舒婷致橡樹(shù)的語(yǔ)言解讀

1、舒婷致橡樹(shù)的語(yǔ)言解讀致橡樹(shù)是女詩(shī)人舒婷創(chuàng)作于上世紀(jì) 70年代末的一首著名的詩(shī)篇，該詩(shī)熱情 謳歌女性的人格獨(dú)立，坦誠(chéng)歌唱詩(shī)人的愛(ài)情理想，被譽(yù)為新時(shí)期新女性的愛(ài)情宣言”。上世紀(jì)90年代曾入選高中語(yǔ)文課本，是舒婷詩(shī)作中流傳最廣、影響最大 的一篇。該詩(shī)問(wèn)世三十年間，賞析評(píng)價(jià)的文章為數(shù)頗多，但是大多是從詩(shī)歌的主 題、意象、表現(xiàn)手法等方面進(jìn)行評(píng)價(jià)的，對(duì)其語(yǔ)言特點(diǎn)一般都是附帶性地談一談， 并未將語(yǔ)言的使用與詩(shī)歌的主題、意象、表現(xiàn)手法等結(jié)合起來(lái)進(jìn)行分析與挖掘， 這在很大程度上制約了對(duì)詩(shī)的理解質(zhì)量， 也消解了賞析評(píng)價(jià)的深度。筆者曾經(jīng)問(wèn) 過(guò)不少大學(xué)生和多次講過(guò)這首詩(shī)的語(yǔ)文教師這樣的問(wèn)題：詩(shī)中甚至日光，甚至春雨”兩

2、句詩(shī)究竟何意？令人失望的是，幾乎無(wú)人能做出較為滿意的回答。因?yàn)?一般人的鑒賞詩(shī)歌的習(xí)慣，都是重視對(duì)詩(shī)的整體把握、詩(shī)的主題與表現(xiàn)手法等， 很少有人去關(guān)注詩(shī)的語(yǔ)言，至于更細(xì)微的用詞等，就更不會(huì)去仔細(xì)琢磨了。我們 看不到有哪篇鑒賞與評(píng)價(jià)的文章談到過(guò)兩句詩(shī)究竟象征什么，表達(dá)什么意思。筆者認(rèn)為，致橡樹(shù)在語(yǔ)言上最富特色的是詩(shī)的前半部分“絕不” “也不止”“甚至” “不” “必須”等幾個(gè)虛詞的運(yùn)用，它們不僅把詩(shī)中的多個(gè)意象連貫起 來(lái)，而且是詩(shī)作中塑造意象表情達(dá)意的重要法寶。 所以，準(zhǔn)確把握這幾個(gè)副詞的 意思是理解詩(shī)作的關(guān)鍵。下面，我們聯(lián)系具體語(yǔ)境分析一下這幾個(gè)副詞在構(gòu)建意 象、抒寫(xiě)情感方面的獨(dú)特作用，并借此

3、對(duì)全詩(shī)進(jìn)行細(xì)致的賞析。我如果愛(ài)你一一/絕不像攀援的凌霄花，/借你的高枝炫耀自己。這是詩(shī)中構(gòu)建的第一個(gè)意象一一“攀援的凌霄花”，這一意象所象征的是“攀高枝 型”女子的情愛(ài)模式。詩(shī)人把那些憑借姿色嫁與豪門而依附對(duì)方過(guò)奢華生活的女 性喻為“攀援的凌霄花”，她們之所以要在人前炫耀自己春藤繞樹(shù)的“幸?！?， 也許是要掩蓋出售美貌與青春而付出的沉重代價(jià)，或是那種高處不勝寒的寂寞， 或是失去自身人格與尊嚴(yán)的悲哀。 生活中又有多少女性，依然心懷“干得好不如 嫁得好”的信條，做著坐享其成的美夢(mèng)。時(shí)下，“做女人真好”的誘惑又翩翩而來(lái)，大眾文化不是還在一遍又一遍強(qiáng)調(diào)女人春藤繞樹(shù)所有的種種樂(lè)趣，不厭其煩地引導(dǎo)女性重返脂

4、粉市場(chǎng)做攀繞于樹(shù)的春藤嗎？詩(shī)人對(duì)這類“攀高枝”女子的情愛(ài)觀嗤之以鼻，因?yàn)樗揪驼劜簧鲜裁磹?ài)，與詩(shī)人心目中理想的愛(ài)情根本不沾 邊，所以詩(shī)中用了語(yǔ)氣副詞“絕不”，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)這種“愛(ài)情”斷然否定的態(tài) 度。詩(shī)中在構(gòu)建第二個(gè)意象一一“癡情的鳥(niǎo)兒”，用以象征那種“小鳥(niǎo)依人型”女子的 情愛(ài)模式時(shí)，再度使用了 “絕不”：我如果愛(ài)你一一/絕不學(xué)癡情的鳥(niǎo)兒，/為綠蔭重復(fù)單調(diào)的歌曲。詩(shī)人把那些以取悅男性為職業(yè)而謀取衣食無(wú)憂的女性喻為“癡情的鳥(niǎo)兒”，對(duì)這類靠人豢養(yǎng)的女性同樣毫不留情地予以唾棄。 因?yàn)楫?dāng)她們唆聲唆氣有時(shí)甚至是低 三下四地乞討著對(duì)方的歡心時(shí)，其自身早已淪落為一個(gè)承歡賣笑者的角色， 隨對(duì) 方的喜惡而決定

5、自己的悲歡，其“癡情”又隱含了多少淚水與無(wú)奈？有何尊嚴(yán)與 價(jià)值？所以，詩(shī)人仍以一種毅然決然的否定語(yǔ)氣把這類情愛(ài)模式與自己理想的愛(ài) 情徹底劃清了界限。在接下來(lái)的兩小節(jié)詩(shī)中，否定的副詞由決斷性的“絕不”變成了類同義副詞“也” 與讓步性關(guān)聯(lián)連詞“不止”。“也”承接前兩節(jié)中否定的語(yǔ)意，而“不止”包含 部分肯定“要有某種東西”與部分否定“但僅僅有某種東西是不夠的”這樣雙重 語(yǔ)意，共同構(gòu)成了 “不止”表示“要有而不限于”的雙重語(yǔ)意。詩(shī)人為何由前邊 的斷然否定一轉(zhuǎn)而為部分否定呢？答案就在詩(shī)句所塑造的意象中：也不止像泉源，/常年送來(lái)清涼的慰藉。原來(lái)，詩(shī)中構(gòu)建的第三個(gè)意象是“泉源”，象征的是“賢妻良母型”女子的

6、情愛(ài) 模式。詩(shī)人將她們喻為“常年送來(lái)清涼的慰藉”的“泉源”?！百t妻良母”是傳 統(tǒng)文化中盛贊的女性美德，因?yàn)樗畜w現(xiàn)了女性的奉獻(xiàn)與犧牲。 作為女性，毫 無(wú)疑問(wèn)應(yīng)該具有這種美德，因?yàn)閻?ài)的本質(zhì)就是一種奉獻(xiàn)。詩(shī)作正是在這樣的前提 下對(duì)“賢妻良母型”女子的情愛(ài)模式給予肯定。但是如果一位女性把做“賢妻良 母”看做愛(ài)情與生命的全部，把“相夫教子”當(dāng)成自己唯一的職業(yè)，那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不 夠的，有時(shí)結(jié)果甚至是可卑的。豈不知，女性做“賢妻良母”這種標(biāo)準(zhǔn)是男權(quán)社 會(huì)對(duì)女子的強(qiáng)制性定位，是以男性為中心而建立的，它強(qiáng)調(diào)的是女性的奉獻(xiàn)與付 出，而完全忽視婦女作為生命個(gè)體價(jià)值的存在與生命感受，歷史上曾有多少女子犧牲了自己而最終也

7、沒(méi)有換來(lái)自己的幸福。 現(xiàn)代社會(huì)又有多少女性仍在哀唱著同 樣的奉獻(xiàn)者的悲歌。所以詩(shī)人才用“也不止”委婉地表達(dá)了對(duì)這種傳統(tǒng)的情愛(ài)觀 的否定。詩(shī)的下一小節(jié)里，又使用了 “也不止”：也不止像險(xiǎn)峰，/增加你的高度，襯托你的威儀。這是詩(shī)作中給出的第四類情愛(ài)模式一一“比翼雙飛式”，詩(shī)人用“險(xiǎn)峰”這一意象 來(lái)象征這種情愛(ài)模式。伴隨著五四婦女解放和她們“做人”的呼聲，婦女的地位 得到了空前的提高?！澳型灸苻k到的女同志也能辦到”的豪言，化成一個(gè)個(gè)現(xiàn) 實(shí)。事業(yè)型的女性活躍在各種職場(chǎng)上，巾幗不讓須眉，多少女性事業(yè)卓然，真正 撐起了 “半邊天”，與男子“比翼雙飛”成了多少女性愛(ài)情的理想。但是，事業(yè) 的成功并非與美滿愛(ài)

8、情等值，如果一個(gè)女性僅僅把事業(yè)看成了自己生命與愛(ài)情的 全部，以做“成功女人”為終極的人生目標(biāo)，而造成對(duì)家庭與愛(ài)人子女的忽略， 同樣也不可能獲得愛(ài)情的幸福與美滿。故，詩(shī)中再次使用“也不止”，給“比翼 雙飛式”愛(ài)情模式注入了新的內(nèi)涵，對(duì)那些正埋頭追求事業(yè)成功的女性予以當(dāng)頭 棒喝，對(duì)那些單純以“增加你的高度，襯托你的威儀”為資本，而欲成為“險(xiǎn)峰” 的女性給予適度的否定。甚至日光，/甚至春雨。這兩句詩(shī)是詩(shī)中出現(xiàn)的第五類愛(ài)情模式一一“女強(qiáng)人式”愛(ài)情模式。它由“日光” 與“春雨”兩個(gè)意象構(gòu)成。謂之“女強(qiáng)人”有何依據(jù)？萬(wàn)物生長(zhǎng)靠太陽(yáng)，“日光” 何其重要！春苗盼春雨，沒(méi)有春雨春苗就會(huì)枯死，“春雨”何等金貴！這

9、種女性， 里里外外一把手。家庭中唯我獨(dú)尊，男人也得俯首帖耳；社會(huì)上呼風(fēng)喚雨，聽(tīng)我 號(hào)令?！鞍脒吿臁焙巫阒^其能，“一手遮天”方可狀其勢(shì)。試想，男人在這樣的 鐵娘子面前哪配得上什么靠山，簡(jiǎn)直就是一枚任她擺布的棋子。這種女中豪杰就 一定能夠獲得理想愛(ài)情嗎？不見(jiàn)得。所以詩(shī)中用了語(yǔ)氣副詞“甚至”，隱含了 “甚 至，也不”這樣讓步性的否定意味。這兩句詩(shī)用散文化的句子可以轉(zhuǎn)述 為：“我如果愛(ài)你，甚至讓我做萬(wàn)物離不了的日光，我也不做；我如果愛(ài)你，甚至讓我做給春苗以生命的春雨，我也不做?！笨梢?jiàn)，“甚至日光，甚至春雨”兩句詩(shī)從表面看雖然是肯定句，但表達(dá)的意思卻是否定的。詩(shī)人在構(gòu)建了這些意象并一一予以否定，已為推出

10、并突顯自己的愛(ài)情理想蓄足了勢(shì)，鋪平了路，但詩(shī)人仍覺(jué)語(yǔ)力不足，所以又用了 “不，這些都還不夠！ ”把否定的語(yǔ)力再度加強(qiáng)。在掃除了各種障礙后，旗幟鮮明地亮出了自己的愛(ài)情宣言：我必須是你近旁的一株木棉，/作為樹(shù)的形象和你站在一起。這時(shí)，在把一切與自己愛(ài)情理想不相干的已有的諸種 “愛(ài)情模式”徹底劃清界限后，詩(shī)人用了表強(qiáng)調(diào)的語(yǔ)氣副詞“必須”，語(yǔ)氣是何其的決斷?！拔摇辈粌H要成 為“你近旁的一株木棉”，而且“必須是你近旁的一株木棉”，更得“作為樹(shù)的 形象和你站在一起?！痹?shī)中用“木棉”與“橡樹(shù)”分別比喻陰柔獨(dú)立的女性和剛硬挺拔的男性，象征著詩(shī)人所倡導(dǎo)和熱情謳歌的愛(ài)情理想一一“相依獨(dú)立”的情愛(ài) 模式?！跋嘁馈笔?/p>

11、因其有兩情相悅的愛(ài)情基礎(chǔ)；“獨(dú)立”是因?yàn)楦髯匀烁癃?dú)立、 身心自由，又各自事業(yè)有成?！澳小迸c“女”生理意義上的兩性，不再是文化意 義上的兩極，不再受任何已有程式的限制?！拔冶仨毷悄憬缘囊恢昴久?，作為樹(shù)的形象和你站在一起?！边@無(wú)比自信而堅(jiān)定的吶喊，是詩(shī)人洞悉人生、跨越古 今，走過(guò)漫漫心路后的生命體悟。我們不難看出，與傳統(tǒng)、現(xiàn)代所倡導(dǎo)與奉行的 各種愛(ài)情觀相比，“相依獨(dú)立”是詩(shī)人嶄新的愛(ài)情理想，是女詩(shī)人站在新時(shí)代黎 明的起點(diǎn)向新一代的女性吹響的噴亮號(hào)角！在宣告了自己“相依獨(dú)立”的愛(ài)情理想后，詩(shī)人以更加豐滿的意象對(duì)這一意象給 以具體的展示：根，緊握在地下，/葉，相觸在云里。/每一陣風(fēng)過(guò)，/我們都互相致

12、意，/但沒(méi)有 人聽(tīng)懂我們的言語(yǔ)。這一節(jié)所給的意象重在表述“獨(dú)立中的相依”。根相握、葉相觸這種“分離性的 交融”象征著雙方血肉相連的親密關(guān)系；風(fēng)中致意這種“無(wú)言式的交談”則象征 著綿綿情意，這種簡(jiǎn)單而獨(dú)特、大愛(ài)無(wú)言的情意表達(dá)，那些慣用卿卿我我死去活 來(lái)的空洞言詞的塵世男女當(dāng)然是無(wú)法聽(tīng)懂的。下一節(jié)的群體意象則重在表達(dá)“相依中的獨(dú)立”：你有你的銅枝鐵干，/像刀，像劍，也像戟，/我有我的紅碩花朵，/像沉重的嘆息， /又像英勇的火炬，/我們分擔(dān)寒潮、風(fēng)雷、霹靂；/我們共享霧靄、流嵐、虹霓“銅枝鐵干”的“橡樹(shù)”象征著剛硬的男性之美；“紅碩的花朵”的“木棉”則 象征著具有新的審美氣質(zhì)的女性人格。 相愛(ài)雙方一剛一柔，獨(dú)立而又互補(bǔ)，共同 完成和詮釋了情愛(ài)的意義：“分擔(dān)”與“共享”?！澳久蕖睂?duì)“橡樹(shù)”的內(nèi)心獨(dú)白，坦誠(chéng)、開(kāi)朗地直抒了詩(shī)人獨(dú)特而豐盈的心靈世 界，使得“相依獨(dú)立”的愛(ài)情理想的內(nèi)涵得到了充分展示。于是詩(shī)人對(duì)她的人生 愛(ài)情的理想來(lái)了一個(gè)總結(jié)：仿佛永遠(yuǎn)分離，/卻又終身相依，/這才是偉大的愛(ài)情，/堅(jiān)貞就在這里：/愛(ài)，不僅愛(ài)你偉岸的身軀，/也愛(ài)你堅(jiān)持的位置，腳下的土地。“永遠(yuǎn)分離”而又“終身相依”，這就是詩(shī)人理想的“偉大的愛(ài)情”。詩(shī)人這看似矛盾的表述其實(shí)是對(duì)“相依獨(dú)立”情愛(ài)理想的最恰當(dāng)?shù)娜松w悟?！胺蛛x”是外在的，表象的；“相依”則是內(nèi)在的，本