜事畢，將神樓送歸村廟，獻菜奉獻神前。離東岳廟較遠的做醮村，一般為三月二十六日“迎菜”，二十七日起醮， 中途住一晚，二十八日朝山。三月二十八日正式起醮日。當(dāng)日早八時，炮響三 聲，起醮啟動。第一聲炮響，朝山隊伍開始集中；第二聲炮響起程準(zhǔn)備；第三 聲炮響起程。朝山隊伍開始抬著神樓，打著儀仗，敲鑼打鼓先在村里轉(zhuǎn)一圈，

12、然后一路偃旗息鼓前行；待進縣城，隊伍肅整，鼓樂起鳴，神樓威武，旗幟鮮 亮，一直到東岳廟照壁廣場。朝山儀仗隊規(guī)模大小不等，一般為1215節(jié)鑼鼓，每節(jié)4070人， 儀仗若干不等，神樓每班4人，分三班輪換，隨行醮友少者幾百人，多者數(shù)千 人。朝山醮會人員所需干糧一律統(tǒng)一發(fā)放，一般按所持器具發(fā)放。鑼鼓手每人 4個饃，其它每人2個饃；參加朝山者忌口（不準(zhǔn)亂說亂道），禁五辛（蔥、 大蒜、小蒜、韭菜、生姜）；抬神樓者，一律禁口，用黃表紙封口。待四醮朝 山隊伍到齊后，開始正式朝山儀式。民國以前，四醮常常因為爭搶“第一朝 山”權(quán)力而發(fā)生爭斗，每年都有傷人事件發(fā)生。民國 23年（ 1934）后，為禁止 爭斗事件發(fā)生

13、，廟會糾首共同議定，在行宮大殿設(shè)置4支“朝山令箭”。各醮在二十八日匯聚后，由四醮執(zhí)事總管，在行宮大殿領(lǐng)取令箭，各醮按領(lǐng)取令箭 順序，依次進行朝山。朝醮之始，先在廟前組成序列，長管喇叭在前開道，三眼炮仗示聲威。一 人高捧令箭引導(dǎo)著噴吶班、八音班組成的樂隊和五彩旌旗、金瓜、鉞、斧、羅 傘、扇、華蓋等組成的儀仗隊，抬著“神樓”進入山門，直上正殿朝拜，三拜 九叩之后，便挽駕殿側(cè)。相隨的威風(fēng)鑼鼓隊（少者八班，多者幾十班，每班十 幾人），則在東偏門入院，敲打著本醮的鑼鼓點，金鼓喧天，震耳欲聾。接著 進行各種表演，舞獅子、耍龍燈、打竹馬，跑旱船、踩高蹺、扛撓擱以求 風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、百姓幸福、全縣平安。四

14、醮朝山儀式大概持續(xù)五六個小時，儀式結(jié)束，四醮開始交待下年承辦醮會事 宜。承辦醮村向接醮村交神樓、儀仗等朝山用器。至此朝山儀程全部結(jié)束。余 興未盡的威風(fēng)鑼鼓隊少不了要比個高下，剎那間擊鼓者做弓箭步，相對敲擊； 持錢、擦者，環(huán)以四周，鑼聲當(dāng)當(dāng)。圍觀的人里三圈外三圈，叫好的、喝彩 的、鼓掌的持續(xù)不斷。蒲縣東岳“四醮朝山”，世代承襲，形成傳統(tǒng)規(guī)約，一直延續(xù)到民國27年（1938）日本入侵蒲縣后停止?？箲?zhàn)勝利后，四醮朝山重新起醮。民國 27年(1948),蒲縣解放后，四醮朝山活動停止。2011再度恢復(fù)。至今東岳廟中仍保存有當(dāng)年朝山用過的“神樓” “傘蓋” “朝山令箭”等祭祀文物。2四、“四醮朝山”的意義

15、中國的農(nóng)耕文明集合了儒家文化，及各類宗教文化為一體，形成了自己獨 特文化內(nèi)容和特征，但主體包括國家管理理念、人際交往理念以及語言，戲 劇，民歌，風(fēng)俗及各類祭祀活動等，是世界上存在最為廣泛的文化集成，中國 傳統(tǒng)文化深受農(nóng)耕文明的影響。農(nóng)耕文明下，從上至下都有著對與神的信仰， 有著明顯的宗教文化特征?？梢哉f廟會文化是農(nóng)耕文明發(fā)展的產(chǎn)物。廟中有 神，而廟又在人間，所以，廟是人神之間交流的固定場所，而廟會則成為了這 種交流的主要時間，發(fā)揮著獨特的功能。通過在網(wǎng)上大量查閱資料，在張宇“蒲縣東岳廟會和四醮朝山3 ”中，他概括了三種功能。第一個功能是通過人神交流來加強信仰力量。廟會的 神圣時間往往是神誕日，

16、人們自發(fā)的想象此時的許愿比平時更為靈驗，加上民 問信仰中信眾對于神的崇敬和祭拜更多的屬于“用神”的范疇，即人神利益“交換”，人為神上香燒紙，神滿足人的愿望。而且這種形式的許愿“成本”很 低，僅需廟會時間前來廟里和一點點的香燭錢，所以大多數(shù)信眾樂此不疲。3這點在蒲縣東岳廟會上非常明顯，如許多信眾跪拜祈禱的內(nèi)容都是“希望神 靈“求圣母娘媒” “東岳大帝賜福”等。人在廟會能時和神有一 個直接對話的機會，而香就是這種直接對話的媒介，就如同人與人之間的信 件、電話機-一般。其次廟會可以加強人與人之間的交流以增強社群凝聚力。我 國最虔誠的民間信仰信徒大多存在于農(nóng)村，而且農(nóng)村的交通、信息渠道往往不 如城市便

17、捷，所以同屬一個縣城的兩個村之間的村民交流的機會都不會很多。 而廟會恰恰給平時見面不多的老相識和親戚一個相互交流的平臺，在蒲縣廟會 中經(jīng)常能聽到下屬鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落香客類似這樣的對話，“大哥，你看這是多少年沒 見了么，娃都長這么高了 ？ ” “是啊，得有十幾年了吧。”四醮之間也相互交流學(xué)習(xí)。這些交流加強了蒲縣地區(qū)對于東岳大帝的信仰，促進了蒲縣民眾相互 的學(xué)習(xí)和交流，增強了各區(qū)域之間的凝聚力。正如趙世瑜涉及到民間信仰對增 強社會集團凝聚力作用時所提到的：“民間信仰是各地強化其社區(qū)傳統(tǒng)或地方文 化傳統(tǒng)的產(chǎn)物，一旦各種社會集團，無論是地緣集團、血緣集團，還是職業(yè)集 團或性別集團需要強化各自的凝聚力，往往會在

18、本地民間信仰上下功夫?！?東岳大帝信仰在地化通過廟會這個特殊時空更深的進駐蒲縣信眾心中，而廟會 則依靠信仰的力量得以繁盛。第三個功能他概括為鎮(zhèn)痛功能。在中國農(nóng)村，尤 其是山西晉南的農(nóng)村，因為氣候干早，鳳沙較大，加之地處黃土高原，千溝萬 壑的自然環(huán)境阻礙了對外交往的通道，所以這里的農(nóng)民生活水平普較差。生活 在這里的人們更容易對于神產(chǎn)生信仰，在某種程度上基于的最根本目的也是為 了擺脫或者緩解生活所造成的巨大痛苦。這種途徑在日常生活中只能點點滴滴 通過上香，請神等活動完成，而在神誕日的廟會來說，他們的狂歡精神被放到 最大，進入了一種“醉”的狀態(tài)中，無論是神像前度誠的禱告亦或是朝釀活動 中瘋狂的鼓點，

19、都是種擺脫了日常的狂歡迷醉狀態(tài)。蒲縣廟會的狂歡精神有兩 方面，第一是扮演，第二是敲鼓。人們在神誕日里，突破日常的自己，扮演不 同的角色，如在朝醮準(zhǔn)備時高舉龍幡扮演神的仆人，四雄朝山之時手拿鼓鑼扮 演神的樂隊等。對于威風(fēng)鑼鼓，如果沒有一定的氣勢很難打出高亢激情的鼓 點，這種氣勢產(chǎn)生的原因有一點就是人們對于生活的抗?fàn)幘?，也就是說，村 民擺脫日常生活的形態(tài)，在朝醮時身著奪張的衣服所打出的激昂鼓點也同時包 含著生活的痛苦和征服這種痛苦的決心。蒲縣廟會的三種功能通過人神互慰環(huán)環(huán)相扣在一起，三種功能也都是為了 人而產(chǎn)生并長時間的保存了下來。人們需要交流，于是有了神誕日的集體趕廟 會；縣城需要交流，于是有

20、了四醮朝山的活動；人們希望借助神靈或者借助自 己給生活以希望，于是有了日神酒神光環(huán)下的祭祀活動。如此看來，蒲縣東岳 廟會在功能上也是一個以“人”為主的廟會。五、在蒲縣民俗中窺探農(nóng)耕文明的意義中華農(nóng)耕文明在政治、文化、經(jīng)濟等各個方面都對中國人的思維方式產(chǎn)生 了深遠的影響。中華傳統(tǒng)文化不同于海洋文明下的西方文化，是農(nóng)耕文明長期 作用下產(chǎn)生的，而在蒲縣民俗中這一點也能體現(xiàn)。中華民族愛好和平，追求和諧。農(nóng)耕民族反對敵對和沖突，講究人與人之 間的和諧，主張?zhí)烊藚f(xié)調(diào)、天人合一。農(nóng)耕文明本質(zhì)上需要順天應(yīng)命，需要守 望田園，需要辛勤勞作。它不需要培養(yǎng)侵略和掠奪的戰(zhàn)爭技藝，而是需要掌握 爭取豐收的農(nóng)藝和園藝；它

21、無需培養(yǎng)爾虞我詐的商戰(zhàn)技巧，而是企盼風(fēng)調(diào)雨順， 營造人和的環(huán)境。盡管農(nóng)耕文明也不都是田園牧歌，也有爭斗和戰(zhàn)亂，但較之 于游牧文明和工業(yè)文明，具有質(zhì)的不同。中華民族追求人與自然的和諧統(tǒng)一。因農(nóng)業(yè)生產(chǎn)常常受天時和地理的影響，因此，古人崇拜自然、崇拜天地，十分重視宇宙自然的和諧、人與自然的和 諧。“四醮朝山”保留了中華民族揚善懲惡的價值觀、傳承了敬畏自然（神 山、神樹）的觀念，有利于增強民眾呵護自然、珍愛自然的意識。可見，中華 農(nóng)耕文明，對可持續(xù)發(fā)展有重要意義。中華傳統(tǒng)文化的多樣性和巨大的包容。在農(nóng)耕文明日益發(fā)展的時候，中國北方的游牧民族也在不斷繁行生存，農(nóng)耕民族與游牧民族的長期對壘，促進兩者之 間經(jīng)濟文化互補和民族的融合。一方面北方民族的勇猛善戰(zhàn)、粗獷強勁，富于流動性，善于吸取從遠方帶來的異域文化，成為中原穩(wěn)健儒雅的農(nóng)耕文化的補強 劑;另一方面農(nóng)耕民族的先進生產(chǎn)方式、政治制度和文化技術(shù) ，促進游牧民族社 會形態(tài)的變化。中國古代農(nóng)耕經(jīng)濟的多元化結(jié)構(gòu)，造就了中國傳統(tǒng)文化兼收并 蓄的包容性特點。5 六、中華農(nóng)耕文明的傳承和發(fā)展課程心得 我對這門課的期待：雖然我是一個理科生，但是自己對文科方面的