物我-關(guān)于人的自然屬性-1

1、物我關(guān)于人的自然屬性對(duì)于人與自我的關(guān)系;，佛家具體的講就是空;，此一空;字并非一般概念的無(wú)，實(shí)那么近似于無(wú)形;，用現(xiàn)代的語(yǔ)言講就是能量，就是波動(dòng)，就是生命力，所以?心經(jīng)?曰：色即是空，空即是色，色不異空，空不異色。;色者即我們所說(shuō)的物質(zhì)，即有形，能感知到的東西?？?，即無(wú)形，即能量。這句話翻譯過(guò)來(lái)就是：物質(zhì)本來(lái)就是一種能量形式，能量形式外顯為不同的物質(zhì)狀態(tài)，這二者本質(zhì)上本為一體，了無(wú)差異。相對(duì)于人而言，也就是說(shuō)，我們的身體是由能量構(gòu)成的，而能量是無(wú)形的，所以，從某一方面來(lái)講，我們本來(lái)不存在身體，身體只是能量的集合。從我們的知覺(jué)而言，身體又是真實(shí)存在的。這只是兩種不同的觀察方式，沒(méi)有對(duì)錯(cuò)，但世人皆

2、只能感知身體的存在，而不知組成身體的本質(zhì)，故爾佛家言空;，空者實(shí)因世人執(zhí)著而說(shuō)。?心經(jīng)?接著又言：受想行識(shí)，亦復(fù)如是。;用榮格所使用的語(yǔ)言講，就是：思想、感受、知覺(jué)、直覺(jué)也和物質(zhì)一樣，都是空，都是一種能量，都是一種波動(dòng)。所以，我們不得不感慨老祖宗的智慧，幾千年后的西方社會(huì)才提出來(lái)能量、氣、生命力等這樣的概念，而幾千年的中國(guó)智者就已經(jīng)對(duì)此進(jìn)行了精辟的論述。所以我說(shuō)，關(guān)于能量的論述，包括我提到的物我;的概念，相對(duì)于中國(guó)的古老文化而言，都并不新鮮，只是我們需要用一種現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)言詞匯對(duì)它進(jìn)行全新的詮釋，以使得更多的人可以理解和接受。佛教對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)的意義是不可思議的。這種空，這種能量既便是現(xiàn)在亦無(wú)法用

3、科學(xué)進(jìn)行解釋，所以，在古代更難以言講，故此，佛教設(shè)教外別傳之法;，也即是禪宗了，此一法即在悟，悟者自得。悟得空，明?心經(jīng)?之義，既不執(zhí)著于飲食之色香味，亦不執(zhí)著于性欲，無(wú)有貪嗔癡，無(wú)有怨恨煩，心與萬(wàn)物相通，但得自在。身通無(wú)病痛，心通無(wú)煩惱，這不正是心理學(xué)的最高的目標(biāo)嗎？我;既只為一能量形式，他;亦如此，故你我他間并無(wú)差異，如此觀照，即無(wú)分別心，既無(wú)分別，何來(lái)的爭(zhēng)執(zhí)？既無(wú)爭(zhēng)執(zhí)，眾人本為一體，實(shí)是人與他人之關(guān)系;亦不再是個(gè)問(wèn)題。事實(shí)是，一旦體悟到空;，自己便能與整個(gè)宇宙融為一體，這樣就到達(dá)了不生不滅，不垢不凈，不增不減;的境界，恐怕這并非是一般意義上的心理學(xué)所能到達(dá)的。前面已提到，佛教因融入中國(guó)文

4、化而在中國(guó)繁盛，而中國(guó)文化之源起乃為?易經(jīng)?。所以，很容易就可以發(fā)現(xiàn)，佛學(xué)與?易經(jīng)?有許多共通之處。佛學(xué)所說(shuō)色與空，于?易經(jīng)?而言那么為陰與陽(yáng)。陰陽(yáng)乃萬(wàn)物之根本，陰陽(yáng)者，氣也，陽(yáng)氣清輕而上升，陰氣濁重而下降，故分天與地，而陰陽(yáng)相交，萬(wàn)物顯形，于是成萬(wàn)物。氣者，即能量。佛學(xué)講空;，講無(wú)分別心;，于?易經(jīng)?而言即為太極，太極者，萬(wàn)物之初，陰陽(yáng)相合之混沌狀。易經(jīng)之體系中，另有五行之說(shuō)。五行是否起于?易經(jīng)?，或是中國(guó)古老文化的另一分支，暫無(wú)考證。但就其體系而言，五行與?易經(jīng)?那么屬同一文化體系。五行者，即金、木、水、火、土五種組成萬(wàn)物的最根本的元素。?易經(jīng)?有言：是有太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象

5、生八卦。;五行與四象;類同，四象者，即太陰，太陽(yáng)，少陰，少陽(yáng)，乃是氣的四種組合形式，五行無(wú)非是氣的種類多分一種而已。西方世界也有對(duì)這種氣的狀態(tài)的描述，那就是四元素。四元素與四象的本質(zhì)是一樣的，只是四象;走向了另一文化形式，而五行那么與四元素是非常一致的了。由此也可以看出，關(guān)于物質(zhì)的能量的、氣的或是元素的概念，既非是中國(guó)的，也非是西方的，而是遠(yuǎn)古的人類的共同發(fā)現(xiàn)。西方社會(huì)以四元素為根底的占星學(xué)的興起，把人們的注意力從一個(gè)小圈子引伸到整個(gè)宇宙，如史蒂芬-阿假設(shè)優(yōu)所言：這個(gè)新世界文明很可能開(kāi)展出一種新的生活模式，把過(guò)往所強(qiáng)調(diào)的三個(gè)面向自然、人類以及自身統(tǒng)合起來(lái)。;這確實(shí)是一件令人興奮的事情。但與中國(guó)

6、文化比擬而言，四元素理論那么顯得不夠完整和系統(tǒng)。中國(guó)?易經(jīng)?所言是有太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。;太極者，乃是一種整合的思維方式，而兩儀;那么是一分為二的兩分法，這和愛(ài)因斯坦的相對(duì)論是一致的，四象已經(jīng)講過(guò)，和五行本質(zhì)是一樣的，四象又生八卦，八卦者，乃是八類不同事物，八八又生六十四卦，復(fù)又有11520種爻變，這11520種變化就代表了宇宙之萬(wàn)物。而五行之說(shuō)也相當(dāng)完善，五行之生克制化，亢乘反侮，根本上概括了宇宙一切事物相互影響的關(guān)系。在?易經(jīng)?與五行之說(shuō)的根底之上形成的?黃帝內(nèi)經(jīng)?那么是中國(guó)文化之于人的身體的實(shí)際運(yùn)用之學(xué)說(shuō)。周易之占，包括由周易延伸來(lái)的子平術(shù)及梅花易數(shù)，所揭示的正是人

7、與宇宙的關(guān)系，而事實(shí)上，因?yàn)檫@其中又參加了天干、地支，使得所揭示的內(nèi)容更為博大精深。故而孔子在?系辭?中曰：易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道，仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說(shuō)。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。;而由易經(jīng)分化而出的風(fēng)水，所揭示的是人與周圍一切事物之關(guān)系。所以，如果把中國(guó)文化整合起來(lái)看，佛學(xué)所研究的五大關(guān)系，即人與自我的關(guān)系，人與他人的關(guān)系，人與自然的關(guān)系，人與社會(huì)的關(guān)系，人與宇宙的關(guān)系;就全部可以解決。到這里，我還是想要強(qiáng)調(diào)一下物我的概念。這個(gè)物我;不是從有形的、一般概念上的物質(zhì)的屬性的角度來(lái)看，而是要以能量的觀點(diǎn)來(lái)看。物我的提出，只是希望我們

8、用一種新的視點(diǎn)來(lái)看我們自己，就如同占星學(xué)一樣，所用的方法早已存在，只是我們重新地從中汲取我們所需要的養(yǎng)份。物我所要面對(duì)的問(wèn)題，絕不是現(xiàn)有的心理學(xué)概念的問(wèn)題，而是從宇宙觀來(lái)看待人類個(gè)體，來(lái)看待人類個(gè)體與個(gè)體之外所有一切的關(guān)系。而對(duì)于這些問(wèn)題，并不需要去研究創(chuàng)造，中國(guó)的文化已經(jīng)解決了這些問(wèn)題。我們所需要的只是用一種更加寬廣的心胸來(lái)接納自己的文化，整合自己的文化。雖然這不是什么新的概念，但我們卻不能無(wú)視中國(guó)目前仍面臨著許多關(guān)于自己文化的問(wèn)題，由于歷史的原因，中國(guó)文化出現(xiàn)斷層，中國(guó)人對(duì)自己的文化出現(xiàn)了許多的誤解與分化，這不能不說(shuō)是一件令人惋惜的事情。外國(guó)人在學(xué)習(xí)中國(guó)文化，但中國(guó)人自己把自己的文化分解得支離破碎，所以，他們學(xué)去的也只是鳳毛麟角。由是我相信，未來(lái)的時(shí)代必將是中國(guó)文化復(fù)蘇的時(shí)代！物我是一種概念，是一種視點(diǎn)，以上所談的，也無(wú)非是一個(gè)序言，真正的內(nèi)容，需要我們花時(shí)間去研究和整理。物我所要解決的問(wèn)題是關(guān)于人的五大關(guān)系，更細(xì)的說(shuō)，我們吃的喝的與我們的關(guān)系，我們聽(tīng)的看的與我們的關(guān)系，我們所處的位置與我們的關(guān)系，我們所接觸的人與我們的關(guān)系，社會(huì)氣氛與人的關(guān)系，不同的時(shí)令與人的關(guān)系