河北中考語(yǔ)文 議論文閱讀與訓(xùn)練 專題30 文段的作用及閱讀的個(gè)性表達(dá)(無(wú)答案)

1、河北中考語(yǔ)文 議論文閱讀與訓(xùn)練 專題30 文段的作用及閱讀的個(gè)性表達(dá)(無(wú)答案)專題三十文段的作用及閱讀的個(gè)性表達(dá),河北中考考點(diǎn)突破)文段的作用分析特殊句段作用的常見方法有：1開頭的作用：(1)開門見山，提出中心論點(diǎn)(如河北2014年議論文)。(2)針對(duì)現(xiàn)實(shí)中某種現(xiàn)象(或事例或觀點(diǎn))進(jìn)行分析，然后提出論點(diǎn)(或提出論題)，具有很強(qiáng)的針對(duì)性(如河北2007年議論文)。(3)引用名言提出論點(diǎn)或論題，同時(shí)，名言又是證明論點(diǎn)的論據(jù)(如河北2011年議論文)。(4)由某個(gè)故事或事例引出論點(diǎn)或論題，同時(shí)，故事或事例又是證明論點(diǎn)的論據(jù)。(5)擺出錯(cuò)誤的論點(diǎn)和論據(jù)，為下文的批駁樹立靶子(如事物的正確答案不止一個(gè))

2、。(6)用生動(dòng)的比喻或故事(如寓言)引出論點(diǎn)，既能激發(fā)讀者的閱讀興趣，又能把抽象的道理形象化，便于讀者接受(如河北2014年議論文)。2中間段落的作用：承上啟下(一般中間用逗號(hào)隔開，逗號(hào)前是承上，逗號(hào)后就是啟下)。3結(jié)尾的作用：(1)深化中心論點(diǎn)，提出的結(jié)論(如2014年河北議論文)。(2)強(qiáng)調(diào)的中心論點(diǎn)。(3)發(fā)出的號(hào)召或希望人們(4)補(bǔ)充論證了(其作用是使論證更嚴(yán)密)。(5)總結(jié)全文，得出中心論點(diǎn)。(6)提出問題，發(fā)人深思，啟發(fā)人去關(guān)注或思考某個(gè)問題。主觀探究主觀探究類題，主要有以下幾種：1圍繞觀點(diǎn)談感悟、寫經(jīng)歷：解答此類題要注意緊扣論點(diǎn)談感受，從作者的觀點(diǎn)出發(fā)延伸，結(jié)合自己的經(jīng)歷，寫清楚

3、該觀點(diǎn)在自己人生經(jīng)歷中所起到的作用，最后表達(dá)自己領(lǐng)悟到的啟示。切忌寫名人事例，切忌繞開閱讀材料，不切實(shí)際地陳述。語(yǔ)言組織上要注意采用總分結(jié)構(gòu)，即“我認(rèn)為，理由是”。2評(píng)述觀點(diǎn)：解答此類題要注意結(jié)合文章的思想觀點(diǎn)，盡量用正面的思想去理解和闡述。(1)判斷，看其要求從哪個(gè)方面發(fā)表意見；(2)建議緊扣閱讀材料；(3)要合理，可操作性強(qiáng)；(4)陳述理由，自圓其說；(5)答案組織分條陳述，一目了然。3材料探究：一般題目所節(jié)選的材料(多為時(shí)事材料)往往是文章中心論點(diǎn)的延伸和現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。因此，視題目所問，結(jié)合材料所述事實(shí)、道理進(jìn)行作答，落腳點(diǎn)還要回歸到中心論點(diǎn)上。切忌拋開文章論點(diǎn)就事論事。解答此類題，可從以下

4、幾方面入手：(1)要緊扣作者的正面觀點(diǎn)，與文章的價(jià)值取向保持一致；(2)從容易作答的角度表明自己的觀點(diǎn)、看法，不能模棱兩可；(3)可從原文中提煉支持自己的觀點(diǎn)、結(jié)論的論據(jù)，語(yǔ)言表述要簡(jiǎn)潔；(4)思路條理清晰，有說服力。注意：敘寫感悟，要結(jié)合自身經(jīng)歷來(lái)談；表達(dá)看法、觀點(diǎn)，盡量從正面去理解和闡述；探究材料，不要拋開文章論點(diǎn)就事論事，要結(jié)合實(shí)際作答?？歼^了的題型：如(1)結(jié)合選文內(nèi)容，說說對(duì)某一現(xiàn)狀的認(rèn)識(shí)。(如2009河北第18題)(2)舉出一個(gè)與文章內(nèi)容相關(guān)的例子，談其影響。(如2008河北第18題),河北中考考點(diǎn)剖析)【例】(2015牡丹江中考)在陽(yáng)光下看人韓志金任何人都有優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。如何看待一

5、個(gè)人的優(yōu)缺點(diǎn)，固然有其客觀標(biāo)準(zhǔn)，但也與觀察者看人的角度有一定關(guān)系。用灰暗心理看人，從人的短處著眼，所看到的缺點(diǎn)自然多于優(yōu)點(diǎn)，短處多于長(zhǎng)處；在陽(yáng)光下看人，從人的長(zhǎng)處著眼，所看到的優(yōu)點(diǎn)一定多于缺點(diǎn)，長(zhǎng)處多于短處。而用人的正確態(tài)度應(yīng)該是：用人之所長(zhǎng)，避人之所短。唐代柳宗元在梓人傳中記述了這樣一件事：一個(gè)名叫楊潛的“二把刀”木匠，連自己的床都修不好，卻聲稱能造屋，且所要工錢是一般工人的三倍。柳宗元聽了大笑，覺得這是個(gè)貪圖錢財(cái)、喜歡吹牛的家伙。后來(lái)，在一個(gè)很大的造屋工地上，柳宗元又看到這位老兄，只見他發(fā)號(hào)施令，指揮若定，眾多工匠在他的指揮下奮力做事，有條不紊。柳宗元大為驚嘆。對(duì)這個(gè)人應(yīng)當(dāng)怎么看？如果把他

6、看成一個(gè)“棒槌”棄之不用，無(wú)疑埋沒了一位出色的工程組織者。這個(gè)故事告訴我們這樣一個(gè)道理：人各有所長(zhǎng)，亦各有所短，只要揚(yáng)長(zhǎng)避短，天下便沒有不可用之人。揚(yáng)長(zhǎng)避短是用人的基本方略，其重點(diǎn)應(yīng)該在揚(yáng)長(zhǎng)。因?yàn)槿说拈L(zhǎng)處決定一個(gè)人的價(jià)值，揚(yáng)長(zhǎng)不僅可以避短、抑短、補(bǔ)短，而且能夠強(qiáng)化人的才干和能力，使人的才干和能力不斷地成長(zhǎng)和發(fā)展。舍長(zhǎng)以求短，智者難為謀。這里需要區(qū)分兩種情況：一種是“優(yōu)勢(shì)”與“劣勢(shì)”分明的人。受主觀和客觀因素的影響，人在知識(shí)和技能方面的特長(zhǎng)具有明顯的領(lǐng)域性，一旦離開所適應(yīng)的領(lǐng)域，這些特長(zhǎng)可能變得沒有意義。正所謂：“駿馬能歷險(xiǎn)，犁田不如牛；堅(jiān)車能載重，渡河不如舟”。一名職業(yè)作家能寫出靈動(dòng)激越的文字

7、，但對(duì)圖書銷售卻可能一竅不通。同樣，一位營(yíng)銷高手能在圖書市場(chǎng)上叱咤風(fēng)云，但點(diǎn)燈熬夜寫出的文字卻可能不值幾何。用人就要根據(jù)人的特長(zhǎng)領(lǐng)域區(qū)別任用，使其長(zhǎng)處得到發(fā)展，短處得到彌補(bǔ)或規(guī)避。另一種是“優(yōu)點(diǎn)”與“缺點(diǎn)”并存的人。古人說，“有高世之才，必有遺俗之累”。一個(gè)有著明顯長(zhǎng)處和強(qiáng)項(xiàng)的人，也常有明顯的短處和弱點(diǎn)。有才干的人往往恃才自傲；有魄力的人容易不守常規(guī)；意志堅(jiān)定的人容易固執(zhí)己見；為人謙和的人又多膽小怕事人的優(yōu)點(diǎn)越突出，缺點(diǎn)往往越明顯。用人就要破除“任人唯全”的束縛，用其所長(zhǎng)，避其所短。給“虎”一座山，給“鯊”一片洋，讓其長(zhǎng)處和優(yōu)勢(shì)得到充分發(fā)揮。而不能把無(wú)傷大雅的毛病看重，無(wú)關(guān)痛癢的問題看大，無(wú)足

8、輕重的缺點(diǎn)看死，更不能削足適履。日本松下電器創(chuàng)始人松下幸之助說，能看出部屬長(zhǎng)處的人是非常幸福的。光自己一個(gè)人能干，能做的事情畢竟是有限的。即使是個(gè)卓越超群的人，也無(wú)法勝任所有的事情。唯有知人善任的管理者，才能完成超出一己之力的事情。在用人所長(zhǎng)的同時(shí)，還要容其所短，特別是人的某些失誤或過錯(cuò)。接受任務(wù)者在完成任務(wù)的過程中，由于種種意想不到的原因，任務(wù)完成得不夠好，或偶爾出現(xiàn)失誤在所難免。對(duì)于一些方法上的過失，要用寬容心來(lái)包容，幫助其總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，避免再犯同類錯(cuò)誤。一出現(xiàn)失誤就任意指責(zé)，簡(jiǎn)單處罰，接受任務(wù)者就會(huì)變得謹(jǐn)小慎微，畏葸(x)不前，甚至?xí)せ?，影響工作。尺有所短，寸有所長(zhǎng)。在陽(yáng)光下看人，

9、從人的長(zhǎng)處著眼，才能用好更多的人。誰(shuí)要是指望找到?jīng)]有缺點(diǎn)的人才任用，那恐怕就得永遠(yuǎn)孤軍奮戰(zhàn)了。結(jié)合本文所講道理，談?wù)勅绾慰创约夯蛩说拈L(zhǎng)處和短處?！窘馕觥看祟}是一道開放性試題，考查學(xué)生對(duì)文章的個(gè)性化閱讀與表達(dá)能力。解答此題，一定要讀懂文章內(nèi)容，明確文章所講道理，然后再結(jié)合自己的實(shí)際，談?wù)剬?duì)自己的長(zhǎng)處和短處的看法，也可以是對(duì)別人長(zhǎng)處和短處的看法，題目很寬泛，答案也很開放，解答時(shí)只要扣住觀點(diǎn)，聯(lián)系實(shí)際，文通句順，語(yǔ)言文明得體即可?！敬鸢浮靠蓮恼_利用他人和自己的長(zhǎng)處，避開短處的角度作答；也可從對(duì)自己和他人的長(zhǎng)處和短處應(yīng)該全面、長(zhǎng)遠(yuǎn)地看的角度作答。(言之成理即可)1.文章開頭段有什么作用？_2.俗

10、話說：“金無(wú)足赤，人無(wú)完人?！边@句話道出了人生總是存在缺憾，每個(gè)人都是不完美的道理。小明個(gè)子不高，學(xué)習(xí)成績(jī)也不好，常常因此而自卑，作為同學(xué)，你該如何開導(dǎo)小明呢？_3.對(duì)于人的長(zhǎng)短處利用的問題，古來(lái)觀點(diǎn)不一，結(jié)合本文所闡釋的觀點(diǎn)，閱讀下面材料，分析田忌勝利的原因，你會(huì)得出一個(gè)怎樣的觀點(diǎn)？【鏈接材料】田忌經(jīng)常與齊國(guó)眾公子賽馬，設(shè)重金賭注。孫臏發(fā)現(xiàn)他們的馬腳力都差不多，馬分為上、中、下三等，于是對(duì)田忌說：“您只管下大賭注，我能讓您取勝。”田忌相信并答應(yīng)了他，與齊王和諸公子用千金來(lái)賭注。比賽即將開始，孫臏說：“現(xiàn)在用您的下等馬對(duì)付他們的上等馬，拿您的上等馬對(duì)付他們的中等馬，拿您的中等馬對(duì)付他們的下等馬

11、?！北攘巳龍?chǎng)比賽后，田忌一場(chǎng)敗而兩場(chǎng)勝，最終贏得齊王的千金賭注。_,課堂針對(duì)演練)(2015北京中考)閱讀中華傳統(tǒng)美德的時(shí)代價(jià)值，完成13題。(9分)中華傳統(tǒng)美德的時(shí)代價(jià)值中華傳統(tǒng)美德，是指中國(guó)五千年歷史流傳下來(lái)的優(yōu)秀道德遺產(chǎn)，是中華名族千百年來(lái)處理人際關(guān)系以及人與社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐結(jié)晶，在加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的今天，仍然具有重要的時(shí)代價(jià)值。傳統(tǒng)美德中最重視一個(gè)“忠”字。傳統(tǒng)意義上的“忠”，雖然有忠于君主的糟粕成分，但更多的是對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)。屈原自投汩羅，張騫出使西域，戚繼光抗倭，林則徐銷煙這些先賢的事跡之所以為人們世代傳頌，就在于這種“忠”實(shí)際上促進(jìn)了國(guó)家、民族發(fā)展。孫中山先生曾說：“現(xiàn)在說到忠于

12、君，固然是不可為；說忠于國(guó)是可不可呢？忠于事又是可不可呢？我們做一件事，總要始終不渝，做到成功。如果做不成功，就是把生命去犧牲，亦所不惜，這便是忠?！苯裉旌霌P(yáng)“忠”，就是提倡每一個(gè)人既要熱愛我們的文化、族群，又要忠于職守，盡心竭力做好每一件事。這種于國(guó)于事的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的強(qiáng)大動(dòng)力。傳統(tǒng)美德對(duì)促進(jìn)人際和諧有積極作用。傳統(tǒng)美德以仁愛為本，論語(yǔ)中的“己所不欲，勿施于人”，孟子中的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，都體現(xiàn)了這種仁愛美德?！叭收邜廴恕保粋€(gè)有仁愛之心的人，就必然為愛所驅(qū)使，為所愛的人奉獻(xiàn)，關(guān)心他，愛護(hù)他。因此，這種美德是調(diào)節(jié)人際關(guān)系、保障社會(huì)和諧不可或缺的。近年來(lái)，

13、一些人過分追求個(gè)人私利，導(dǎo)致了人際關(guān)系的冷漠與緊張，影響了社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。倡導(dǎo)仁愛，可以喚醒人們的道德良知，提升奉獻(xiàn)意識(shí)，使人與人相互為善，彼此之間充滿友愛。因此，充分汲取傳統(tǒng)道德中的仁愛美德，既是凈化社會(huì)風(fēng)氣的需要，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的需要。就個(gè)人而言，傳統(tǒng)美德有助于為安身立命提供精神營(yíng)養(yǎng)。讀陋室銘可以知道，唐朝詩(shī)人劉禹錫，雖身處逆境卻不改高潔的情操和樂觀的人生態(tài)度，就是因?yàn)樗谑送臼б?、不能“兼善天下”時(shí)，便以“窮則獨(dú)善其身”作為立身行事的準(zhǔn)則，從而獲得了“惟吾德馨”的精神回報(bào)和巨大的自我滿足感?？梢?，中華傳統(tǒng)美德，會(huì)為我們提供豐富的精神營(yíng)養(yǎng)，進(jìn)而轉(zhuǎn)化成一種強(qiáng)大的精神力量?？傊?，今天的社會(huì)主義道德建設(shè)不是無(wú)源之水、無(wú)本之木，而是根植于民族文化的沃土，對(duì)傳統(tǒng)美德的繼承與升華。我們只有繼承中華傳統(tǒng)美德，賦予它新的時(shí)代內(nèi)涵，才能促進(jìn)社會(huì)道德體系的建設(shè)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德發(fā)揚(yáng)光