江西省宜春市宜豐中學(xué)2021學(xué)年高二歷史上學(xué)期第三次月考試題

1、江西省宜春市宜豐中學(xué)2019-2020學(xué)年高二歷史上學(xué)期第三次月考試題PAGE PAGE - 35 -江西省宜春市宜豐中學(xué)2019-2020學(xué)年高二歷史上學(xué)期第三次月考試題一、單選題（每題2分，共60分）1有學(xué)者認(rèn)為，春秋戰(zhàn)國時(shí)期是中國一次重要的文明轉(zhuǎn)型時(shí)期。以下符合這一時(shí)期因果關(guān)系的是（ ）A鐵質(zhì)農(nóng)具莊園經(jīng)濟(jì)大一統(tǒng)思想觀念B精耕細(xì)作重農(nóng)抑商儒道法意識(shí)形態(tài)C鐵犁牛耕小農(nóng)經(jīng)濟(jì)百家爭鳴的局面D男耕女織城市商業(yè)宗法禮樂制度2（來自周測）墨子在非命篇中，反對(duì)儒家所宣稱的“生死有命，富貴在天”的命定論，否認(rèn)天命對(duì)人事的支配和影響，認(rèn)為真正能夠決定國家命運(yùn)或個(gè)人命運(yùn)的，是主觀的“力”。這一主張（ ）A違背

2、了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展潮流B得到了當(dāng)時(shí)各國國君的推崇C體現(xiàn)了主觀唯心主義思想D反映了社會(huì)底層民眾的愿望3董仲舒在春秋繁露中指出：“人有三百六十節(jié)，偶（可巧）天之?dāng)?shù)也；形體骨肉，偶地之厚也。上有耳目聰明，日月之象也；體有空穹進(jìn)脈，川谷之象也?！痹撝鲝埧筛爬椋?）A天人感應(yīng)B君權(quán)神授C大一統(tǒng)D天人合一4“儒學(xué)的三次話語轉(zhuǎn)向，即儒學(xué)在漢代經(jīng)學(xué)中完成的政治轉(zhuǎn)向、在宋明理學(xué)中所完成的形而上學(xué)轉(zhuǎn)向”材料中的“政治轉(zhuǎn)向”是指（ ）A意在規(guī)勸皇帝實(shí)行仁政B希望恢復(fù)西周的禮樂制度C認(rèn)為天理是萬物的本原D適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要5朱熹提出“存天理，滅人欲”，其中“天理”主要指（ ）A存在于人心中所固有的善性B社會(huì)發(fā)展規(guī)律

3、C封建道德規(guī)范和等級(jí)秩序D天人感應(yīng)理論6李贄生活在明朝后期，自稱為異端，形成離經(jīng)叛道的不羈性格。他主張“因材”“并育”“各從所好，各騁所長”。李贄的這些言論（ ）A重視人的主觀意志力量B主張發(fā)展人的個(gè)性C否定了“天理”的存在D抨擊了道學(xué)的虛偽7古希臘建筑雖然以神廟為主，但神廟外部所排列的柱子變化多端、形式多樣，從不拘泥，甚至把人像變體為柱子的形式，如伊瑞克緹翁神廟南端的大理石石柱就是以少女像雕刻而成的。這反映了在古希臘（ ）A神廟建筑違背世俗需要B建筑藝術(shù)蘊(yùn)古人文精神C原始神靈逐漸淡出歷史D城邦政治影響建筑設(shè)計(jì)8柏拉圖說：“所有這一切總起來使得這里的公民靈魂變得非常敏感，只要有誰建議要稍加約束

4、，他們就會(huì)覺得受不了，就要大發(fā)雷霆他們真的不要任何人管了?！边@表明他（ ）A排斥城邦體制B反思人文主義C敵視公民群體D不滿民主政治9馬丁路德曾經(jīng)說過：“信徒和上帝，猶如兩個(gè)相愛的戀人，他們之間不需要第三者?！毕旅婺軌蝮w現(xiàn)馬丁路德這一宗教思想的是（ ）A人是萬物的尺度B簡化宗教儀式C法律面前人人平等D信仰即可得救101718世紀(jì)，法國啟蒙思想家不僅創(chuàng)造出了諸如現(xiàn)實(shí)小說、哲理戲劇、諷刺詩歌等豐富多彩的藝術(shù)形態(tài)，而且還發(fā)行了報(bào)刊和小冊(cè)子等大量印刷品。由此可知，當(dāng)時(shí)法國（ ）A充滿了浪漫主義的生活氣息B啟蒙思想家們壟斷了話語權(quán)C思想解放與科技發(fā)展相結(jié)合D文化傳播呈現(xiàn)出平民化趨勢11“難道農(nóng)民的兒子生來

5、頸上帶著圈，而貴族的兒子生來在腿上帶著踢馬刺嗎？一切享有各種天然能力的人，顯然是平等的。除了法律之外，不依賴任何別的東西，這就是自由人”。這段話所體現(xiàn)的思想是（ ）A主權(quán)在民，公平正義B三權(quán)分立，分權(quán)制衡C天賦人權(quán)，自由平等D人民主權(quán)，社會(huì)契約12唐代主要是以詩取士，促進(jìn)了詩歌在唐朝的發(fā)展；宋代注重策論，文學(xué)體裁詞大大發(fā)展起來；元代科舉制度帶有明顯的民族歧視特點(diǎn)，有力地推動(dòng)了元雜劇的成熟和興盛。這主要說明（ ）A文化政策影響文化形態(tài)B科舉制逐漸走向衰落C政治狀況決定文化水平D傳統(tǒng)文化發(fā)展到頂峰13（來自月考卷）兩宋時(shí)期，山水畫家講究“凡經(jīng)營下筆，必合天地”，以主次、遠(yuǎn)近、大小等類比人倫秩序的概

6、念來作為山水景物布局的方式，山水畫逐步取得畫壇主流地位。據(jù)此可知，山水畫的創(chuàng)（ ）A反映出士人順應(yīng)自然的思想傾向 B受到了程朱理學(xué)義理觀念的影響C改變了文人畫派注重寫意的技法 D滿足了民眾對(duì)藝術(shù)多樣化的需求14在清朝康乾“揚(yáng)州畫派”的面作里，鄭燮的竹石具有“任爾東西南北風(fēng)”的堅(jiān)韌，李鱔的鶴擔(dān)負(fù)著“喚起人間為善心”的重任，李方膺的梅花呈現(xiàn)出“不知屈曲向東風(fēng)”的高潔，黃慎筆下的鬼則是一副“有錢能使鬼推磨”的神情。這說明他們的繪畫（ ）A激烈批判現(xiàn)實(shí)的黑暗B已經(jīng)失去文人面的特質(zhì)C體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注D滿足了市民的精神需要15“他感覺自己使動(dòng)力學(xué)成為成熟的科學(xué)，感覺自己空前揭露了驚人巨大的宇宙，拓寬

7、了人類心靈和眼界他與開普勒共同承認(rèn)哥白尼，也與牛頓共同展示了天空的法則。”材料中的“他”（ ）A提出太陽中心說理論B建構(gòu)了現(xiàn)代物理學(xué)的基礎(chǔ)C發(fā)現(xiàn)了自由落體定律D闡明了時(shí)間空間本質(zhì)屬性16丹皮爾在科學(xué)史中寫道：在牛頓的時(shí)代光不再是上帝的住所，而成了一個(gè)物理現(xiàn)象，它的規(guī)律可用反光鏡和透鏡來研究宗教信仰的寄身之所由心轉(zhuǎn)移到頭腦中，神秘主義被數(shù)學(xué)驅(qū)逐。這說明牛頓時(shí)代的科學(xué)（ ）A構(gòu)建了現(xiàn)代物理學(xué)框架B成功解釋了光電效應(yīng)C明確否定了上帝的存在D成為追求理性的媒介17徐中約中國近代史寫道：“戰(zhàn)敗無可置疑地證明了滿人無力應(yīng)付時(shí)代的挑戰(zhàn)，自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)那種表面化的現(xiàn)代化，無法使江河日下的統(tǒng)治獲得新生。”符合這一論述

8、的歷史過程是（ ）A從鴉片戰(zhàn)爭到第二次鴉片戰(zhàn)爭B從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到甲午戰(zhàn)爭C從太平天國運(yùn)動(dòng)到義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)D從戊戌變法到辛亥革命18（來自練習(xí)卷）“（辛亥革命）不過是宗法式的統(tǒng)一國家及奴才制的滿清宮廷瓦解之表征，至于一切教會(huì)式的儒土階級(jí)思想幾乎絲毫沒有受傷?！被谶@一認(rèn)識(shí)，陳獨(dú)秀( )A主張完全變革現(xiàn)有的民主政治體制 B呼呼徹底推動(dòng)中國社會(huì)的思想啟蒙C在學(xué)生中積極傳播馬克思主義學(xué)說 D由激進(jìn)民主立場轉(zhuǎn)而支持工農(nóng)斗爭191923年梁啟超曾言：“革命成功將近十年，所希望的件件都落空，漸漸有點(diǎn)廢然思返，覺得社會(huì)文化是整套的，要拿舊心理運(yùn)用新制度，決計(jì)不可能，漸漸要求全人格的覺醒?！绷簡⒊@段話（ ）A解釋了中

9、體西用的局限B表彰了辛亥革命的貢獻(xiàn)C推動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)型D分析了新文化運(yùn)動(dòng)起因20民國七年，劉大白創(chuàng)作的紅色中華中寫道：“朦朦朧朧張眼一瞧，黑暗里突然突出一線紅。這是什么？原來是北極下來的新潮，由近東卷到遠(yuǎn)東?！逼鋭?chuàng)作可能受到哪種思想的影響（ ）A三民主義B民主科學(xué)思想C馬克思主義D毛澤東思想21（來自周測）“我們革命的目的是為眾生謀幸福，因不愿少數(shù)滿洲人專利，故要民族革命；不愿君主一人專利，故要政治革命；不愿少數(shù)富人專利，故要社會(huì)革命。”孫中山所主張的“社會(huì)革命”指的是（ ）A民族主義B民權(quán)主義C民生主義D扶助農(nóng)工221926年，毛澤東指出，都市的工人學(xué)生中小商人應(yīng)該起來猛擊買辦階級(jí)，并直接

10、對(duì)付帝國主義，進(jìn)步的工人階級(jí)尤其是一切革命階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)，然若無農(nóng)民從鄉(xiāng)村中奮起打倒宗法封建的地主階級(jí)之特權(quán)，則軍閥與帝國主義勢力總不會(huì)根本倒塌。材料主要說明，當(dāng)時(shí)（ ）A革命的根本任務(wù)是打倒列強(qiáng)除軍閥B毛澤東認(rèn)識(shí)到了農(nóng)民對(duì)革命的重要性C“工農(nóng)武裝割據(jù)”的思想已經(jīng)形成D中共的工作重心開始逐漸向農(nóng)村轉(zhuǎn)移23“闡述中國革命理論和策略，在政治思想方面主要論述了中國革命的發(fā)展階段、性質(zhì)、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)等問題?！吧鲜霾牧鲜前俣仍~條對(duì)毛澤東一部著作的介紹，這部著作發(fā)表于1940年1月。它的名稱是（ ）A中國社會(huì)各階級(jí)的分析B新民主主義論C星星之火，可以燎原D論人民民主專政241979年11月，鄧小平在會(huì)見美國不列顛百

11、科全書出版公司編委會(huì)吉布尼等人時(shí)，明確表示：“市場經(jīng)濟(jì)只存在于資本主義社會(huì)，這肯定是不正確的。社會(huì)主義為什么不可以搞市場經(jīng)濟(jì)，這個(gè)不能說是資本主義。我們是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主，也結(jié)合市場經(jīng)濟(jì)，但這是社會(huì)主義的市場經(jīng)濟(jì)?！辈牧险f明（ ）A中美建交促成我國經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略的變化 B我國開始探索適合中國國情的社會(huì)主義道路C共產(chǎn)黨人豐富和發(fā)展了馬克思主義 D我國確立了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制改革目標(biāo)251977年9月，鄧小平在接見英籍華人作家韓素音時(shí)說：“中國人是聰明的，再加上不搞關(guān)門主義，不搞閉關(guān)自守，把世界上最先進(jìn)的科研成果作為我們的起點(diǎn)，洋為中用，吸收外國好的東西，先學(xué)會(huì)它們，再在這個(gè)基礎(chǔ)上創(chuàng)新，那么，我們就是有希

12、望的?！编囆∑降倪@段話（ ）A提出以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心B正式確立對(duì)外開放的政策C開始拋棄意識(shí)形態(tài)外交D遵循實(shí)事求是的思想路線26（來自周測）新華社電：“這次成功，是我國發(fā)展空間技術(shù)的一個(gè)良好開端，是毛澤東無產(chǎn)階級(jí)革命路線的偉大勝利”電文講的是（ ）A中國第一顆原子彈爆炸成功B第一枚自行研制的中近程導(dǎo)彈發(fā)射成功C“東方紅一號(hào)”衛(wèi)星發(fā)射成功D“神舟5號(hào)”載人飛船發(fā)射成功271978年，教育部召開全國外語教育發(fā)展座談會(huì)，此后就辦好外國語學(xué)校、提升中學(xué)外語教育、構(gòu)筑高校外語教學(xué)體系、編寫外語教材等作了大量工作。據(jù)此可知，外語教育（ ）A適應(yīng)國家中心工作發(fā)展需要B推動(dòng)對(duì)外開放新格局形成C有利于“科教興國”戰(zhàn)

13、略實(shí)施D促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)2820世紀(jì)，奧地利作家卡夫卡的小說審判講述主人公約瑟夫.K在30歲生日那天突然被捕，他自知無罪，找律師申訴，極力加以證明，然而一切努力均屬徒勞，沒有任何人能證明他無罪，最后他被處死在采石場。該作品（ ）A抨擊了資本主義社會(huì)的荒誕B揭露了專制體制的腐朽C體現(xiàn)出了浪漫主義文學(xué)風(fēng)格D反映了階級(jí)矛盾的尖銳29張大千（18991983年）被西方藝壇譽(yù)為“東方的畢加索”。他獲此贊譽(yù)是由于其繪畫（ ）A忽視形態(tài)而注重意境B真實(shí)客觀的描繪現(xiàn)實(shí)世界C反映新經(jīng)濟(jì)因素的發(fā)展D畫面跌宕起伏且充滿想象30每年元旦的傍晚，CCTV音樂頻道都會(huì)現(xiàn)場直播維也納新年音樂會(huì)的盛況，并邀請(qǐng)專家做客直播間

14、對(duì)音樂會(huì)的演奏作品做賞析指導(dǎo)。以電視為媒介，讓每一個(gè)人都享受到人類的藝術(shù)精粹已不再是幻想。這體現(xiàn)了電視使（ ）A資訊便捷化B娛樂形象化C藝術(shù)大眾化D藝術(shù)多樣化二、材料分析題（3大題，共40分）31閱讀材料，完成下列要求。（16分）材料一:孔子想回到西周，維護(hù)奴隸制，政治上是保守主義者，有他的落后一面，但他是偉大的史學(xué)家、教育家和人道主義的倡導(dǎo)者，他在歷史文化遺產(chǎn)的繼承、整理和傳播上有卓越的貢獻(xiàn)。材料二:針對(duì)諸侯分裂勢力，董仲舒在天人三策中向漢武帝陳述：“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。”把國家統(tǒng)一、政治集權(quán)上升到天地之道的高度，促使?jié)h武帝下決心徹底解決諸侯王國封土過大的社會(huì)頑疾。董仲舒

15、提出“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣”，漢武帝完全采納了他的建議。摘編自李奎良董仲舒關(guān)于社會(huì)制度設(shè)計(jì)的貢獻(xiàn)材料三:宋代理學(xué)的興起是當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的產(chǎn)物。一是北宋統(tǒng)治者強(qiáng)化封建統(tǒng)治的需要。封建統(tǒng)治者除了在政治、軍事上加強(qiáng)對(duì)人民的鎮(zhèn)壓外，還需要在思想上對(duì)人民進(jìn)行說教和控制。理學(xué)正是建立和強(qiáng)化封建秩序的理論基礎(chǔ)。二是魏晉隋唐以來儒、佛、道三教既長期紛爭，又相互影響、滲透而趨于合流的結(jié)果。隋代王通提倡三教合一，唐代韓愈仿佛、道的傳法系統(tǒng)，建立儒家道統(tǒng)，為理學(xué)的產(chǎn)生開了先河。摘編自王士立主編中國古代史（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出中孔子

16、被認(rèn)為是“保守主義者”和“人道主義者”的思想依據(jù)各指的是什么？其思想產(chǎn)生的根源是什么？（6分）（2）根據(jù)材料二概括指出董仲舒的主要思想主張與要解決的主要問題。（3分）（3）根據(jù)材料三概括宋代理學(xué)興起的原因，結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的主要不同點(diǎn)。（7分）32閱讀下列材料，回答問題。（14分）材料一:中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)；中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事，不必盡索之于經(jīng)文，而必?zé)o悖于經(jīng)義。張之洞勸學(xué)篇（1898年）材料二:“中體西用”沒有引導(dǎo)中華文化成功地進(jìn)行轉(zhuǎn)型，一方面是“中體西用”模式下的“中體”已經(jīng)不具有先進(jìn)的凝聚核心作用，在現(xiàn)實(shí)中成為阻礙中西文化交流與融合的障礙。另一方面，“中體”在吸收

17、代表資本主義文化的“西用”之后，并沒有實(shí)現(xiàn)“中體”本身的更新和發(fā)展，使中國封建文化形成一個(gè)新質(zhì)的文化肌體。相反，中國文化在封建主義的故道上茍延殘喘。王艷華從“多元一體”文化發(fā)展模式角度評(píng)析“中體西用”材料三:“中體西用”后來久被指為包庇封建，其實(shí)，那個(gè)時(shí)候的中國，天下滔滔，多的是泥古而頑梗的士人，在封建主義充斥的天地里，欲破啟錮閉，引入若干資本主義文化，除了“中體西用”還不可能提出另一種更好的宗旨。如果沒有“中體”作為前提，“西用”無所依托，它在中國是進(jìn)不了門，落不了戶的。陳旭麓近代中國社會(huì)的新陳代謝（1）根據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括作為“內(nèi)學(xué)”的“中學(xué)”在政治、文化方面的內(nèi)容。（4分）（2

18、）材料二從哪一視角否定“中體西用”思想？根據(jù)材料和結(jié)合所學(xué)知識(shí)，并加以說明。（6分）（3）材料三中陳旭麓的觀點(diǎn)啟示我們學(xué)習(xí)西方時(shí)應(yīng)該注意哪些問題？（4分）33（中外歷史人物評(píng)說）愛因斯坦指出，牛頓的各種發(fā)現(xiàn)已進(jìn)入公認(rèn)的知識(shí)寶庫，成為“偉大的人類之光”。閱讀下列材料：（10分）材料一:牛頓在自然哲學(xué)之?dāng)?shù)學(xué)原理第一版的序言一開始就指出，他要“致力于發(fā)展與哲學(xué)相關(guān)的數(shù)學(xué)”，這本書是幾何學(xué)與力學(xué)的結(jié)合，是一種“理性的力學(xué)”，一種“精確地提出問題并加以演示的科學(xué)，旨在研究某種力所產(chǎn)生的運(yùn)動(dòng)，以及某種運(yùn)動(dòng)所需要的力。他的任務(wù)是“由動(dòng)現(xiàn)象去研究自然力，再由這些力去推演其它的運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象”。摘編自牛頓自然哲學(xué)的數(shù)

19、學(xué)原理序材料二:劍橋大學(xué)的三一學(xué)院十分賞識(shí)這位來自鄉(xiāng)村的青年才俊，為他提供了優(yōu)厚的條件，讓他能夠?qū)Ｐ牡剡M(jìn)行研究。萊恩圖書館（16761695）是劍橋大學(xué)最有名的和得天獨(dú)厚的圖書館，它坐落在納維爾庭院的西端，屋頂上佇立著的四座石像，代表四門最古老的學(xué)科：神學(xué)、法學(xué)、物理學(xué)和數(shù)學(xué)。圖書館的館藏十分有價(jià)值，牛頓在那里如魚得水。摘編自牛頓自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理（解讀）完成下列要求：（1）據(jù)材料一，指出“理性的力學(xué)”包含哪些成果？（2分）（2）依據(jù)材料二，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明牛頓取得科學(xué)成就的因素有哪些？（4分）（3）綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出牛頓的成就所產(chǎn)生的巨大影響。（4分）歷史參考答案1C春

20、秋戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)鐵犁牛耕，推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，伴隨著封建土地私有制的確立，以一家一戶為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐步形成，在社會(huì)發(fā)生大變革的背景下，百家爭鳴的局面出現(xiàn)，故答案為C項(xiàng)；“莊園經(jīng)濟(jì)”和“大一統(tǒng)思想觀念”是漢朝時(shí)期的社會(huì)特征，排除A項(xiàng)；在重農(nóng)抑商政策和觀念的影響下，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)注重精耕細(xì)作，排除B項(xiàng)；男耕女織是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，與城市商業(yè)沒有關(guān)系，宗法禮樂制度在西周時(shí)期已經(jīng)產(chǎn)生，排除D項(xiàng)。2D材料反映墨子反對(duì)儒學(xué)的天命觀，認(rèn)為決定國家命運(yùn)或個(gè)人命運(yùn)的是人，反映了平民階層的愿望，故D正確；墨子重視人的作用，符合社會(huì)發(fā)展潮流，故A錯(cuò)誤；墨子的思想代表平民小生產(chǎn)者的利益，沒有得到當(dāng)時(shí)各國國君的推崇，B

21、錯(cuò)誤；墨子認(rèn)為決定國家命運(yùn)或個(gè)人命運(yùn)的是人，體現(xiàn)唯物主義思想，C錯(cuò)誤。3D據(jù)材料“形體骨肉，偶地之厚也。上有耳目聰明，日月之象也；體有空穹進(jìn)脈，川谷之象也”可知，材料認(rèn)為人和自然在本質(zhì)上是相通的，這反映了董仲舒天人合一的思想，故D正確；天人感應(yīng)指天意與人事的交感相應(yīng)，不符合題意，排除A；材料沒有涉及君權(quán)神授問題，排除B；大一統(tǒng)指國家在政治和文化上的高度統(tǒng)一，材料信息無法體現(xiàn)，排除C。4D據(jù)材料“儒學(xué)的三次話語轉(zhuǎn)向，即儒學(xué)在漢代經(jīng)學(xué)中完成的政治轉(zhuǎn)向”可知，漢武帝接受了董仲舒的新儒學(xué)，是因?yàn)檫m應(yīng)了其加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)的需要，D正確；“天人感應(yīng)”意在規(guī)勸皇帝實(shí)行仁政，這是董仲舒新儒學(xué)的一部分，A片

22、面；據(jù)所學(xué)可知，西周的禮樂制度是奴隸制度，與材料不符，B錯(cuò)誤；認(rèn)為天理是萬物的本原是宋明理學(xué)的內(nèi)容，與材料無關(guān)，C錯(cuò)誤。5C結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，朱熹提出“存天理，滅人欲”的目的是為了消滅人們的非分之想，進(jìn)而達(dá)到社會(huì)的和諧、穩(wěn)定。其中的天理指的是封建道德規(guī)范和等級(jí)秩序，C選項(xiàng)符合題意；A選項(xiàng)屬于朱熹的人性觀，即本善習(xí)遠(yuǎn)，排除；社會(huì)發(fā)展規(guī)律只是“理”的一部分，與材料無關(guān)，B選項(xiàng)排除；天人感應(yīng)是董仲舒的主張，D選項(xiàng)排除。6B李贄主張“因材”“并育”“各從所好，各騁所長”，體現(xiàn)其主張發(fā)展人的個(gè)性，故選B；理學(xué)重視人的主觀意志力量，但與材料信息無關(guān)，故A錯(cuò)誤；C項(xiàng)與材料“因材”“并育”“各從所好，各騁所長

23、”無關(guān)，排除；抨擊了道學(xué)的虛偽，與材料“因材”“并育”“各從所好，各騁所長”無關(guān)，排除D。7B在古希臘神廟建筑中，把人像變體為柱子的形式，在神廟南端的大理石柱也以少女像雕刻而成，這說明在古希臘建筑藝術(shù)蘊(yùn)含著早期的人文精神，故選B項(xiàng)；神廟建筑的柱體由人像變體而來，說明建筑在一定程度上適應(yīng)了世俗的需要，而不是違背，排除A項(xiàng)；神廟建筑體現(xiàn)了人文主義但并不表明古希臘原始神靈逐漸淡出了歷史，排除C項(xiàng)；材料未體現(xiàn)城邦政治對(duì)建筑設(shè)計(jì)的影響，排除D項(xiàng)。8B依據(jù)材料“只要有誰建議要稍加約束，他們就會(huì)覺得受不了，就要大發(fā)雷霆他們真的不要任何人管了?！笨芍乩瓐D認(rèn)為這里的公民過于強(qiáng)調(diào)自由，不肯受到任何約束，這表明

24、他注意到了人文主義的局限性，故B正確；材料主要說明的是柏拉圖注意到人文主義的局限，并未表明柏拉圖排斥城邦體制，排除A；柏拉圖主張民主政治，不會(huì)敵視公民群體，排除CD。9D根據(jù)材料“信徒和上帝，猶如兩個(gè)相愛的戀人，他們之間不需要第三者”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這是馬丁路德的因信稱義思想，即信徒只要有虔誠的信仰，靈魂便可以獲得拯救，故D選項(xiàng)正確；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，人是萬物的尺度是普羅塔哥拉的主張，與馬丁路德無關(guān)，故A選項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，馬丁路德認(rèn)為信徒和上帝之間不需要第三者，體現(xiàn)的是信徒可以通過自己虔誠的信仰可以獲得救贖，即信仰得救，而不是簡化宗教儀式，故B選項(xiàng)與材料無關(guān)；材料內(nèi)容體現(xiàn)的是馬丁路

25、德信仰得救的宗教思想，沒有體現(xiàn)法律面前人人平等的主張，故C選項(xiàng)錯(cuò)誤。10D根據(jù)材料“創(chuàng)造出了諸如現(xiàn)實(shí)小說、哲理戲劇、諷刺詩歌等豐富多彩的藝術(shù)形態(tài)，而且還發(fā)行了報(bào)刊和小冊(cè)子等大量印刷品”可知，體現(xiàn)了文化傳播由高雅走向了平民化，即文化傳播呈現(xiàn)出平民化的趨勢，故D選項(xiàng)正確；材料內(nèi)容主要體現(xiàn)了文化傳播出現(xiàn)平民化的現(xiàn)象，沒有體現(xiàn)浪漫主義的氣息，故A選項(xiàng)錯(cuò)誤；材料內(nèi)容主要體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)文化傳播出現(xiàn)平民化，沒有體現(xiàn)啟蒙思想家壟斷話語權(quán)的問題，故B選項(xiàng)與材料無關(guān)；材料內(nèi)容主要體現(xiàn)了文化傳播出現(xiàn)平民化的現(xiàn)象，沒有體現(xiàn)思想解放與科技發(fā)展相結(jié)合的問題，故C選項(xiàng)錯(cuò)誤。11C根據(jù)材料“一切享有各種天然能力的人，顯然是平等的

26、”“除了法律之外，不依賴任何別的東西，這就是自由人”等信息結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，強(qiáng)調(diào)了人生來都應(yīng)該是平等，體現(xiàn)了法律面前人人平等，即天賦人權(quán)，自由平等，故C選項(xiàng)正確；材料內(nèi)容主要強(qiáng)調(diào)的是人生而平等的觀點(diǎn)，沒有體現(xiàn)主權(quán)在民，故A選項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，三權(quán)分立指的是立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)之間的權(quán)力制約與平衡，材料內(nèi)容沒有體現(xiàn)三權(quán)分立的問題，故B選項(xiàng)錯(cuò)誤；材料內(nèi)容主要體現(xiàn)的是天賦人權(quán)，自由平等，沒有體現(xiàn)社會(huì)契約的信息，故D選項(xiàng)錯(cuò)誤。12A根據(jù)材料“唐代主要是以詩取士，促進(jìn)了詩歌在唐朝的發(fā)展”“宋代注重策論，文學(xué)體裁詞大大發(fā)展起來”“元代科舉制度帶有明顯的民族歧視特點(diǎn)”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，一定時(shí)期的文

27、化是一定時(shí)期政治和經(jīng)濟(jì)的反映，不同文化政策創(chuàng)造不同文化，材料體現(xiàn)的是文化政策對(duì)文化形態(tài)發(fā)展的影響，故A選項(xiàng)正確；材料內(nèi)容主要體現(xiàn)的是不同時(shí)期的文化政策對(duì)文化形態(tài)發(fā)展的影響，沒有強(qiáng)調(diào)科舉制發(fā)展演變的趨勢，故B選項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料內(nèi)容可知，唐代以詩取士政策促進(jìn)唐詩的發(fā)展，宋代重視策論政策促進(jìn)宋詞的發(fā)展，體現(xiàn)了文化政策對(duì)文化形態(tài)的發(fā)展影響，沒有體現(xiàn)政治狀況決定文化水平，故C選項(xiàng)錯(cuò)誤；材料內(nèi)容主要體現(xiàn)了不同文化政策創(chuàng)造不同文化形態(tài)，沒有強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化發(fā)展的狀態(tài)，故D選項(xiàng)錯(cuò)誤。13B根據(jù)“以主次、遠(yuǎn)近、大小等類比人倫秩序的概念來作為山水景物布局的方式”可知，兩宋時(shí)期山水畫家的繪畫深受宋朝程朱理學(xué)義理觀念的影

28、響，故B正確；材料表明繪畫要依據(jù)人倫秩序的概念來作為山水景物布局，并非順應(yīng)自然的思想，排除A；材料反映的是山水畫的創(chuàng)作，無法體現(xiàn)改變了文人畫派注重寫意的技法，排除C；材料反映的是山水畫的創(chuàng)作，不能體現(xiàn)是否滿足了民眾對(duì)藝術(shù)多樣化的需求，排除D。14C根據(jù)“任爾東西南北風(fēng)”“擔(dān)負(fù)著喚起人間為善心的重任”“有錢能使鬼推磨”可知，他們的繪畫具有反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)和勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)重任的責(zé)任感，體現(xiàn)經(jīng)世致用的精神，故C正確；A材料無法體現(xiàn)，排除；文人畫強(qiáng)調(diào)意境，他們的繪畫體現(xiàn)了各自的思想與情趣，符合文人畫的特點(diǎn)，B錯(cuò)誤；D是風(fēng)俗畫的特點(diǎn)，不符合題意，排除。15C根據(jù)材料“他與開普勒共同承認(rèn)哥白尼，也與牛頓共同展示

29、了天空的法則”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，材料中的“他”指的是伽利略，伽利略最大的成就就是發(fā)現(xiàn)了自由落體定律，C選項(xiàng)符合題意；哥白尼提出的是太陽中心說，A選項(xiàng)排除；相對(duì)論和量子論構(gòu)建了現(xiàn)代物理學(xué)的基礎(chǔ)，B選項(xiàng)排除；D選項(xiàng)是相對(duì)論的內(nèi)容，排除。16D考查近代世界科學(xué)與思想。根據(jù)材料“宗教信仰的寄身之所由心轉(zhuǎn)移到頭腦中，神秘主義被數(shù)學(xué)驅(qū)逐”等信息可知，近代的科學(xué)成為人們追求理性的媒介，故D項(xiàng)符合題意；現(xiàn)代物理學(xué)框架是量子論和相對(duì)論，故A不符合題意；愛因斯坦成功解釋了光電效應(yīng)，故B不符合題意；材料只是認(rèn)為光是物理現(xiàn)象，但并非否定上帝的存在，故C不符合題意。17B材料“戰(zhàn)敗指甲午戰(zhàn)爭的失敗。19世紀(jì)60年代，地

30、主階級(jí)洋務(wù)派進(jìn)行了以自強(qiáng)、求富為口號(hào)的自救運(yùn)動(dòng)，但甲午戰(zhàn)敗表明單純學(xué)習(xí)西方技術(shù)無法達(dá)到“新生”之目的，故B項(xiàng)不符合題意；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)即自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)，發(fā)生在第二次鴉片戰(zhàn)爭之后，故A不符合題意；義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)盲目排外，不利于中國近代化，故C不符合題意；辛亥革命是一場推翻清王朝的資產(chǎn)階級(jí)民主革命，故D不符合題意。18B題干材料反映了陳獨(dú)秀在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的主張，他對(duì)辛亥革命感到不滿，認(rèn)為其僅僅完成了政治革命，但舊杜會(huì)的思想文化傳統(tǒng)則“幾乎絲毫沒有受傷”，因此他希望在思想領(lǐng)域進(jìn)行徹底的啟蒙，故選B。材料批評(píng)的是辛亥革命對(duì)思想改造不徹底的局限，而不是民主政治體制，排除A；材料中的陳獨(dú)秀在當(dāng)時(shí)還未成為一個(gè)社會(huì)主義者，

31、且材料中并未涉及馬克思主義學(xué)生和工農(nóng)斗爭，排除CD。19D材料認(rèn)為辛亥革命失敗的主要原因是群眾思想覺悟低，強(qiáng)調(diào)的是思想解放的必要性，D選項(xiàng)符合題意；材料未涉及中體西用的思想，A選項(xiàng)排除；材料強(qiáng)調(diào)的是思想解放的重要性，表彰了辛亥革命的貢獻(xiàn)的說法與材料無關(guān)，B選項(xiàng)排除；材料分析的是新文化運(yùn)動(dòng)的原因，與推動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)的轉(zhuǎn)型無關(guān)，C選項(xiàng)排除。20C從材料中的“原來是北極下來的新潮，由近東卷到遠(yuǎn)東”來看，其創(chuàng)作可能受到馬克思主義的影響，俄國十月革命給中國送來了馬克思主義，故答案為C項(xiàng)；三民主義是孫中山的思想，排除A項(xiàng)；民主科學(xué)思想是從西方傳入，排除B項(xiàng)；毛澤東思想是馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，排除

32、D項(xiàng)。21C “平均地權(quán)”和“節(jié)制資本”是孫中山“不愿少數(shù)富人專利”的措施，是三民主義中民生主義的內(nèi)容，因此孫中山所主張的“社會(huì)革命”指的是民生主義，故答案為C項(xiàng)；孫中山的“民族革命”是民族主義，“政治革命”是民權(quán)主義，排除A、B項(xiàng)；“扶助農(nóng)工”屬于三大政策的內(nèi)容，排除D項(xiàng)。22B毛澤東認(rèn)為，工人階級(jí)在領(lǐng)導(dǎo)革命的過程中“若無農(nóng)民從鄉(xiāng)村中奮起打倒宗法封建的地主階級(jí)之特權(quán)，則軍閥與帝國主義勢力總不會(huì)根本倒塌”，這說明他已認(rèn)識(shí)到農(nóng)民對(duì)革命的重要性，故選B項(xiàng)；材料中毛澤東強(qiáng)調(diào)的是農(nóng)民對(duì)革命的重要性，而不是革命的根本任務(wù)問題，故排除A項(xiàng)；“工農(nóng)武裝割據(jù)”思想的形成是在土地革命時(shí)期，故排除C項(xiàng)；中共的工作

33、重心開始逐漸向農(nóng)村轉(zhuǎn)移是在土地革命時(shí)期，故排除D項(xiàng)。23B根據(jù)材料“在政治思想方面主要論述了中國革命的發(fā)展階段、性質(zhì)、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)等問題”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，抗日戰(zhàn)爭時(shí)期毛澤東在新民主主義論中闡述了中國的社會(huì)性質(zhì)、革命步驟、領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)、指導(dǎo)思想及未來社會(huì)的發(fā)展方向，描繪了新民主主義社會(huì)的藍(lán)圖及前景，B選項(xiàng)符合題意；中國社會(huì)各階級(jí)的分析指出中國無產(chǎn)階級(jí)的最廣大和最忠實(shí)的同盟軍是農(nóng)民，這樣就解決了中國革命中的最主要的同盟軍問題，A選項(xiàng)排除；星星之火，可以燎原標(biāo)志著毛澤東關(guān)于建立農(nóng)村革命根據(jù)地，以農(nóng)村包圍城市、最后奪取全國勝利的理論已基本形成，C選項(xiàng)排除；論人民民主專政論述了即將成立的中華人民共和國的國家性質(zhì)

34、，各階級(jí)在國家中的地位及其相互關(guān)系，國家對(duì)內(nèi)、對(duì)外政策等，D選項(xiàng)排除。24C根據(jù)材料“社會(huì)主義為什么不可以搞市場經(jīng)濟(jì)，這個(gè)不能說是資本主義。我們是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主，也結(jié)合市場經(jīng)濟(jì)，但這是社會(huì)主義的市場經(jīng)濟(jì)”可知鄧小平認(rèn)為社會(huì)主義也可以有市場經(jīng)濟(jì)，該理論豐富和發(fā)展了馬克思主義，故C項(xiàng)符合題意。根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，中美建交屬于外交成就，不可能使我國經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略發(fā)生變化，故排除A。根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，我國開始探索適合中國國情的社會(huì)主義道路是在1956年，故排除B。我國確立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制改革目標(biāo)是在1992年，故排除D。25D鄧小平主張對(duì)外開放，學(xué)習(xí)世界最先進(jìn)的科研成果，符合當(dāng)時(shí)中國發(fā)展的需要，遵循了實(shí)事求

35、是的思想路線，故D正確；鄧小平的這段話強(qiáng)調(diào)了對(duì)外開放，與以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心無關(guān)，A錯(cuò)誤；1977年的中國還未確立對(duì)外開放的政策，B錯(cuò)誤；材料主張拋棄意識(shí)形態(tài)，“吸收外國好的東西”，但無法推斷是此時(shí)才開始，C錯(cuò)誤。26C由材料信息“是我國發(fā)展空間技術(shù)的一個(gè)良好開端，是毛澤東無產(chǎn)階級(jí)革命路線的偉大勝利”可以判斷出這是“文革”時(shí)期空間技術(shù)領(lǐng)域的成果，即1970年“東方紅一號(hào)”衛(wèi)星發(fā)射成功，故C正確；1964年，中國第一顆原子彈爆炸成功和第一枚自行研制的中近程導(dǎo)彈發(fā)射成功，不符合材料信息，故AB錯(cuò)誤；2003年，“神舟5號(hào)”載人飛船發(fā)射成功，不符合材料信息，故D錯(cuò)誤。27A從材料中“1978年”“全國外語教育發(fā)展座談會(huì)”，并結(jié)合所學(xué)可知，1978年十一屆三中全會(huì)召開后，中國實(shí)行改革開放，需要大量的外語人才，因此材料表明當(dāng)時(shí)的外