2019年上海市高考語文作文真題一類卷作文范文匯編

1、 2019年全國普通高等學校招生統(tǒng)一考試上海語文試卷作文根據(jù)以下材料，選取一個角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的言語字（不要寫成詩歌）。傾聽了不同國家的音樂，接觸了不同風格的異域音調(diào)，我由此對音樂的“中國味”有了更深刻的感受，從而更有意識地去尋找“中國味”。這段話可以啟發(fā)人們?nèi)绾稳フJ識事物。請寫一篇文章，談談你對上述材料的思考和感悟。知知與共，美美與共王國維在人間詞話中寫出了人之三境，乃是迷茫、探尋，終會偶遇；我認為人之認識也有三境，認識事物并非是一味探尋的過程。其一乃是各識其識，各美其美。就好比對音樂的“中國味”來講，初聽這類音樂，我們對“中國味”的含義理解不深，只能在淺層感受它的音韻之

2、美。這是一種模糊又籠統(tǒng)的美的感受，我們此時將它與其他國家的音樂做出簡單的區(qū)分，欣賞認識“中國味”音樂，在這些“單曲循環(huán)”中我們揣摩并鑒賞。因此我們是只知其知，與其他風格的音樂各美其美。這就又猶如百年前那明末海邊的禁令角，片甲不得入海的政策下，我們只聽朝中歌舞之聲，卻不曾聽過大海上一艘艘帆船乘風之聲。因此，第二境便是識人之識，美人之美。仍然是對音樂的“中國味”來說，我們開始思考，何為“中國味”。定義的最好方法是尋找其逆否命題，因此我們會尋找“什么不是中國味”。在傾聽了不同國家的音樂，接觸了不同風格的異域音調(diào)后，我們便達到了識人之識的境地；而若能做到欣賞他國音樂則是能美人之美。這一環(huán)節(jié)在認識事物的

3、過程中十分重要。古之學者如史學家劉知幾則是翻閱上百冊史集花費十幾年以研究史學方法，若是僅看一本史記的一家之言又怎么能嚴謹對待歷史呢？因此廣博地學習后才能體悟到糟粕與精華的不同，能術業(yè)有專攻，放眼全局才能看到局部之微妙。當對中國味的音樂有了更深刻的感受后，我們將更有意識地去尋找“中國味”。此時的“中國味”將不再局限于音樂領域，而是走向了生活中的每一處。這便是第三個境界：知知與共，美美與共。此時我們有了充沛的知識儲備，卻仍未達到完全認識事物的標準，我們將自己所知融會貫通使其不再與生活割裂，因此這是知知與共。而在這大同之世，世間一葉一花皆有其美，故我們對認識事物不再孤立欣賞，我們將其放入整體欣賞，從

4、而達到美美與共的欣賞方式。自此，我們對事物的認識不再刻意追尋，而是以一種“珻然回首，那人卻在燈火闌珊處”的心情遇到它、理解它。正如周國平所說：“我們的意識赤裸裸地來到一片廢墟，我們要做的不是回憶而是重建，是俯瞰全局，是自由發(fā)揮?！睂κ挛锏恼J識亦是如此。此三境構(gòu)成封閉的環(huán)，唯有美美與共后才可再美其美，就如同廣博中方能精專。故認識事物有三境。現(xiàn)如今大同之世下，知知與共，美美與共方有和諧之聲！評析文章立意不俗，精準把握題意，立足“這段話可以啟發(fā)人們?nèi)绾握J識事物”，視角獨特，思考認識事物的三種境界，體現(xiàn)了思維的活躍度與個性化。全文圍繞三個境界逐一展開，看似形式單一，實則文脈連貫，思維縝密。對“各識其識

5、，各美其美”“識人之識，美人之美”“知知與共，美美與共”三者之間的差異把握準確，同時，內(nèi)在的推進性、邏輯關聯(lián)均有清晰呈現(xiàn)，語言表達能力強，文意暢達?？芍^化“呆板”為神奇，體現(xiàn)了考生的高度自信。美中不足的是文章對材料中認識事物的方式的分析略顯不足，尤其是第三境部分未能充分挖掘材料中所蘊含的認知方法。與前兩部分之間均衡用力，未能再進一層，再深一層。不過，瑕不掩瑜，作為考場作言語，短時間內(nèi)構(gòu)思立意，以別于多數(shù)考生的形式呈現(xiàn)個人理解，實屬難能可貴！全面比較方能深刻在音樂領域中，想要對音樂中的“中國味”有更深刻的感受，似乎只有在傾聽了不同國家的音樂與接觸了不同風格的異域音調(diào)后才能更好地做到，并去有意追尋

6、其中的“中國味”。而我認為不僅是在體味音樂中是如此，在生活中認識體察事物時也不能眼前只被所考察的單個對象填塞滿，更應在不同事物的比較中得出清晰的認識，方能有更深的理解。倘若單單只礙于對眼前事物的探究，我們往往只能止步于它們的表面，甚至會產(chǎn)生認知的偏差。就拿先前所述的音樂而言，若僅僅只拿有“中國味”的音樂進行研究，那么大抵便只會將“中國味”的音樂與拿笛子、古箏、二胡演奏出的音樂畫上等號(因為如今大眾最常聽到的中國味音樂便是以這幾種樂器演奏)，但其實不然?！爸袊丁钡囊魳犯惺芷鋵崄碜运毺氐膶m商羽的音調(diào)。而這音調(diào)間的差異，便是要由與不同地域音樂的比較聆聽后才可準確得出。而如若音樂認知的偏差是無實際

7、妨害的，那么將此種觀念放入社會中，卻有著一定無形的傷害。正如心理學中提出的“光環(huán)效應”一般，人們常會對一件事物做出“好”或“壞”的最初印象，然后照著最初印象評判事物。由此人們總不將一件事或人的其他方面與本身或外界進行比較、自以為有了更深刻的認識，卻只能成為社會偏見的來源。而倘若我們學會在不同事物或視角的對比中看待事物，那么無論是對個人，亦是對國家，皆會使他們有意識地追求其真正適合與想要的。對于個人而言，似乎“尋找到真正的自我”是每個人畢生的命題之一。許多人在榮格那句“向內(nèi)看是清醒者”的名言后業(yè)已紛紛向內(nèi)心尋找真正自我的所在。但其中亦有許多人在如此過程中依舊迷惘不定。而反觀德米安中的辛克萊、他雖

8、也“向內(nèi)看”，但仍是在接觸了不同身份的人們，體味了不同滋味的各路人生后，終找到自己真正想要的自我，并以這條路一直清晰地走下去。因而在尋找自我時，亦不能一味“閉門造車”，去體味、接觸不同的世界，才能更好地找到并堅定真正自我的信念。而對一國而言更是如此。正如如今中國能有如此的發(fā)展，也是在與其他國家發(fā)展形勢與政策的對比中，在接觸了不同的文化后，方能找到了真正的“中國之路”，并更有意識地向著該方向前進。綜上，我認為當我們不論在認識事物，抑或認識自身與社會之時，都應對同類事物做出對比、比較，更全面地看待事物，方能有更深刻的理解，有意識地找到真正的方向并堅定不移地前行。評析從意志來看，本文并未見突出之處，

9、無非是認為在認識事物、自身與社會時，應對同類事物做出對比、比較，更全面地看待事物，進而有更深刻的理解。有意識地找到真正的方向并堅定不移地前行。不過，本文勝在具體論證過程中展示的思維深度、豐富的學養(yǎng)以及事例分析的精到。如在論述“只礙于對眼前事物的探究”這一認知方式所帶來的影響時，借用心理學的“光學效應”概念，分析人們認識的局限，以及由此產(chǎn)生的社會偏見。再如從個人角度論證“學會在不同事物或視角的對比中看待事物”的價值意義時，引用榮格的“向內(nèi)看是清醒者”，并提出自己的看法等。這些內(nèi)容無不體現(xiàn)了圍繞一點深入分析思考的縱深意識。文章中運用的事例、名言體現(xiàn)出個性化的閱讀積累，具體分析過程敘議結(jié)合，具有很強

10、的針對性，使文章具有很強的說服力。走出去，返回來羅素曾言：“多元乃萬物之本源?！闭绱笄澜纾爬系娜A夏文明乃是古埃及、古巴比倫等諸多歷史起源中的一支，面對紛繁的世界，我們該如何認識我們認為自己早已熟識的事物。有人說過這樣一段話：“傾聽了不同國家的音樂，接觸了不同風格的異域音調(diào)，我由此對音樂的“中國味”有了更深刻的感受，從而更有意識地去尋找中國味?！睂τ谑挛锏恼J識，總是有一個循序漸進的過程，這是一個“走出去”進而“返回來”的過程。不同事物本身具有復雜化和多樣化，這不可避免地導致了認識事物時帶有簡化作用的偏見的產(chǎn)生。布朗斯說過：“偏見是一個人乃至一個社會思考能力缺乏的體現(xiàn)。”我們以“中國味”的大

11、氣磅礴定義所有中式風格的音樂，而以西方的小夜曲、圓舞曲最為著名，在不知不覺中便淪為了偏見的奴隸，此時便具有了“走出去”的必要性。華為老總?cè)握欠穸恕白灾鲃?chuàng)新”所帶有的光輝，這并非是否定“自己”的價值與意義，而是提倡人們避免陷入偏見的泥沼，一再簡化前進的目的，而無法深刻地認識事物的多樣，以致喪失了認識自我的情感。沉重的歷史積淀化作包袱，迫使我們對事物的認識浮于表面，使我們安逸于認識的舒適圈中。失去了交響曲的激情澎湃，我們?nèi)绾误w悟高山流水的悠揚綿長；失去了搖滾音樂的自由舞動，我們?nèi)绾纬磷黻儽泵窀璧木裰еＪチ伺c其他事物的交融與薈萃，我們在認知惰性中越陷越深，正如路遙所寫：“當個人沉浸在溫柔之

12、鄉(xiāng)以后，就再也難以獲得重回風暴的勇氣?！弊叱鋈?，突破局限，更為全面而理性地看待與認識事物。傾聽不同國家的音樂，接觸不同風格的異域音調(diào)，走出去，讓我們窺探到一個更為全面的世界。同時，“返回來”的重要性也是應當重視的。若是只管“走出去”，那便向魯迅先生筆下拿來主義所批判的那樣所靠攏，只知“送去”而不知“拿來”。在“走出去”的基礎上，我們沖破了偏見與局限的束縛，我們要“返回來”，形成更為深刻的感受。中國社會具有“從舊見行古道”的傳統(tǒng)意識。我們尋找的“中國味”常常是能令我們孤芳自賞的“歷史榮耀”；可是，缺失了對于多樣事物的認識，我們?nèi)绾尾拍芨羁痰卣J識似已熟知的事物，缺失了深刻的認識，很快我們的興趣或

13、許便灰飛煙滅，我們?nèi)绾尾拍芨幸庾R地去創(chuàng)造自己的價值？走出去，返回來，這是缺一不可的過程?；蛟S我們不知道將去往何方，但我們已經(jīng)在路上。評析站在材料之外審視材料，不局限于材料本身，才能夠獲得自我的認知?！白叱鋈?，返回來”的命題中便很好地體現(xiàn)了這種跳脫材料之外，建立自我思考的自信。這種自信實質(zhì)上是建立在優(yōu)秀的思維品質(zhì)之上的，文章展示思維深度的表達俯拾皆是。另外，作者具有“文章合為時而作”的意識。材料僅僅提供一個個性化的例子，由此展開思考，作者從中國社會“從舊見行古道”的傳統(tǒng)入手，從“沉重的歷史積淀化作包袱”角度看問題，從而使得文章具有現(xiàn)實針對性，因此，“走出去，返回來”的意蘊才顯得更加深邃。文章語

14、言表達方面也顯示出扎實的功底，對現(xiàn)象本質(zhì)的高度凝練的概括，對問題分析的鋪排推進等，都展示出成熟老練的品質(zhì)。守著窗兒，看遍千山萬水林徴因曾在窗子以外一文中指出，自我是一扇口，窗外是不同風格的生活與文化。有人說，在傾聽了不同風格的異域音調(diào)后，他才深刻地了解了音樂的“中國味”。借用蘇格拉底的話來說，我們所看見的自我與事物，不過是世界的投影。由此，接觸多元文化、不同事物，有利于我們在“同與“不同”的比較中，明了自身特點，進而發(fā)展提高自我，揚長避短，厘清自身投影的“輪廓”。誠然，在全球化已成為大勢所趨的今天，我們愈發(fā)能接觸到多樣化的事物?；ヂ?lián)網(wǎng)的接通，更能讓我們輕而易舉地聽到異域音調(diào)。然而，隨之而來的也

15、有“國外的月亮比國內(nèi)圓”等偏激說法。難道，接觸多元文化，就意味著全盤否認自己的文化嗎？并不！接觸多元事物，并不意味著全盤接受外來物，將自己的文化棄之不顧。須知，凡事皆有優(yōu)劣兩面，倘若全盤接受，恐怕我們就淪為了拿來主義中，連煙槍姨太太也不愿放下的“混蛋”了。如臭油爛醬悉貯其中，我們又何談發(fā)展尋找自己的文化內(nèi)涵？又何談尋找“中國味”？因此，接觸多元事物并為之己用的前提，定是肯定自我(民族)價值的基礎上的。我們是一扇窗口，唯有將那窗子用鐵、用金一般的自信加固，我們才不致于被窗外的千山萬水、多元文化吹破了自己的窗，以致流離失所。當今國人吹捧潮牌，出現(xiàn)哄搶的畫面，不正是因為它們不知何為個性，以致盲目追求

16、潮流嗎？相反，包容并濟的上海，在接觸了東西南北、海內(nèi)海外的文化后，有意識地尋找出了“上海味兒”。進一步說，在全球化的今天，如何通過中國人的窗，去接觸全世界的文化，以發(fā)展自身，是我們都應思考的命題。“一帶一路”的倡議中，我們看見了不同國家的國情，因而強化了我們在貿(mào)易中的優(yōu)勢。這，不失為“守著窗兒，看遍千山萬水”的最好例證。而那些企圖閉窗鎖門，追求“一家獨大”的人，他們只能在陰暗的房間中，閉塞又偏執(zhí)地，看不清自我長處與短處，如盲人摸象。守著那扇名為“自我價值”的窗兒，看遍窗外的千山萬水，我們才能點亮自己、點亮國家的這幢房屋！評析本文視野開闊，立意高遠。從肯定自我（民族）價值的角度看待認識問題。立足

17、當下，針對全球化的當下，人們接觸外來事物后對自身文化的全盤否定現(xiàn)象，提出自己觀點，表達自己看法。具有很強的社會責任感與文化自信力。有別于一般考生聚焦認知過程，本文更多聚焦接觸多元事物的目的所在。把肯定自我（民族）價值作為接觸外物的前提。體現(xiàn)了立意的獨特性與深刻。行文過程流暢自然，張弛有度，詳略安排與內(nèi)容表達相得益彰，開篇引用言論，貼切凝練地表達對材料的理解，把握材料蘊含的認知道理，可謂惜墨如金。而一轉(zhuǎn)入對現(xiàn)實的批判，則濃墨重彩，先是分析接觸多元事物的原則，進而分析其前提，并進一步推延至中國人的窗，關注時事。另外，文章的語言表達也體現(xiàn)出成熟老練的一面。見之廣，乃可思之深遍聞歐風、和風、韓風，方知

18、“國風”。通讀道家、釋家、法家，方知“儒家”。此所謂見之廣，乃可思之深。“見廣”是“思深”的基礎。我們的眼睛看得見萬物，卻看不見自己，但我們卻可以通過萬物來映照自己。在不同事物的映照下，我們對比收到的不同反饋，從而做到蘇格拉底所言的“認識你自己”。這就是為什么在傾聽過各國音樂后，我們反而對音樂的“中國味”有了更深刻地感受。因為僅僅單一的信息源是不夠的，僅聽中國音樂，個體觀感最顯著的是其差異，而非共性。而一旦有了異國的音樂作為對照組，共性便顯現(xiàn)出來，原來似乎首首不同的“中國風音樂”又“美美與共”起來了。音樂如此，萬物亦是如此。陸九淵與朱熹論道后各自對其“心學”與“理學”更深一步；加繆與其論敵薩特

19、一番論戰(zhàn)之后說出那句著名的“不可戰(zhàn)勝的夏天”；西蒙嫏波伏娃在廣閱陽性思維哲學后寫出第二性這些宏大的世界觀、嶄新的思想與理論，或者原有系統(tǒng)的再深化，無一不出于對于異質(zhì)思想、不同文化的深入了解與廣博閱歷。正是在異質(zhì)思維的沖擊下，人會對自己先前所認識的事物進行再認識與再處理，并對自己所認識的事物之特性有更深一層的思考與感悟。否則，便如夏蟲語冰，其所謂的認識，也僅僅是建在沙中的城堡，一推就倒。然而，一個不被察覺到的問題是，在全球化發(fā)展迅速的當下，本應拓寬視野，達到“深思”地步的我們其視野卻在被縮小。試舉新聞網(wǎng)站的推送為例，經(jīng)過一定時間的使用，我們漸漸發(fā)現(xiàn)呈現(xiàn)給我們的詞條與鏈接幾乎全部與我們的喜好有關。

20、而認知范圍的變窄，帶來的必然是“回音墻效應”即在相似觀點不斷的重復下，人喪失反思與重新認識的能力而對其舊有認識的堅信不斷被加固。對此，我們不得不心懷警惕。顯見的問題是，這樣的機制剝奪了我們“見廣而后深思”的能力與權力，而更深一層的問題是，極端的信息單源化造成極端的認知自信，而極端的認知自信引起的往往是極端思想與集權統(tǒng)治。當年法西斯的民族仇恨主義大行其道，一部分原因恐怕正是認知的片面化。一個不曾讀過猶太人書籍的人，是很難認同其“人”的本質(zhì)的。回到一開始的話題，我們?yōu)楹我耙姀V”？一則，是為了加深對自我認知的深入，重新審視自己，重新認識自己，更有意義地構(gòu)建并發(fā)展我原有的世界觀。二則，更是為了對他人

21、之美懷有寬容，也救自己于認知極端之囿，達到“各美其美，美人之美。美美與共，天下大同”的境界。所謂見廣而后思之深，思己之深，思人之深，思萬物之深，應如是。評析行文自然暢達，語言功底深厚，文采斐然，但是毫無賣弄炫耀之感，辭藻不堆砌，可謂文采飛揚而又富有理性，表達不疾不徐，無一不精當?shù)乇磉_出自己的觀點。事例材料信手拈來，積淀豐厚。這些是構(gòu)成本文受閱卷老師青睞的重要原因之一。而文章邏輯謹嚴、思考深刻則是文章優(yōu)秀的另一原因。開篇對“見廣”與“思深”的關系分析、“見廣”之價值意義分析，均體現(xiàn)了思維的縝密與思考的深刻。尤其是對全球化發(fā)展迅速的當下，人們視野縮小現(xiàn)狀的分析與論述部分，諸如“認知范圍的變窄，帶來

22、的必然是回音墻效應，即在相似觀點不斷的重復下，人喪失反思與重新認識的能力，而對其舊有認識的堅信不斷被加固”等分析可謂十分深刻。美中不足的是文章推進過程中，文末呼應前文的部分，與上文的銜接處理的略顯不足。曲之道近來，在面對記者來訪時任正非提出了在堅持獨立開發(fā)芯片的同時亦去接納美國芯片的使用的發(fā)展方向。人們在認識事物時，眼光或許不該僅僅集中于他們想要認識的事物本身上，也應廣泛聆聽世界的聲音。我們所接觸的“不同風格的異域音調(diào)”即幫助我們認識我們想認識的事物的其他事物，而“中國味”則為我們想認識的事物本身。以這樣的先了解其他事物再回歸所想認識的事物本身的“曲之道”自有其利。對于同一領域的不同事物而言，

23、剝?nèi)テ浼氈δ┕?jié)，余下的均是一個共通的骨干。而借力于此，人們方可認識到其關鍵要素所在。先注目于他物也是一個學習的過程，而認識他物亦有利于我們意識到事物成敗背后的真正原因。通過取長補短，我們?yōu)樽约旱於烁鼒詫嵉幕A，也提高了我們的個人素養(yǎng)與意趣。然而反觀如今，人們在認識事物時往往懷有一種急功近利的心態(tài)，這也必將導致認知的不完整性。這種趨之若鶩將使得“感受”本身建立于虛無之上，而這種感受由于沒有經(jīng)過他物之參考比對也往往容易與事物的本真脫節(jié)。正如達芬奇畫雞蛋一樣，認識他物可以為人提供萬萬不可缺失的基礎。而急于去認識目標事物本身則是一種浮躁，基于此構(gòu)建起的圣堂之道也不過是空中樓閣，必將破滅。人們?nèi)フJ識事

24、物時，應當樂于遵循“曲之道”從側(cè)面出發(fā)，從曲折的角度出發(fā)，避免一種急功近利的心態(tài)；同時也不能夠盲目排外，將建立基礎視作無用功，而是應當以學習接納之眼而觀之。人生如登山中寫著這樣的話語：“我登山，不是因為山在那邊，而是因為我在這邊?！蔽覀?nèi)ソ佑|不同風格的異域音調(diào)的最終目的并不是為了認識而認識，也不是為了認識它本身而去認識。我們切不能舍本逐末，應當永遠心系認識他物背后的真正目的：為了對“中國味”有更深刻的感受。認識他物只是在幫助我們認識所想要認識的事物，其目的在于提高自我價值、提升個人的能力。心懷本心，始終銘記自己的目標，同時也應當以一種兼容并包的態(tài)度看待他物，從中學習、汲取經(jīng)驗。在以鐵石磨礪劍鋒

25、的同時，永遠不要忘記劍的指向，方為真正的勇士。評析本文對材料內(nèi)容的把握準確，認識到先了解其他事物的作用，同時，認識到回歸所想認識的事物本身的重要性，并以“曲之道”形象地表達了這種思考。行文思路清晰，結(jié)構(gòu)嚴謹。引材料提煉出認識過程之后，反觀當下人們認識事物存在的急功近利的心態(tài)，并且清晰地呈現(xiàn)這種認識存在的弊端。針對此，提出遵循“曲之道”的倡議。進而分析這種認識過程的真正目的，即“為了對中國味有更深刻的感受”。精準地把握了材料中對認識的呈現(xiàn)過程。文章論證方法多樣而靈活，選用論證的素材豐富多樣，體現(xiàn)了很好的積累。語言表達方面也有獨特之處，理性的分析思考多以形象化語言表達，使得文章說理形象生動，韻味十

26、足。因鑒而思傾聽了不同國家的音樂，接觸了不同風格的異域音調(diào)，因此會對音樂的“中國味”有更深刻的感受，從而更有意識地去尋找“中國味”。像這樣對于“中國味”更深刻的認識源于對不同國家、不同風格的異域音調(diào)的比較，讓人感受到了其中的不同，有了比較多的對象，才讓人更細致深入地思考，并且能因此有更深刻的認識與見解。不僅對于音樂和“中國味”如此，對于任何事物都需要不斷地比較來幫助對它們的認識。唐太宗有“三鑒”用來助他認識自我、完善自我，我們也可以有一“鑒”，以比較的對象為“鑒”，來幫助我們更好地認識事物。因鑒而思，可以根據(jù)事物的不同之處進而引發(fā)深入的思考為我們的認識提供了更多的角度。我們一般認識事物可能只是

27、基于其表面的特征，或者是最吸引人的一個側(cè)面，但有了比較的對象，以此為鑒，可以讓人對于其中的不同之處展開進一步的認識，如此便能拓展思維，開拓視角，跳出第一認識的局限性，因而思考更全面，對事物的認識也就更完整。有了比較的對象，并因此展開思考才不會使認識有失偏頗。魯迅看到了當時日本人對中國的蔑視以及中國人的麻木，才認識到中國人真正病癥在于心；彼得一世親自來到西歐，看到他們的工業(yè)，才認識到俄國的落后；明治天皇以西方列強的政策作比，認識到自身制度的錯誤與其他人或事物有了比較，才不會有想當然的認識，以此為鑒，那么對于事物的認識才能更深入、更準確，才不會受到主觀意識的蒙蔽。蘇格拉底說過：“未經(jīng)審查的人生不值

28、得過”而我想說，未經(jīng)比較而產(chǎn)生的認識不值得確信。經(jīng)過比較而產(chǎn)生的認識，如對音樂的“中國味”的認識，就會有更深刻的感受，從而更有意識地探尋。不論是何事物，都需要以比較對象為鑒，因鑒而思，或糾正、或補充，能使認識更充分、更準確。當然，經(jīng)此產(chǎn)生的認識也未必準確，只是相對更加完善。赫拉克利特有言：“世界是一團永恒流動的活火。”世間沒有什么是一成不變的，唯有不斷地比較，時時更新自己的認識，才能保證自己的見解時刻趨于準確。以銅為鑒可以正衣冠；以史為鑒可以知興替；以人為鑒可以明得失。而以比較對象為鑒，因鑒而思，方是認識事物的正確方式。評析本文是一篇帶有典型意義的考場作文。首先，考生對考題的審讀清晰，清楚地認

29、識到題目材料與寫作提示之間的關系，扣住材料對認識事物的啟發(fā)這一點，自然引出自己的觀點。其次，圍繞個人觀點，論證不蔓不枝，逐層推進。先是從“比較鑒別”拓展思維、開拓視角方面論述，之后，從“比較鑒別”避免受主觀意識蒙蔽角度論述。論述聚焦中有所推進。并且，文末辯證思考，使得對“認識事物的啟發(fā)”的思考更加周全。再次，本文語言表達流暢自然，干凈利落，很好地表達了個人的觀點與思考。另外，文章中選用的素材很好地為表達服務，事例選擇典型，引用貼切恰當。因此，從這個意義上講，本文具有典型意義，具有很好的借鑒價值。多元認識我們難以直接感受“中國味”音樂。所以只有傾聽、接觸不同國家不同風格的音樂，我們才能對“中國味

30、”的音樂有更深刻的感受和認識，從而才能更有意識、有方向地去尋找“中國味”。認知的森林永遠是一棵接著一棵，他們的枝椏相互挽著才能形成一個整體。沒有任何一樣事物可以脫離外物而獨立存在。只有有了更多的知識和了解，才能在比較之中劃定鮮明的界限；只有更加全面地認識事物才能更好地體悟事物本身的優(yōu)劣、特點。然而，反觀當下的人們，我們常常會沉溺于單方面的認識。我們仿佛自己把自己局限在小小的暗箱之中，只管自己“獨到的見解而忽略定義和邊界的更新。但只有魯迅先生看過了不同國家的弊病和不足，才能對那時國人的劣根性有更加深刻的認識，從而更“有意識”地棄醫(yī)從文，將筆直指黑暗社會中麻木、思昧的劣根性。若把音樂比作海洋，那么

31、對“中國味”音樂的認識就如同一支小流如若沒有經(jīng)歷過大海的浩瀚，自己對“中國味”的認識便如同小溪圈地自封，沒有“源頭活水來”，他的認識必然是干癟而單調(diào)的，終將干涸。我想，造成這樣的原因可能是：社會將認識事物簡單地等同于事物的分類。將簡單的定義和分類包裝成多元化的認識，只要分類明確、直觀易懂就好，不用說每個人對事物多角度的認識，更遑論精神美感和文化多元。若人人都只單一地認識一種事物，那對任何事物的見解認識多是陳詞濫調(diào)，人們因為簡單的認識而使自己人性中的淺薄和惰性占了上風，沉溺在自己世界中的“優(yōu)異認識”的虛無滿足而忽略了認識不是單獨存在的事實，更是忽略了認知的星空要有群星才能打動人心。那我們該怎么做

32、才能超越人性中的墮性呢？我想，雖然我們很難做到像錢鍾書先生一樣旁征博引，但我們可以抵制單片面的認識。不固步自封地沉溺于眾多元素中的一個而忽視了整個全集。要勇于接觸不同的子集，這樣才能更好地認識這一事物，才能打開更多的平行世界的大門。更好地認識一定是建立在更全面“知道了解”的基礎上，切勿畫地為牢，固步自封，而止步于淺層的“中國味”。錯別字：墮訂正：惰評析本文入題以簡練文筆闡述自己的理解，準確地把握了更多地接觸、了解外物的作用，“比較文中劃定鮮明的界限”“更好地體悟事物本身的優(yōu)劣、特點”的概括展示了語言的凝練。接下來，文章別于一般考生對認知過程的縱深分析闡述：首先，反觀當下，形象地表述當下人們沉溺

33、于單方面的認識存在的情況以及其影響；接著，分析這種認識現(xiàn)象背后的原因，并再次闡述這種認識所導致的結(jié)果；最后，從怎么辦的角度分析如何改變這種認識的缺陷。具體論述過程，很好地與材料對話，緊扣“如何認識事物”這一對話點展開。這樣的側(cè)重點的不同，體現(xiàn)了思維的獨特性、構(gòu)思上的個性化。差異鑄就獨特人們常說：“聽從你心，無問東西”，并奉此為箴言來強調(diào)保持自我的獨立思考、獨特性之重要。然而，這是否意味著我們應對所有的與己相異的“不同”置之不理呢？當然不是?！皟A聽了不同國家的音樂，接觸了不同風格的異域音調(diào)，我由此對音樂的中國味有了更深刻的感受。”有人如是說。誠如斯言，盡管我們總是不斷地強調(diào)自我的獨特性才是我們生

34、命的本質(zhì)，哲人們一遍又一遍地嘆息“獨立思考喪矣”，我們不能不肯定的是正因為人與人之間物與物之間的差異性鑄就了我們自我本身的獨特性。因此，在我看來，對他人，甚至他見差異的尊重才是塑造、尋找我們自身獨特之處的根本我們首先必須明白的是，“不同”并非是對萬物獨特性的剝奪，差異也不會使我們運滅于不同的聲音之中失去自我而是從根本上來說，是我們更好地尋找自身的“中國味”的根本。然而，反觀當今社會，越來越多的人一面高舉著“呼喚獨特自我”之旗，一面卻往往是隨波逐流，人云亦云；一面因平庸自我而憤世嫉俗，一面卻又安于現(xiàn)狀，對他人的規(guī)勸聽而不聞。如此便是西西弗斯般周而復始卻又心安理得地成為了蔣方舟筆下的“陀螺青年”真

35、的是我們自我獨特性的彰顯嗎？抑或是因其天生平庸而抹滅了其自我特色，消解了差異性，而甘于成為一個個“單向度的人”嗎？事實上，比起呼喚獨立思考，過度對獨特性的強調(diào)，我們所忽視的是對于差異性的引導性的重視與尊重。歸根結(jié)底，每個人生而平凡卻又有其不凡之處，我們對于“不同”的忽視其實是在于我們對于差異性本身缺乏思考而導致的固有偏見。正如那句話所說的“傾聽了不同的異域音調(diào)，我由此對中國味有了更深刻的感受，從而更有意識地去尋找“中國味”，這不僅僅運用于對外物的認識上，更可以映射到我們對自我的認識上，有時候，聽從他人的聲音，進而求同存異，能夠使我們更深刻、更明確地了解自我的獨特。這時，差異變成了鑄就獨特自我的

36、堅固基石。當然，呼喚對于差異的理解尊重并非是要我們過于在乎“不同”甚至囿于高傲其中，被他人聲音之套索所束縛，而是既能入乎其中，又能出乎其外真正地反觀自我。正如陳寅恪所言的“獨立之人格，自由之思想”，他人的眼睛有時并非是我們的牢籠，于差異之中，方可見自我之獨特人格，找到自我之“中國味”。評析本文針對當下人們過度追求獨特性、獨立而忽略物與物之間差異性的現(xiàn)實，逐層推進思考。首先分析“不同”差異對于尋找自身的“中國味”的作用與意義，并以形象的“陀螺青年”來傳達認知方式不好的結(jié)果。接著，分析差異性的引導性作用，認為人們?nèi)狈Σ町愋员旧淼乃伎紝е碌墓逃衅姷慕Y(jié)果。最后，把呼喚對于差異的理解尊重放諸反觀自我

37、的目標之下，提出入乎其中、出乎其外的策略。整個論證過程嚴謹，推進自然。作為一名高中生，能夠用批判的眼光認識到當下人們認識中存在的問題，并結(jié)合對材料的理解提出自己的見解，體現(xiàn)了很好的思維品質(zhì)與擔當意識。跳出箱子思考生活中，有這樣一些有趣的現(xiàn)象，音樂的“中國味”，我們只有在接觸與之截然不同的異域音調(diào)后方可對其有深刻的感受，并有意尋找。普遍而言，看似越熟悉的事物我們往往越難認識，而對其深入認識的唯一途徑，便是跳出該事物本身，從遠處加以重新審視。對熟悉事物缺乏深入認識，首先源于比較的缺失，由于熟悉之物就在身邊，甚至我們就是它的一部分，我們對其習以為常，將之作為判斷一切事物價值的標準。但“鏡不能自照，劍

38、不能自擊”，用尺子測量自身，永遠無法得出正確的結(jié)果。而只有在比較中，我們才能認識到熟悉事物與其他事物的不同，恰是這種不同定義了該事物的特點與價值。正如“中國味”并非絕對存在，正是與異域音調(diào)的不同與比較造就了“中國味”。同時，對熟悉事物認識的不深入還源于一種陌生感的缺失?！安蛔R廬山真面目，只緣身在山中”，陌生感的缺乏讓我們無法從整體上客觀認識事物，從而讓對熟悉事物的判斷帶有強烈的主觀臆斷的色彩。清末士大夫置身中華文明內(nèi)部，以其“天朝上國”的成見審視西方蠻夷，以這種心態(tài)自然無法正確認識事物也更無法認識自身。由此可見，比較的缺乏與陌生感的缺失，將熟悉的事物隱入我們的認識盲區(qū)，這也解釋了為何認識自我、

39、感受身邊的美等議題經(jīng)久不衰，成為人們反復提及的重要話題。而要打破這一局限，對熟悉的事物做出更深入的認識，需要做的就是跳出該事物本身，與其拉開一段距離對其進行客觀審視，正如西語所云：“在箱子外進行思考?！敝挥挟斘覀円砸环N陌生的眼光重新審視我們原本早已習以為常的事物，在與他物的比較中進行整體而客觀的重新認識，我們方可對其有更深的體悟，也會更有意識地尋覓之，恰如在接觸不同異域音樂后，我們方可認識“中國味”的真正內(nèi)涵，在“中國味”的不同特色中感悟其獨特價值與美感。更進一步說，跳出熟悉事物的最終目的，還是為了回到熟悉事物，發(fā)現(xiàn)身邊的美與價值?！鞍⒉_”號字航員在被問及自己登月后看到了什么時，回答道：“其

40、實我們看到的沒有別的，就是地球?！碧鍪煜な挛锏木窒?，對事物進行重新認識，恰如從月球看這顆美麗的蔚藍星球，我們終要回來，但這種客觀的重新認識，讓我們真切體會到地球之美，對其有更深刻的整體認識與體悟。艾略特言：我們將不斷探索，而最終的目的，是物歸初始，此境初識。跳出箱子思考，方可對習以為常之物甘之如飴，挖掘其美與價值。評析讀罷全文，有意蘊深厚，意猶未盡之感。文章展示了出色的寫作水平。首先，文題“跳出箱子思考”，借助西方諺語形象表達對材料的思考與理解，一定程度上體現(xiàn)了思維的獨特性。其次，結(jié)構(gòu)嚴謹，思考有深度。先分析“對熟悉的事物缺乏深入認識”的原因，超出一般考生的思考，凝練地概括出“比較的缺失”“

41、陌生感的缺失”兩點。進而，分析怎么樣打破局限，探究解決問題之道。接著順勢探究跳出熟悉事物的最終目的何在?？芍^絲絲入扣，逐層推進。尤其是在局部分析過程中，具有透過現(xiàn)象直抵本質(zhì)的思維能力。再者，文章引用材料新穎獨特，體現(xiàn)了豐厚的積淀與學養(yǎng)。諸如“鏡不能自照，劍不能自擊”、“阿波羅”號宇航員的語言、艾略特的觀點等內(nèi)容，均貼切地表達了作者的思考，增強了文章的說服力。美人之美，天下大同改革開放四十年以來，中國堅持引進來與走出去并舉，在吸收他國先進技術與文化的同時，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并在學習中加快發(fā)展步伐。誠然，只有傾聽了不同國家的音樂，接觸了不同風格的異域音調(diào)，才能對音樂的“中國味”有更深刻的認識，并更

42、有意識地去尋找“中國味”。換言之，在認識事物時，我們要學會借鑒汲取他人的優(yōu)勢及長處，才能在比較中體悟到自身及文化的弊端，才能放下偏執(zhí)與高傲看清事物的本真，達到美人之美，天下大同的境界。薩特說：“要想改變一些事物，必須先接受一些事物。要想清晰全面地認識事物，其前提是我們已看到他人之美。事物的美麗都是相對的，沒有綠葉的陪樹，何來紅花的奪目艷麗？上海的海派文化以博采眾長、有容乃大而聞名世界，也正是在其他各具特色的文化的指引下，上海文化自我改善提升，有了更高品質(zhì)的飛躍。反之，如若我們故步自封，蝸居于自我的一方小天地之中，終會來到“不識廬山真面目，只緣身在此山中”的尷尬境遇。乾隆帝曾對外來文化的抵觸與自

43、大保守的心態(tài)閉關鎖國，國家也因此而落后。歷史的教訓告訴我們：博采眾長不是為了被不同文化與思想異化，而是成為發(fā)展自我、提升自我的參考。正如伍爾夫所言：“一個人一旦有了對他人及自我的清醒認識，他就有了獨立人格，也就不再會渾渾噩噩，虛度年華。換言之，他一生都有一種適度感與幸福感。在學習他人的優(yōu)點之時，我們會時刻反觀自己，認識到自我的不足與劣勢。詩經(jīng)有云：“周雖舊邦，其命維新；如若不盡，與古為新”。不敢跨出舒適圈，蜷縮在原地的井底之蛙終將被世界的高速的更新?lián)Q代所淘汰，更將以守舊古老的眼光看待事物，做出錯誤的前進抉擇，抑或是安于現(xiàn)狀，停滯不前。堅守自我不是一味地逃避學習借鑒，以自我為中心，而是走出去去傾

44、聽、去感受他人與我的不同，才有可能在最大程度上創(chuàng)新。愛因斯坦曾說：“青年學習已被證實的真理缺乏創(chuàng)造的勇氣，那是錯誤的?！笔堑?，認識到其他事物的優(yōu)勢才能反觀自我的劣勢。做到美人之美，能美美與共，天下大同。到那時，我們所找尋的“中國味”在學習發(fā)展的發(fā)酵之下歷久彌香，并創(chuàng)造出無限的可能性。他人的思想是我們做出創(chuàng)造的花園。評析本文開篇以中國改革開放四十年的發(fā)展歷程與材料中的認識過程類比，進而提出觀點：在認識事物時，我們要學會借鑒汲取他人的優(yōu)勢及長處，才能在比較中體悟到自身及文化的弊端，才能放下偏執(zhí)與高傲看清事物的本真，達到美人之美，天下大同的境界。然后，文章緊緊圍繞這一觀點展開論證，首先，通過對比論證

45、，突出接受事物給認識帶來的變化。接著，論述在學習他人的過程中，要堅守自我，走出去傾聽、感受他人與我的不同，從而實現(xiàn)最大程度上的創(chuàng)新。最后，總結(jié)全文，呼應開頭觀點。文章結(jié)構(gòu)層次清晰，思維有推進。本文比較突出的是對名言的引用，不僅數(shù)量多，而且引用人物涉及古今中外，展現(xiàn)了豐富的閱讀積累。同時，也使文章論證更具有說服力。遞進的認知過程中國風的歌曲很是風靡，但又有多少人有深刻的理解呢？有人在與多元的風格的音調(diào)對比中，更深刻地理解了“宮商角徵羽”，更深入地尋找更多的“中國味”。認識事物想必大多皆是如此：在不斷地對照外物中找到物質(zhì)差異，加深了理解。同時這種認識的深切又推動了對于與之相關的問題、事物的認識與尋

46、找、思考。而之前的具體事物，已然成為了一座橋梁。要想拓展自己的思考與認識，首先是對特質(zhì)的深切感受。這種深切感受來源于一種包容、開放的對比。但此事也并不容易。人們傾向于包容自己擁有的觀點、信仰與文化，而本能地排斥反對外物的接納與思考。閉關鎖國正是中國對于本事的盲目認識而造成了之后一系列的困頓處境。不與外物對比反省而認識的事物總是平扁而狹隘的，這種經(jīng)不起推敲的事物認識忽略了，也令人難以看清事物本身的特質(zhì)，造成了危害。因此，在不斷地對比中，依靠博大胸襟與開闊視野認識多元的事物，升華自我對其本質(zhì)的認識思考就顯得尤為重要。外物如此，自身的思想文化亦如此。只有對外界的傾聽理解，吸收，才能更好地認識自我特征

47、。正如蘇格拉底曾言：“未經(jīng)省察的人生不值得過?！边@種對自我的深刻理解，能夠激發(fā)自我找到真正歸處，實現(xiàn)自我的價值。但我們也應謹記，尋找差異的對比的過程，不是同化的過程，差異無關對錯，而是多元化的體現(xiàn)，我們不應同化他物，也不應被同化。同時我們也不應止步于此處。認識了特質(zhì)并不是認識的終點，而是一個中點。對于特質(zhì)的認識也并非止于認識，而是在此基礎上的更深入博大地研究。在思想與文化上尤為重要，認識中國味的歌曲，更深刻尋求中國味的原動力，而真正重要的，是在此基礎上了解、認識中國風、中國味、中國傳統(tǒng)。這種基于特質(zhì)的尋求后的認識是真正深刻的，激起的民族自尊心與榮譽感才是經(jīng)得起檢驗的?？蘸罢J識而不去實踐的理解與

48、認識是缺少底氣而虛偽的，更像是一種懼怕對比的自卑與不自信。不斷對比中深化認識，深化后的再探尋又促進了認識的理解，且需要更進一步的對比，比較深化認識這種循環(huán)是深化認識的必由之路。但當下社會，人們卻忽略了對比思考的重要性，獲取的認識也如空中樓閣一般。因此，以寬容、廣得心態(tài)認知顯得尤為重要。只有思考得來的知識是真知識，不會片面而狹隘，才能使我們更深刻。在文化上，也要如此才能獲得真正的民族自尊心與認同感。評析本文勝在思維的不斷推進，文章結(jié)構(gòu)嚴謹，隨著作者的思考不斷延伸。開頭部分概述材料，從而引出話題，進而概括認識事物的過程。承接這一概括，分析想要拓展自己的思考與認識的前提條件，即對特質(zhì)的深切感受以及依

49、靠博大的胸襟與開闊視野。在局部內(nèi)容中分析有層次，有縱深。這一分析之后，圍繞尋找差異的對比的過程進一步展開論述。從“同化”與“多元化”的區(qū)分中道出認識的正確方向。而認識了特質(zhì)不是認識的終點而是一個中點的辨析，也體現(xiàn)了作者對認識過程步步為營的思考分析。如此把整個認識過程的遞進性完美地呈現(xiàn)出來，與文題形成巧妙地呼應。尋悟此中味對事物認識的多層次漸進發(fā)展，賦予了我們無限的可能，去尋悟此中味。走過梵音漫漫的佛教圣殿，震撼于氣勢宏壯的交響樂，流連在日式和風的古樸雅樂傾聽了不同國家的音樂，接觸了不同風格的異域音調(diào)，你是否也對本土的“中國味”有所“回甘”？尋悟此“中味”在接觸豐富“西味”時，被賦予了更多覓得“

50、真味的路徑與可能，我們能在梵音中識得大唐盛世佛徒的低語，從日式和風雅樂中捕捉到一些“中國味”的影子這些他國之音、異域之音中，我們總能尋得一些“中國味”，從而加深對“中國味”的情感體驗與認識。尋味的過程，實際上反映了我認識事物由表及里、由淺入深的漸進過程。在識得“中國味”的過程中，我們有意識地將已聽已感的？外國味進行相互比對，提升的不僅是我們的鑒賞能力，更周延了我們認識事物的全面性與客觀性，從而使得對本體的認識更加深刻與嚴謹。就如未聽過宮中制禮做樂的莊重之音，怎會嘆花曲不堪入耳，下流低俗？而未真正帶著客觀的眼光，鑒賞各類詞曲，又怎會嘆其不堪？“他味”要求我們謹慎，不偏激。我們認識事物不僅是通過豐

51、富認知體驗，而使得對事物的認識更加深入而客觀，更加深遠的意義在于，尋悟此“中國味”，不斷深刻認識后，我們?nèi)绾螏е鴮徤靼莸哪抗馊ビ幸庾R地尋找“中國味”，同時也不貶損“他味”，這考驗著我們認知的厚度與精神的廣度。如何充實認知的厚度，拓寬精神思想廣度從而更深刻地尋悟此中味呢？若尋得音樂中的“中國味”，那么我們傾聽各種其他風格、其他國家的音樂時，有意識地比對，尋覓“中國味”還不夠，更要了解認識其中的歷史、背景、內(nèi)涵等等，這樣才能確保意識盡量不發(fā)生偏離，也可為“中國味”的認識提供更加合理豐富的動力與養(yǎng)料，從而拓展我們認識的深度與廣度而不落入局限和偏激的套子里。尋悟此“中味”其實是尋得其中的“真味”，帶

52、著不偏激、不局限的思考，有意識地向更深處求索。“西味”帶給我們多元的事物以及廣博的見識?！八丁币笪覀儗徤?、不偏激、更客觀地去認識去發(fā)掘。而“真味”則需結(jié)合兩者之上不斷努力求索，從而尋得此中味。評析文章并篇便高度濃縮地闡明了材料所蘊合的認知過程，即“對事物認識的多層次漸進發(fā)展”，考生的思維品質(zhì)可見一斑。從文章的整體架構(gòu)來看，也很好地體現(xiàn)了對這一認識的呈現(xiàn)。首先，論述接觸豐富的“西味”給認識帶來的變化，其中相互比對之后提升鑒賞力、周延認識事物的全面性與客觀性的分析，透過現(xiàn)象直抵本質(zhì)，體現(xiàn)了思維的獨特性和深度。接著，從對“他味”的審慎包容角度，論述認知的厚度與精神的廣度。然后，從怎么辦的角度再次

53、審視尋悟此中味的問題，論述探尋其中“真味”之道。如此，文章整體穩(wěn)步推進，思維縝密，體現(xiàn)出超出一般考生的思維能力與語言表達能力。論認識事物之道有言道：“傾聽了不同國家的音樂，接觸了不同風格的異域音調(diào)，我由此對音樂的中國味有了更深刻的感受。從而更有意識地去尋找中國味?！倍嗽拰ξ胰绾握J識事物有了更深刻的思考?！闭\然，在我們認識事物的過程中，應當對我們所期望了解的“目標事物”本身有完整、清晰的認識。這是一種目標明確的縝密規(guī)劃和遠見，讓我們在對事物認識、探究的過程中可以盡可能地避開其他障礙的干擾，而一心向目標進發(fā)。然而，若認識事物只是沖著目標又未免有些單一，我們極有可能遭遇因認知范圍狹窄，面對目標本身

54、的鮮明特色難以洞察的風險。如此為了對于事物的認識可以不只停留于表面，而能從更深刻、更全面的視角看待事物，我們理應對那些與其同類機關的其他事物也有了解和接觸。在了解、接觸與目標事物同類相關的其他事物時，我們的視野得以被打開。而在二者差異的沖擊之下，也就更激發(fā)了我們對于目標事物的深層思考，二者的差異突出體現(xiàn)了目標事物的何種鮮明特征？何種屬性？那又是什么導致了這般特征？是自古以來源遠流長的文化傳統(tǒng)？價值理念？抑或其他。同時，了解、接觸與之相關的其他事物體現(xiàn)的不僅是行為上為了有客觀認識的努力，這更是一種全局觀的意識和包容多元的心態(tài)。其對于個人不僅讓我們在認識事物時得以從容、穩(wěn)重。無論對于自己所向往的目

55、標之物抑或“看似無關”的他物都不帶有偏激的個人色彩，放眼到社會，更是促使人人對萬物有全面了解、盡力包容的寬大胸懷。當然，我們這里所指的去了解他物并不是說毫無目標，一味廣泛涉獵最終沒有所得的盲目追求。我們所推崇倡導的認識事物之道，應是在明確了自己所向往了解之物，確認了清晰目標后，再借力和他物的了解接觸，對此，從更廣闊的視角中更好地了解目標之物。因而，對心中目標事物的堅守應是不可動搖的前提。再讓他物可以為我所有，而不是讓自身被外物束縛。在如今多元化的社會中，我們可以得到的信息亦多種多樣在這般狀態(tài)下，我們則更要堅定自己心中最原本的堅守，不要被包裝華麗的外物給迷惑了雙眸。也唯有這般堅守，我們才不至于在

56、追求的航道上偏離航線；也唯有這般堅守，才是我們頭頂?shù)拿髟禄虺?，才是我們腳下依賴的大地和呼吸的氧氣，使我們賴以生存，了解事物之根本。堅守住內(nèi)心最初的選擇，不忘接觸包容他物的豐富視角方為認識事物之根本。評析文章展示了出色的思維品質(zhì)，引述材料后，首先從一般認識事物的角度入手，論述其合理性。體現(xiàn)了思維的周全與辯證。然后，由此轉(zhuǎn)入認知范圍狹窄角度，自然引出個人對認知的思考。在闡述“了解、接觸同類相似事物”對認知的意義時，不僅看到對目標事物深層思考的一面，更挖掘出全局觀、包容多元心態(tài)的一面，可謂難能可貴，體現(xiàn)了思維的獨持與深刻?！霸诔浞址治觥傲私?、接觸同類相似事物”的價值之后，能夠?qū)φJ知事物的目的作深入

57、探究，關注心中目標事物堅守的重要性，思維具有突出的思辨性特征。另外，本文整個論證過程緊扣個人觀點，逐層推進，結(jié)構(gòu)自然渾成。語言表達老練暢達，是一篇難能可貴的考場佳作。認識差異，珍視本質(zhì)聆聽了西歐古典音樂的恢宏沉郁，北美流行樂的開放活力，東南亞民族樂的熱情暢達，我由此對音樂的中國味有了更深的感受。它融匯傳統(tǒng)中華民族血脈相承的深沉與果敢，豪邁與激蕩，卻也能平靜如涓涓細流，潤物無聲。從此，我更有意識地去搜尋、去辨析，那獨屬于東方音樂的“中國味”?；蛟S人對事物的認知都必然經(jīng)過這樣一個過程：事物的本質(zhì)、特色，一概是在關聯(lián)與差異中愈辨愈明的。個人認知事物或認知自我本身的途徑常因紛繁錯雜的相似性而受到阻塞，

58、至于迷失。我們時常愛問“我是誰”，就是試圖歸納屬于自己的特性而厘清物我關系，促成本性的自由發(fā)展。然而這種嘗試時常因事物的混淆而失敗，或失去了對自身有別于其他個體之處的多角度考量。于社會而言，認知這種事物間的差異并更確立“自我”、本民族的獨道之處，多極化格局下的中國，更需要這樣一種契機，在“閉門造車”、妄自尊大早已成為過去的今日，擁抱多元化的審美情趣，亦在傾聽、接觸不同國家、不同風格的異域音調(diào)后，發(fā)掘自身豐厚底蘊下的壯麗與雄奇，開創(chuàng)獨屬于我們的延續(xù)文明之良方。不言自明的是，這種傾聽與接觸需要廣納博識，先通覽后專精的認知態(tài)度，亦需要虛懷若谷、海納百川的宏闊氣量。它絕非單向的吸收與汲取，時刻面臨目標

59、的異化與文化的同質(zhì)化威脅，而是一種交流的姿態(tài)，是認識到彼此差異性后，更明晰、篤信自我特殊性的珍貴之橋梁。也因此，傾聽、接觸與我們相異的事物，本質(zhì)上的落點，就在于成就每個獨立個體、獨立文化自身的后續(xù)發(fā)展。在賞析他國音樂文化的同時，我們領悟出滲透于音樂間一段歷史、一股精神于中國傳統(tǒng)是怎樣互異，進而反哺對于中國文化的塑造，我們將更有意識地去刻畫具有中國氣蘊的事物，呵護并珍惜它，避免它淪為同化，亦對“民族魂”、中華氣魄有了深入本質(zhì)的認識。羅素說“參差多態(tài)乃是幸福的本源”，在這個語境下解讀，不失為對每一個體、每一種文化立足根基之保護的贊揚。在中國本土文化受沖擊的今日，啟發(fā)我們在認識多國不同文化的前提下去

60、傳承，去發(fā)展。在認識事物的道路上，我們總該相信，同中存異，更彰其異；求同存異，發(fā)揚己異，方璨繁榮共生之境。錯別字：道訂正：到評析行文大氣，視野開闊，說理透辟，邏輯嚴密，是一篇難得的考場佳作。針對認識事物的過程，從個人而及社會，從音樂而及中國本土文化，縱橫捭闔，展示出思維的廣度，同時，也展示出極強的駕馭能力，大開大合，收放自如。尤為難能可貴的是，文質(zhì)兼美，思維的深度經(jīng)由成熟大氣的語言表出來，更顯其力度?！拔覀儠r常愛問我是誰，就是試圖歸納屬于自己的特性而厘清物我關系，促成本性的自由發(fā)展”“它絕非單向的吸收與汲取，時刻面臨目標的異化與文化的同質(zhì)化威脅，而是一種交流的姿態(tài)”“傾聽、接觸與我們相異的事物