中國傳統(tǒng)文化概論練習(xí)題

1、-. z.中國傳統(tǒng)文化概論練習(xí)題一第一章、 第二章一、填空1、中國傳統(tǒng)文化是指中國古代鴉片戰(zhàn)爭以前的文化。2、廣義的文化是指人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)和精神的成果的總和。3、狹義的文化是指社會意識形態(tài)，如哲學(xué)、教育、歷史文學(xué)、藝術(shù)等。4、儒家學(xué)派代表人物是孔子、顏子、曾子、子思、孟子、荀子等。5、仁的概念是孔子學(xué)說的核心，也是禮的在根底。6、墨家學(xué)派的創(chuàng)始人是墨子，他的思想核心是兼愛。7、莊周夢蝶表達了道家思想精神。8、漢代官方哲學(xué)的最大代表是漢代哲學(xué)家董仲舒。9、玄學(xué)家們把老子、莊子和周易稱為三玄10、宋明理學(xué)的創(chuàng)始人是。二、選擇題1、商代文字記錄材料主要是保存在甲骨、銅器、及其他器物的刻辭里，其中

2、以A上的刻辭為最多。A、甲骨 B、銅器 C、其他器物 D、紙2、被后人奉為亞圣的是B。A、孔子 B、孟子 C、董仲舒 D、朱熹3、子兵法是B學(xué)派的經(jīng)典著作。A、法家學(xué)派 B、兵家學(xué)派 C、名家學(xué)派 D、陰陽五行家學(xué)派4、理學(xué)的集大成者是C。A、周敦頤 B、載 C、朱熹 D、程顥5、皰丁解牛的故事說明只有順應(yīng)自然來接人待物，才能得心應(yīng)手，游刃有余，這反映了中國傳統(tǒng)哲學(xué)天人之辯中B的思想。A、天人交相勝的觀點 B、天道自然的思想 C、天人相分的觀點D、重人事，輕天道的觀點6、先時代講動變最深刻、最豐富的著作是C。A、論語 B、莊子 C、易傳 D、孟子7、白馬非馬表達了傳統(tǒng)哲學(xué)的C之辯。A、天人之辯

3、 B、動靜之辯 C、名實之辯 D、形神之辯8、孔子的訥于言而敏于行表達了傳統(tǒng)哲學(xué)的A之辯。A、知行之辯 B、形神之辯 C、動靜之辯 D、天人之辯9、縝以刀刃比喻形體，以刀刃的鋒利比喻精神說明鋒利乃為刀刃所派生。這表達了傳統(tǒng)哲學(xué)的C。A、名實之辯 B、知行之辯 C、形神之辯 D、動靜之辯10、A說：朝聞道，夕死可以。A、孔子 B、老子 C、荀子 D、臏三、名詞解釋1、 文化1 、廣義的文化指人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)的和精神的成果的總和。其中包括物態(tài)的、制度的、行為的和心態(tài)的等不同層次。 2 、狹義的文化指社會意識形態(tài)，如哲學(xué)、教育、歷史、文學(xué)、藝術(shù)等。本書講的文化，指的是狹義的文化。 2、 明清實學(xué)明

4、末至清初，從宋明理學(xué)中分化出來一股與之對立的新的社會進步思潮。它的根本特征是 崇實黜虛 ，鄙棄宋明理學(xué)的空談心性，束書游談的空疏學(xué)風(fēng)。它對中國近代思想產(chǎn)生了深遠影響。明清實學(xué)經(jīng)歷了三個開展階段：明清之際的經(jīng)世之學(xué)、清朝中葉的乾嘉之學(xué)和晚清的公羊之學(xué)。3、 名實之辯作為認識論與邏輯學(xué)的一個重要問題，先以來有名實之辯。名指名稱或概念， 實 指實在，即名稱或概念所稱謂的客觀事物。名和實是中國古代哲學(xué)的一對重要疇。 在名實關(guān)系上，孔子主 正名 。所謂 名不正，言不順；言不順，則事不成 公龍在白馬論中 白馬非馬 命題，正是根據(jù)名實之辯，闡述概念與概念之間的關(guān)系，從邏輯上區(qū)分了外延和涵的不同，提醒了一般概

5、念與個別概念的區(qū)別。 四、簡答題中國傳統(tǒng)文化的主要特點1 、以人為本?；蛘呓腥吮局髁x、人文主義。這是傳統(tǒng)文化的一大特色。所謂以人為本，就是將人作為考慮一切問題的出發(fā)點和歸宿。肯定天、地、人之間人為貴。人為萬物之靈。在人與鬼神之間，以人為中心，這是中國傳統(tǒng)文化的基調(diào)。當(dāng)然，這種人本主義與西歐文藝復(fù)興時期的人文主義存在著本質(zhì)的不同。中國的人本主義以家庭為本位，以倫理為中心。而西方的人本主義則以個人為本位，以法制為中心。中國文化重人，但不是尊重個人價值，而是將個人溶入群體，強調(diào)個人對國家和民族的義務(wù)，是一種以道德修養(yǎng)為旨趣的道德人本主義。西方文化中的人文主義重個體的價值，強調(diào)個人的權(quán)利和自由，強調(diào)人

6、與人之間的平等契約關(guān)系，實質(zhì)上是一種個性主義。 2 、強大的延續(xù)力。在人類歷史上，出現(xiàn)過 26 種文化形態(tài)，這些文化形態(tài)中只有中國文化體系是長期延續(xù)開展而從未中斷的。延續(xù)不斷，經(jīng)久不衰，具有頑強的生命力，這是中國傳統(tǒng)文化的一個重要特征。我們知道，四大文明中，古巴比倫文化、古埃及文化和古印度文化，在長期的歷史演進中，衰落了，消亡了，有的中斷過，惟獨中國文化綿延數(shù)千年之久從未中斷過，而且不斷吸收各民族的新鮮血液，增添了新的生命活力。 3 、以和為貴。和諧一直是中國傳統(tǒng)文化所追求的最高境界。 和諧 的思想表達在人與自然的關(guān)系上，表現(xiàn)為中國傳統(tǒng)文化重視人與自然的和諧相處，不把自然界看成是一種敵對的力量

7、，而把它看成與人類相輔相成，即所謂 天人合一 。和諧的思想表達在人與人的關(guān)系上，就是和睦相處，相互尊重，相互理解，相互關(guān)心，平等友愛，團結(jié)互助。和諧思想表達在民族與國家的關(guān)系上，就是主天下一家，熱愛和平，反對侵略。 4 、重道德。中國傳統(tǒng)文化中的儒家思想，把血緣親情、家庭倫理納入自己的思想體系，形成了集哲學(xué)、政治、法律、道德、文藝于一體的宗法禮教，而道德在其中居支配地位，形成了中國傳統(tǒng)文化道德中心的傾向。這種道德中心的傳統(tǒng)，使中國成為禮儀之邦，使中華民族成為有強烈道德意識的民族。 5 、實踐理性。所謂實踐理性，主要表達為重現(xiàn)世、重實踐、重事實、重成效的思想方法和價值取向。作為一種思想方法，它注

8、重客觀事實，注重歷史經(jīng)歷。作為一種價值取向，注重身體力行，經(jīng)世致用的行動哲學(xué)。我們所說的 實事 就是實踐理性學(xué)術(shù)傳統(tǒng)在實際中的具表達。 2 董仲舒的思想主要有那些方面？董認為人君受命于天，如果國君無道，天即降災(zāi)異來警告你，這就是他的 天人感應(yīng) 學(xué)說 他主 天不變，道亦不不變。 即改朝換代必須改鉉更，才能 善治 。漢朝取代朝，必須易服色，制禮樂，而且還要去弊政。 他主效法天道。天道之大在于陰陽，陽為德，陰為刑，所以人君的統(tǒng)治必須陰陽相兼，德刑并用。人君的統(tǒng)治應(yīng)當(dāng)以德為主，以刑輔德。所謂德，主要指仁義禮樂，人倫綱常。這是穩(wěn)固封建統(tǒng)治的最完備的手段明清實學(xué)的思想有哪些特點經(jīng)世致用的精神。即反對研究脫

9、離社會現(xiàn)實，強調(diào)把學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實政治聯(lián)系起來，用于改革社會。所謂 風(fēng)聲 . 國事 . 天下興亡 實事的精神。即科學(xué)精神。不僅對自然科學(xué)積極探索，還指科學(xué)的認真探討的態(tài)度。在這種態(tài)度影響下，產(chǎn)生了一批著名的科學(xué)家和科學(xué)著作，開創(chuàng)了重實踐、重考察、重驗證、重實測的一代新的學(xué)風(fēng)。 獨立的批判精神與啟蒙意識。在政治上，反對君主專制。在經(jīng)濟上，主 均田 ，反對土地兼并，主工商皆本。在倫理道德上，批評綱常名教，追求個性解放。在教育上，反對八股，主教育制度改革。這些思想，從不同角度沖擊了封建主義的傳統(tǒng)思想，閃耀著新時代的火花3、天人之辯主要有那些觀點天人之辯是中國哲學(xué)，特別是中國古代哲學(xué)所討論的一個主題。司

10、馬遷曾說： 究天人之際，通古今之變，成一家之言 ，際就是關(guān)系，就是研究天和人的關(guān)系。 在天人關(guān)系上，天命觀是夏、商、周三代占統(tǒng)治地位的社會思潮，根據(jù)天道以定人事，就是天命決定人事。 但歷代思想家們不斷向天命觀念挑戰(zhàn)，提出以下觀點： 重人事，輕天道。一方面否認天道迷信，另一方面還要發(fā)揮人的聰明才智，利用天時、地利等自然條件，來實現(xiàn)人的預(yù)定目的。如，武的子兵法就提出天時、地利、人和的概念。孟子也提出 天時不如地利，地利不如人和天道自然的觀點。老子最早提出。老子把天、地、人看作是統(tǒng)一于 道 的自然物， 道 所代表的是自然。天既然是自然之物，那就沒有必要崇拜它，人也是自然之物，人與天是平等的。 莊子用

11、 庖丁解牛 做比喻，說明只有順應(yīng)自然來接人待物，才能得心應(yīng)手， 游刃有余 。所謂 依乎天理 因其固然 ，這是對老子天道自然觀的深化和開展。 天人相分的觀點。荀子認為天是沒有意志的，它按照自己的法則運行。人的任務(wù)，就在于努力認識它、駕御它、利用它。這種思想為 人定勝天 的理想奠定了哲學(xué)根底。 天人交相勝，還相用 的觀點。禹錫認為天與人都是 萬物之尤者 ，是萬物中最優(yōu)秀的局部，但天與人各有所長，不能互相取代。還相用就是天人能夠互相利用。人能夠按照自然法則辦事。如春耕、夏耘、秋收、冬藏。即按自然規(guī)律辦事。 五、問答題中國傳統(tǒng)哲學(xué)的特點2、學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的目的、意義學(xué)習(xí)研究中國傳統(tǒng)文化，是為了繼承和

12、開展中國傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造出新的文化，更好地適應(yīng)新的時代的要求，從而創(chuàng)造中華民族更加美好的未來。 1 、可以增強民族自豪感和愛國情懷。通過學(xué)習(xí)，感受到中華民族的優(yōu)秀、高尚以及中國的偉大，從而增強民族自尊心、自信心和自豪感，使愛國主義精神發(fā)揚光大。 2 、有助于改革開放和現(xiàn)代化建立?，F(xiàn)代化建立不是單純的經(jīng)濟開展，而是經(jīng)濟文化一體開展的過程。所以，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化是開展先進文化，是改革開放和社會主義現(xiàn)代化建立的必然要求。 3 、有助于祖國統(tǒng)一，中華振興。傳統(tǒng)文化是民族魂，是維系大陸、港澳和海外僑胞的紐帶，對推動祖國統(tǒng)一，振興中華，將發(fā)揮重要作用 4 、有助于加深對祖國歷史的了解?？梢圆旃盆b今，彰往而知來。

13、今天的歷史是昨天歷史的開展，期間有在的連續(xù)性和一貫性。傳統(tǒng)文化是我們的一筆巨大財富，可以給我們很多方面的啟發(fā)。 5 、可以提高個人文化素養(yǎng)和品位。傳統(tǒng)文化底蘊厚重，風(fēng)格高雅，哲理深邃，意境高遠，具有強烈的感染力。一個人的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，往往與精神氣質(zhì)、言談舉止、儀表風(fēng)度密切相關(guān)。如果對傳統(tǒng)文化不了解或知之甚少，會被人看作是淺薄的表現(xiàn)。因此，從提高個人的文化修養(yǎng)和思想品位來說，也應(yīng)該注意學(xué)習(xí)和研究中國傳統(tǒng)文化作業(yè)題2第三、四、五章一、填空1、孔子仁的涵是仁者，愛人，仁的根本原則是己欲立而立人，己欲達而達人。2、管仲把禮、義、廉、恥定為國之四唯。3、董仲舒把仁、義、禮、智、信列為五常之道，把君為臣綱

14、、父為子綱、夫為妻綱列為三綱，三綱五常成為封建道德的核心容。4、中國原始的主要崇拜形式有自然崇拜、靈物崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜、英雄崇拜和靈魂崇拜。5、我國唯一的土生土長的系統(tǒng)是道教。6、佛教是公元1世紀前后傳入中國的。7、佛教的主要宗派有天臺宗、華嚴宗、唯識宗、凈土宗和禪宗。8、被稱為漢代孔子的是董仲舒9、朱子讀書六法：循序漸進、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志。10、顏元在教育目的上，提倡培養(yǎng)經(jīng)世致用人才。二、選擇題1、推崇自然人性，倡導(dǎo)任其自為的人生觀是A的思想。A、儒家 B、墨家 C、晉玄學(xué) D、佛教2、宣稱人生苦海無邊，宣揚善惡因果、靈魂三世輪回等教義，主過禁欲主義的

15、人生，是C的主。A、儒教 B、道教 C、佛教 D、伊斯蘭教3 (B ) 在道德修養(yǎng)上倡導(dǎo)奉行格物、致知、修身、齊家、治國平天下。A、晉玄學(xué) B、宋明理學(xué) C、明清實學(xué) D、乾嘉學(xué)派、4、把真實存在或者夢想出來的歷史人物加以神話作為崇拜的對象，這是C。A、圖騰崇拜 B、祖先崇拜 C、英雄崇拜 D、靈魂崇拜5、道生一、一生二、二生三、三生萬物的宇宙起源論是C教的根本信仰。A、儒教 B、佛教 C、道教 D、基督教6、佛教里有大乘佛教，小乘佛教等派別，只注重個人解脫，是BA、大乘佛教 B、小乘佛教 C、禪宗 D、華嚴宗7、B皇帝御書萬事師表懸于孔廟大成殿。A、唐太宗 B、康熙 C、乾隆 D、漢武帝8、

16、論衡是我國古代偉大的唯物主義思想家和教育家A的著作A、王充 B、王安石 C、王守仁 D、黃宗羲9、A以性三品為根底，把人性分為上品、中品、下品，闡述其教育理論及教育主。A、董仲舒 B、愈 C、朱熹 D、顏元10、黃宗羲的A是中國史學(xué)界第一部系統(tǒng)完整的斷代哲學(xué)思想史巨著。A、明儒學(xué)案 B、明夷待訪錄 C、三經(jīng)新義 D、五經(jīng)正義三、名詞解釋1、傳統(tǒng)道德規(guī)傳統(tǒng)道德規(guī)：有兩種，一是有理論形態(tài)的，由倫理學(xué)家概括出來，或是由統(tǒng)治階級提倡并上升為理論的道德規(guī)。另一種是習(xí)俗形成的，指那些雖然未能在理論上表達或表達出來，但在世俗生活中得到廣泛認同與奉行的道德規(guī)。 2、四諦說 諦即真實無忘的道理。包括苦，集，滅，

17、道，是佛教堅持的四種義帝。 3、蒙學(xué)蒙學(xué)就是對兒童進展啟蒙教育的學(xué)校。蒙學(xué)的教材稱為 蒙養(yǎng)書 或 小兒書 。宋代蒙學(xué)在教育容上包括了初步的道德行為訓(xùn)練和根本的文化知識技能學(xué)習(xí)兩個方面。在眾多蒙學(xué)教材中，以三字經(jīng)、百家姓、千字文流傳最廣，簡稱三、百、千四、簡答題中華民族傳統(tǒng)美德的主要容仁愛孝悌。仁是中華民族道德精神象征，仁的核心是 愛人 ，其根本是孝悌。孝悌的根本容是 父慈子孝，兄友弟恭 。忠恕是仁的根本容，忠恕的根本要以誠待人，推己及人。愛人、孝悌、忠恕是仁的根本容，也是中華美德的集中表達。 謙和好禮。好禮、有禮、注重禮儀是中國人立身處世的重要美德。禮貌、禮讓、禮節(jié)是中華傳統(tǒng)美德的表達。 和

18、表達在接人待物上為 和氣 ，人際關(guān)系上為 和睦 ，價值取向上為 和諧 。禮、謙、和都表達了中華民族的美好情操。 誠信知報。誠即真實無妄，其根本含義是誠于己，誠于自己的本性。如為人老實，待人誠懇，對事業(yè)忠誠。信就是守信用，講信義是中國人公認的價值標(biāo)準和根本美德。報即知恩思報，要報父母養(yǎng)育之恩、長輩提攜之恩，朋友知遇之恩，國家培養(yǎng)之恩等，這是中國傳統(tǒng)道德質(zhì)樸性的重要表現(xiàn)。 精忠愛國。在中國傳統(tǒng)道德中，愛祖國、愛民族歷來被視為 大節(jié) ，這種愛國盡管有一定的局限性，例如在封建社會往往和忠君聯(lián)系在一起但 忠君 的背后是一種深層的國家意識。精忠愛國是中華民族巨大的凝聚力，是推動民族開展的巨大精神力量。 克

19、己奉公。克己是奉公的前提，克盡己私便是公。即先公后私，個人私利服從社會公利的精神。 修己獨慎。所謂 慎獨 就是在自我獨處時要嚴于律己，戒慎恐懼，修己獨慎的修養(yǎng)傳統(tǒng)，造就了許多具有高尚品質(zhì)和堅決操節(jié)的君子人格。 見利思義。先利后義，以義制利是傳統(tǒng)義利觀的根本容，是中華道德精神的精華。舍生取義、殺身成仁是中華民族的崇高道德境界。 勤儉廉正。這是中華民族共同的價值取向。正，表達在品格上是 正直 ，表現(xiàn)在接人待物上是 公正 ，在境界上有所謂 正氣 。 篤實寬厚。使得中華民族精神具有崇實性和包容性。使得中華民族這個大家庭能夠和睦相處，形成連綿不斷的民族歷史和民族活力。 勇毅力行。中華文化認為，人格的完善

20、，社會的進步，重心不在知與言，而在于行。正是這種勇毅力行的美德，使得中華民族在各種險惡的環(huán)境中能夠化險為夷，自強不息。 2、儒教的根本思想 儒教的根本思想具有性和禮教性，其特點是： 一是祖先崇拜和圣賢崇拜是儒教信仰和制度的核心。 孔子主敬鬼神而遠之，把祖輩中的圣賢突出出來，使其人格得到神化。黃帝、堯、舜禹等圣賢，都被隆重地加以祭祀。隨著孔子地位的一日高于一日，封號越來越高，祭孔的規(guī)格也越來越高，孔子及歷代群儒也進入孔廟。由此可以看出，儒家崇拜的神靈，來自人世而非此岸世界。所以它重視現(xiàn)實人生和人倫道德。 天人合一是儒家道德論和宇宙論的根本觀點。 儒教認為天人并非對立，神人可以相通。董仲舒進一步吸

21、收、融合法、道、陰陽各家學(xué)說，建立起天人感應(yīng)、天人合一的神學(xué)體系。宋明理學(xué)在此根底上，吸收、融合佛、道兩家精義，使儒家天人合一的道德論和宇宙觀更加成熟、完善。 與政治、倫理的嚴密結(jié)合是儒教的重要特征。 儒家非常重視在政治、倫理上的教化功能，將儒學(xué)和政治、倫理融為一體，和世俗生活、百姓生活嚴密結(jié)合，所以儒教既維護了統(tǒng)治者的統(tǒng)治，又得到自下而上的普通庶民的支持，這是儒學(xué)取得獨尊地位并綿延不絕的根本原因。 3中國古代教育原則和方法教育原則和方法是中國古代教育思想的精華所在，中國古代教育家在長期的實踐中，針對教學(xué)中出現(xiàn)的現(xiàn)象，形成了一些規(guī)律性的認識，提出了許多有價值的教學(xué)原則和方法。 因材施教。即根據(jù)

22、教學(xué)要求，針對教育對象的不同特點，從學(xué)生的實際出發(fā)，進展教育，使學(xué)生各盡其材。 啟發(fā)誘導(dǎo)。調(diào)動學(xué)生積極性。如孔子 聞一知二 、 舉一反三 學(xué)思并重?？鬃?學(xué)而不思則罔。思而不學(xué)則殆 。中庸提出 博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之 循序漸進。顏淵贊揚孔子 循循然善誘人 。由淺入深，由近及遠。 由博返約。即正確處理廣博與專精的關(guān)系。 尊師愛生?？鬃右蠼處熂纫懈呱械牡赖缕焚|(zhì)，又要有豐富、淵博的知識，還要熱愛教育工作，熱愛學(xué)生。荀子主尊師重道，他別強調(diào)教師的威嚴和學(xué)生的服從。尊敬教師，熱愛學(xué)生是中國古代教育家普遍提倡的。 五、問答題中國傳統(tǒng)道德對公共道德、職業(yè)道德和家庭道德建立的現(xiàn)代意義傳統(tǒng)倫

23、理道德對公共道德建立的啟迪。 可以從傳統(tǒng)倫理道德的仁、義、禮、智、信中吸納仁愛之心、見義勇為、誠信不欺等容，可以從 慎獨 境界培養(yǎng)我們自覺擁有公德意識和公德習(xí)慣 對職業(yè)道德建立的啟迪 主要表現(xiàn)在 義 與 利 上。傳統(tǒng)倫理主 義利合一 。見利思義，不謀不義之財。即所謂君子愛財，取之有道?？鬃釉唬翰涣x而富且貴，于我如浮云。另一方面，當(dāng)義利發(fā)生沖突 時，當(dāng)舍利取義，義在利先。 在職業(yè)道德規(guī)中，愈師說把師德概括為 傳道 、 授業(yè) 、 解惑 三個根本規(guī)，這對我們今天的師德建立也有借鑒意義。 對家庭道德建立的啟迪。 中國古代以慈、孝、貞、敬、悌為家庭倫理道德的核心。 今天的家庭倫理道德應(yīng)繼承傳統(tǒng)的優(yōu)秀的東

24、西，摒棄傳統(tǒng)中的糟粕的因素。如 父為子綱 、夫為妻綱、 不孝有三，無后為大 ， 父母在，不遠游 等?？梢詥⒌衔覀冏优畬Ω改?、長輩要體貼關(guān)愛、敬重、理解和贍養(yǎng)。 可以說，中國傳統(tǒng)倫理道德思想的現(xiàn)代價值是極為豐富的，而且是具有一定世界意義的。古代傳統(tǒng)倫理道德是我們文化遺產(chǎn)，對現(xiàn)代化建立和世界文明與文化的開展產(chǎn)生深遠的影響。 2、 中國傳統(tǒng)有那些特征？ 中國傳統(tǒng)的不興旺性。 中國人和是其他民族相比，觀念淡薄，信仰系統(tǒng)的人數(shù)比例很低。中國人沒有因為純粹的原因發(fā)動過大規(guī)模的戰(zhàn)爭。向歐洲歷史上的十字軍東侵等戰(zhàn)爭，就是戰(zhàn)爭。在中國歷史上，各根本和平相處，沒有大的迫害，勢力總是依附于王權(quán)。為什么會產(chǎn)生這種結(jié)果

25、呢？有這樣幾個原因。 民眾觀念相對淡薄。 中華民族是農(nóng)耕稼穡為 生，人們不得不付出巨大的辛苦謀求生活。這就使人們集中精力于衣食住行，而無暇夢想。一分汗水，一分收獲，中國人看重實實在在的東西，不喜歡虛無縹緲。中國古代的神和其他民族的神相比，也是人性多于神性。如開天辟地的盤古、鉆木取火的燧人氏、構(gòu)木為巢的有巢氏、伏羲、神農(nóng)等，這些人與其說是神，不如說是原始先民心中偉大的創(chuàng)造家。 從未占據(jù)意識形態(tài)的統(tǒng)治地位。 在歐洲封建社會，基督教在中世紀占據(jù)一切意識形態(tài)領(lǐng)域長達千余年，統(tǒng)治了人們生活的各個方面，教權(quán)高于皇權(quán)。而中國幾千年的文明中，一直是統(tǒng)治者利用的工具，中國沒有出現(xiàn)政教合一的王朝，從來沒有！從未凌

26、駕于政權(quán)之上，而是依附于王權(quán)。 中國系統(tǒng)大多是舶來品。 中國系統(tǒng)大多是從外族引進的。歷史上，先后傳入中國的系統(tǒng)有佛教、景教、伊斯蘭教、基督教、猶太教等。猶太教在世界各地都曾受到排擠， 12 世紀來到中國后，中國人尊重他們的信仰，不歧視他們。后來，在中國的猶太教被中國文化同化?；浇獭⒁了固m教在中國的傳播雖然經(jīng)歷了漫長曲折的過程。 但未受到強力限制。 中國傳統(tǒng)教育思想的總體特征突出教育的重要性 從孔子到漢武帝、唐太宗，中國歷代統(tǒng)治階級都很重視教育，公布實行教育政策，對社會的穩(wěn)定、和諧開展起到積極作用。 強調(diào)教育的必要性和可能性 孔子提出 性相近，習(xí)相遠 指出，肯定人生來性情非常相近，人的差異是后

27、天學(xué)習(xí)和教育的結(jié)果，肯定了教育在人的開展中的決定作用?？鬃舆€提出了 有教無類 的主，認為教育不應(yīng)只為少數(shù)人效勞，人人都有承受教育的權(quán)利。 孟子認為人都有良知，關(guān)鍵是能否保存住。教育的作用是收回散失的善性加以保存，只要用心學(xué)習(xí)，依賴后天的教育， 人皆可以為堯舜 ，肯定了后天教育的可能性和必要性。 德智結(jié)合，突出德育的重要性 中國古代教育家認為道德教育和知識教育應(yīng)同時進展。德育應(yīng)該居于首要地位，智育要為德育效勞?？鬃又饕缘轮螄献又魍菩?仁政 。 朱熹認為教育就是 修身、齊家、治國、平天下 ，更明確地把教育放在第一位。 注重啟發(fā)主體的自覺性。 中國古代教育強調(diào)自我修養(yǎng)，自我完善，強調(diào)人的自覺、

28、自省、慎獨?？鬃诱f 克己復(fù)禮為仁 。荀子提出 日三省乎己 ，都是強調(diào)自我修養(yǎng)。 大學(xué)里還提出慎獨的修養(yǎng)方法，就是自我省察，自我抑制，在自己獨處，沒有別人監(jiān)視的情況下，更加嚴格的要求自己。 學(xué)校教育、家庭教育、社會教育三者并重和有機結(jié)合。 中國古代教育把家庭教育、社會教育看作是學(xué)校教育的補充。 中國古代有 孟母三遷 、岳母刺字，南北朝有顏氏家訓(xùn)等家教、家。 社會教育在古代主要是傳播生產(chǎn)知識和經(jīng)歷，灌輸倫常道德。 學(xué)校教育、家庭教育、社會教育三位一體，把教育滲透到社會生活的各個方面。這是中國傳統(tǒng)教育的一大特征，也是我們今天的教育應(yīng)該學(xué)習(xí)的地方。 注意教育方式的靈活性。 孔子非常注意觀察學(xué)生的所作所

29、為，了解學(xué)生的言行，全面掌握學(xué)生的特點和實際情況，針對學(xué)生的不同特點，采取相應(yīng)的教育方式。孟子也主教育方式要變化多樣。 宋代載反對用一種模式去束縛學(xué)生，主根據(jù)學(xué)生心的要求，通過教育使學(xué)生的智力、才能得到充分開展。 中國傳統(tǒng)文化概要作業(yè)題3一、 填空題1、_先_是中國史學(xué)的奠基時期。-兩漢-是我國史學(xué)確實立時期。-隨唐-是我國古代史學(xué)的繁榮時期。-明清-是我國史學(xué)的嬗變時期。2、_尚書_和-詩經(jīng)-中的一些作品，便是我國最早的歷史文獻。3、史記我國歷史上第一部-紀傳體通史-。4、唐代著名史學(xué)家知兒-所著的-史通-，是我國歷史上第一部史學(xué)理論專著。5、唐人杜佑所著-通典-，是我國歷史上第一部專門記述

30、歷代-典章制度-沿革變遷的通史著作。6、五代宋元時期民族史得到了大開展，這一時期寫成的民族史著作有-遼史-、-金史-、-契丹國志-、-大金國志-、-等。7、黃宗羲的-明儒學(xué)案-、-宋元學(xué)案-開我國學(xué)術(shù)專史之先河。8、-左氏春秋傳-代表了先編年體史書的最高水平。9、先散文早期多采用-語錄體-，以-論語-、-墨子-為代表。10、史記的宗旨是究天人之際，通古今之變，成一家之言-。11、唐代-古文運動-的勝利，是我國散文開展的轉(zhuǎn)折點。12、白被稱為詩仙-，杜甫被稱為-詩圣-，白居易被稱為詩魔-。13、宋初的北宋四大家是-王安石-、-軾-、-黃庭堅-、-歐陽修-。14、中國小說經(jīng)歷了-先唐筆記小說-、-

31、唐代傳奇小說-和-宋代話本小說-三個階段以后，到明代，在藝術(shù)上已日趨成熟。15、-文-與道-的關(guān)系，是中國古代文論的中心問題。二、 單項選擇題1、 我國的第一部紀傳體通史是B 。A春秋B史記C左傳D漢書2、漢書是我國第一本 B 史書。A 紀傳體B 斷代史C 通史D 官修3、A 是記述學(xué)術(shù)源流的史書體裁，接近于今天的學(xué)術(shù)思想史。A 學(xué)案體B史評 C政書D 紀傳體4、 C 是愈、柳宗元古文運動的最好繼承者。A 軾B 王安石C 歐陽修D(zhuǎn) 梅堯臣5、 D 開創(chuàng)了詩歌從集體歌唱到個人獨立創(chuàng)作的新時代。A 白B 操C 白居易D 屈原6、宋詞婉約派的代表人物除柳永、觀、周邦彥外，還有A。清照。軾。辛棄疾。晏

32、殊、魯迅譽為史家之絕唱，無韻之離騷的著作是D。左傳。楚辭。詩經(jīng)。史記三、 名詞解釋、 編年體按照年、月、日時間順序記載歷史事跡的史書題材。這是我國歷史上最早出現(xiàn)的史體?？鬃泳帉懙拇呵锸俏覈F(xiàn)存的最早的一部編年史。左丘明的左氏春秋傳代表了先編年體史書的最高水平。 、通典唐代杜佑創(chuàng)立的典制通史。共 200 卷，記事上起傳說中的黃帝，下到唐代天寶末年。全書將歷代典章制度分為食貨、選舉、官職、禮、樂兵、行等門類，每門下又設(shè)假設(shè)干目，目下再分子目。通典統(tǒng)括歷代各種典制于一書，分類編述，條貫古今，溯源明流，開創(chuàng)我國典制通史先河。 3、 唐古文運動是發(fā)生在中唐時期的一次文學(xué)革新運動。它是以儒學(xué)為旗幟，以復(fù)古

33、為口號，以文體改革為中心，以維護唐王朝統(tǒng)治為目的的散文革新運動。當(dāng)時說的古文是指古代的散文。以愈、柳宗元為代表的散文家主恢復(fù)先、兩漢古文的優(yōu)良傳統(tǒng)，反對南北朝以來矯揉造作的駢體文。主寫文章應(yīng)不受形式束縛，言之有物，有思想容。 唐代古文運動的勝利，是我國散文開展的轉(zhuǎn)折點。 歐陽修是愈、柳宗元古文運動的最好繼承者。 4楚辭楚辭是戰(zhàn)國時代以屈原為代表的楚國人創(chuàng)作的詩歌，它是詩經(jīng)之后的一種新詩體。漢代向?qū)⑶⑺斡竦热说淖髌肪庉嫵蓵?，定名為楚辭，從此，楚辭就成為一部總集的名稱。 屈原是我國文學(xué)史上偉大的愛國詩人，他開場了詩歌從集體歌唱到個人獨立創(chuàng)作的新時代。 5、詩界革命 1898年戊戌變法，到達了資

34、產(chǎn)階級改進運動的頂點，作為改進運動的一個有機組成局部是詩歌改進運動。 6、司馬遷 西漢文學(xué)家、史學(xué)家，字子長。自幼學(xué)習(xí)古文書傳，繼承其父之職，官太史令，管理皇家圖籍。因陵案牽連，觸怒漢武帝，受腐刑。出獄后，發(fā)奮著書，經(jīng) 10 余年努力，完成了史記，成為中國第一部紀傳體通史，被魯迅譽為 史家之絕唱，無韻之離騷 。 史記的宗旨是 究天人之際，通古今之變，成一家之言 。 7 、唐宋散文 是發(fā)生在中唐時期的一次文學(xué)革新運動。它是以儒學(xué)為旗幟，以復(fù)古為口號，以文體改革為中心，以維護唐王朝統(tǒng)治為目的的散文革新運動。當(dāng)時說的古文是指古代的散文。以愈、柳宗元為代表的散文家主恢復(fù)先、兩漢古文的優(yōu)良傳統(tǒng)，反對南北

35、朝以來矯揉造作的駢體文。主寫文章應(yīng)不受形式束縛，言之有物，有思想容。 唐代古文運動的勝利，是我國散文開展的轉(zhuǎn)折點。 歐陽修是愈、柳宗元古文運動的最好繼承者四、簡答題簡述晉南北朝史學(xué)開展的特點。史著數(shù)量大為增加。與史記、漢書并列為前四史的后漢書、三國志皆成熟成書于此時。 史著種類繁多。有通史、斷代史、，有紀傳體、編年體；有人物傳記、地理方志等。 史學(xué)擺脫了經(jīng)學(xué)附庸地位，成為一門獨立的學(xué)科。南北朝時史學(xué)成為一門獨立的學(xué)科。按照圖書四局部類法，形成 經(jīng)、史、子、集 的次序 紀傳體史書有何特點？紀傳體創(chuàng)始于司馬遷的史記。史記分為本紀、表、書、世家、列傳五局部。 本紀 以帝王為中心，按年、月、日順序，記

36、載帝王的政績言行。表分世表、年表和月表，相當(dāng)于大事記。 書 是各種制度的專史。 世家 記載諸侯列國和一局部重要歷史任務(wù)。 列傳 主要記載重要歷史人物的生平事跡。這種體裁以紀傳為主，表書為輔，組成一個有機整體，古后人稱為紀傳體。其突出特點是，將各種歷史人物、歷史事件及社會生活各個方面有機地匯于一書，縱橫條貫，容宏富。 列舉明清小說的代表人物及代表作品。明代小說：開山之作是羅貫中的三國志通俗演義；吳承恩的西游記是另一部獨具風(fēng)格的長篇章回小說；金瓶梅是我國文學(xué)史上一部具有里程碑性質(zhì)的長篇小說。 清代小說：清代小說最高成就的是蒲松齡的聊齋志異、吳敬梓的儒林外史和雪芹的 。簡述中國建筑藝術(shù)的特點。1、以

37、宮殿和都城規(guī)劃的成就最高，突出皇權(quán)至上思想和嚴密的等級觀念，表達了古代中國占統(tǒng)治地位的政治倫理觀，這與西方建筑以神廟、教堂和清真寺等建筑成就最高明顯不同。如的故宮。 2、特別注重群體組合的美，或取中軸對稱院落式布局，或為自由式，以前者為主。中國古代在西周已經(jīng)形成了完整的都城規(guī)劃觀念，重視規(guī)整對稱的，突出王宮的格局，隋、唐、元、明、清的宮殿更加豐富。如隋唐長安、元大都和明清，是中國歷史最負盛名的三大帝都。 3、注重與自然的高度協(xié)同，尊重自然。中國的文化精神是熱愛自然、尊重自然、鑲嵌在自然中，仿佛是大自然的一個有機組成局部，這在中國建筑類型中有明顯的反映。在園林中有突出的表現(xiàn)。江南園林移自然于園林

38、中，形成園中有景，景中有園的特點，表現(xiàn)了中國建筑人與自然天人合一的本質(zhì)。 4、藝術(shù)性格特別重視對中和、平易、含蓄而深沉的美的追求。中國建筑藝術(shù)是中國人的倫理觀、審美觀、價值觀和自然觀的深刻表達。這與歐洲等其他民族建筑突出建筑個體的放射外向性格有明顯差異。 5、總之，在漫長的開展過程中，中國建筑始終保持了自身的獨特性格。 四、 論述題傳統(tǒng)史學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的有何重要地位？中國古代史學(xué)在古代學(xué)術(shù)領(lǐng)域中地位崇高，成就巨大，是傳統(tǒng)文化的主干和根本容之一。中國古代史著 汗牛充棟 、 浩如煙海 ，史籍宏富。 中國古代史學(xué)的另一個特點是歷史記述的系統(tǒng)性、完整性強。從西周元年公元前 814 年就有史可查。這

39、在世界上是罕見的。 中國古代史著還是傳統(tǒng)文化的主要載體，是中國古代文明生生不息、保持連續(xù)的紐帶。我們說中國是世界文明古國，正是由于她有著悠久的歷史和燦爛的古代文化，這些悠久的歷史和燦爛的古代文化，在和大程度上是通過歷史學(xué)記錄、保存下來的。中國古代許多文學(xué)作品就取材于史學(xué)著作，如三國演義就取材于三國志、中國傳統(tǒng)文學(xué)的文化精神包括哪些容？1 、 文以載道 的教化傳統(tǒng) 文學(xué)成為政治教化的工具，這是中國古代文學(xué)最顯著的特征。 文與道的關(guān)系，是中國古代文論的中心問題。 道 即是封建政治和倫理道德，它始終處于主導(dǎo)地位，而 文 則處于附屬地位。如三國演義、西游記、水滸傳等作品，除去其歷史的、神魔的外殼，顯示

40、的主題無非是忠奸、善惡之間的斗爭，顯示出社會對倫常的高度關(guān)注。 2 、 以人為本 的理性精神 以人為本 是中國文化精神的重要涵。中國古代文學(xué)由于沒有背景，所以，在本質(zhì)上具有濃厚的人文主義色彩。 3 、 中庸 的美學(xué)風(fēng)格 中庸，是傳統(tǒng)儒學(xué)的精華之一，反映在文學(xué)上 便是 中和 之美。即在文學(xué)作品中要有節(jié)制地宣泄感情，要 發(fā)乎情，止于禮 。 中庸的美學(xué)思想給抒情文學(xué)提供了含蓄深沉的美學(xué)特征，塑造的人物多是溫、良、恭、儉、讓的人物。 4 、抒情寫意的藝術(shù)手法。 西方文學(xué)以戲劇和小說為主，側(cè)重人生的具體描寫，而中國古代文學(xué)則以詩歌和散文為中心，不喜做人生的具體描寫。中國古代開展的最為成熟的是 抒情言志

41、的詩歌，而敘事文學(xué)則相應(yīng)地不興旺。 在寫作手法上不重寫實而重寫意。追求的藝術(shù)境界不是真實而是空靈，不是形似而是神似。所謂 寫意 、 傳神 。 此外中國傳統(tǒng)文學(xué)還有憂患意識，也一直影響我們民族精神。 中國傳統(tǒng)文化概要作業(yè)題4 一、 填空題1、-漢-時期，中國古代科學(xué)技術(shù)的開展出現(xiàn)了第一頂峰。2、相傳在距今3000多年的周代，-水稻-開場從中國傳向世界。3、-齊民要術(shù)-是中國現(xiàn)存最早最完備的一部農(nóng)書。4、隋唐至元朝，一批專業(yè)性較強的農(nóng)學(xué)著作相繼問世。如隋代諸穎的種植法-；唐代陸羽的-茶經(jīng)-；元代王楨的農(nóng)書-等。5、中國古代數(shù)學(xué)對世界的奉獻首推十進位值制計數(shù)法-。6、成書于公元前1世紀的-周髀算經(jīng)-

42、，最早記錄了勾股定理和-分數(shù)-的運算方法。7、公元前14世紀，中國殷墟甲骨文已有日食-和-月食-的常規(guī)記錄。8、中國古代藥學(xué)的最高成就是明代時珍于1578年完成的不朽巨著-本草綱目-。9、畢升創(chuàng)造的-活字印刷術(shù)-是印刷史上的一次重要革命。10、-造紙術(shù)-是中國古老的創(chuàng)造，它約在唐朝中期傳入西亞和中亞，再從那里傳入歐洲。11、法國重農(nóng)主義經(jīng)濟學(xué)家魁奈一生熱愛中國文化，有-歐洲孔子-之稱。12、以-1804年鴉片戰(zhàn)爭-為標(biāo)志，中國傳統(tǒng)文化開場由古代向近、現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。二、 單向選擇1、 中國古代科學(xué)技術(shù)在封建社會得到充分開展的第二高潮期是 B 。A 漢時期B 唐宋元時期C 晉時期D 明清時期2 西漢后

43、期的(B )，總結(jié)了黃河流域的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)歷，闡述了當(dāng)時的耕作制度和作物栽培技術(shù)。 A齊民要術(shù) B汜勝之書 C種植法 D、農(nóng)書3、 中國現(xiàn)存較早的一部重要醫(yī)學(xué)文獻是( A )。 A皇帝經(jīng) B、經(jīng) C、傷寒雜病論 D、神農(nóng)本草經(jīng)4、授時歷是由 A 主持制定的。A 郭守敬B 衡C 祖沖之D 括 5、中醫(yī)四大經(jīng)典除黃帝經(jīng)、傷寒論、金匱要略外，還有( B ).A、本草綱目B、神農(nóng)本草經(jīng)C、金剛經(jīng)D、耒耜經(jīng)三、 名詞解釋 1、齊民要術(shù)是中國古代現(xiàn)存的最早、最完整的一部農(nóng)書。它是北賈思勰編寫的。包括農(nóng)作物栽培、選種育種、土壤肥料生產(chǎn)工具等方面的知識，提出了按照自然規(guī)律搞好農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的珍貴思想。 2、九章算術(shù)九

44、章算術(shù)成書于公元 1世紀的九章算術(shù)，記錄了多項領(lǐng)先于世界的成果，對世界數(shù)學(xué)的開展產(chǎn)生了深刻的影響。三國時期數(shù)學(xué)家徽在九章算術(shù)中第一次提出了極限的概念。 3、金剛經(jīng)唐代印刷的金剛經(jīng)雕刻精巧，圖文精晰，說明當(dāng)時的刊印技術(shù)已到達高度純熟的程度。 4、仲景東漢時名醫(yī)仲景的傷寒雜病論是中醫(yī)藥學(xué)的一部奠基性著作，經(jīng)后人整理，分作傷寒論和金匱要略二書，與黃帝經(jīng)、神農(nóng)本草經(jīng)并稱為 中醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典四、 簡答題1、 簡述我國古代在天文學(xué)方面所取得的成就。簡述中國傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)的總體特征。1、實用的功利性：中國是一個注重實際的民族，中國歷史上的科學(xué)形態(tài)屬于實用型而非 理論型，注重于實用效果，充滿了務(wù)實精神。這是中國古

45、代科學(xué)技術(shù)最突出的一個特征。這種特征來源于中國古熱對待自然的態(tài)度，這種態(tài)度表現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)形態(tài)上，就是相當(dāng)注重直接應(yīng)用于生產(chǎn)實踐上的知識，而在理論研究方面有所缺乏。 2、辨證整體性：就是在考察事物時總是將其作為變化的、運動的、開展的、相互聯(lián)系的統(tǒng)一體來把握。最能表達辨證整體性的是中國古代醫(yī)學(xué)。臨床辨證施治是祖國醫(yī)學(xué)的一大傳統(tǒng)。中醫(yī)藥學(xué)以中國古代盛行的陰陽五行學(xué)說來說明人體的生理現(xiàn)象和病理變化，闡述其相互關(guān)系，并將它們有機地結(jié)合在一起，形成了一整套辨證地思維方式，作為中醫(yī)藥學(xué)的根底。 3、經(jīng)歷直觀性。只注重經(jīng)歷直觀性描述，而缺乏定量分析和邏輯分析，對世界的描述，多限于經(jīng)歷高度，而缺乏對經(jīng)歷的更高抽

46、象。對自然現(xiàn)象的探索 是出于可操作之目的，而缺乏解釋自然現(xiàn)象的目的動機。因此，中國古代的科學(xué)技術(shù)是零散的、定性的，其操作性強，只知其然，不知其所以然，結(jié)果是只注意了改造自然，無視了認識自然的本質(zhì)和在規(guī)律。 4、三者的相互關(guān)系。中國古代科學(xué)技術(shù)的總體特征三方面既不可分割，又相互獨立。實用功利性是中國古代科學(xué)技術(shù)最根本的特征，它限制了辨證整體性朝實證分析然后再回到辨證整體性復(fù)歸的辨證開展過程，也制約了經(jīng)歷直觀性朝定量分析然后提升到普遍理論的過渡。五、 論述題1、中國傳統(tǒng)文化在西方的傳播主要包括哪幾個方面？美國漢學(xué)家德克 .卜德說：從公元前200年到公元1800年這兩千年間，中國給予西方的東西遠遠超

47、過她從西方所得到的東西。中國傳統(tǒng)文化西傳的結(jié)果，甚至完全改變了西方的生活方式，成了西方現(xiàn)代文明的根底。中國傳統(tǒng)文化在西方的傳播，主要包括三個方面 1、在器用技術(shù)方面。 造紙術(shù)在唐朝傳入西亞和中亞，然后傳入歐洲。 印刷術(shù)。雕版印刷和活字印刷同時傳入歐洲，在文化上大大加速了歐洲的歷史進程。 火藥在 3、14世紀由阿拉伯傳入歐洲，成為歐洲城市平民推翻中世紀封建貴族的有力武器。 指南針經(jīng)阿拉伯人傳到歐洲，對新航路的開辟，世界圍殖民地的建立，起了重大作用。 2、文學(xué)藝術(shù)方面。 中國美術(shù)、繪畫是通過帶圖案的絲綢、瓷等傳入歐洲的。對歐洲人來說不僅是實用物，而且具有欣賞價值的藝術(shù)品。 18世紀，中國園林在歐洲

48、掀起一股園林熱，對歐洲人的建筑藝術(shù)和生活情調(diào)產(chǎn)生一定的影響。 中國的小說、詩歌、戲劇在歐洲也有一定的影響。伏爾泰將中國劇本氏孤兒改成法文搬上法國舞臺。 3、在學(xué)術(shù)思想方面。 通過傳教士努力，中國學(xué)術(shù)著作，尤其是儒家的經(jīng)典著作被傳入歐洲。 18世紀歐洲啟蒙運動的重要思想家伏爾泰、孟德斯鳩、魁奈等都不同程度地受到中國學(xué)術(shù)思想的影響。 其中，魁奈被譽為 歐洲孔子分析造成中國文化近代轉(zhuǎn)型遲滯的原因。16世紀以前的中國文化，曾遠遠走在西方的前面，成為世界古代文化史上一個文明頂峰。但從16世紀中葉到19世紀40年代，在中西方的競爭中，西方后來居上，中國則由盛而衰，以1840年鴉片戰(zhàn)爭為標(biāo)志，中國傳統(tǒng)文化由

49、古代向近、現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，但轉(zhuǎn)型遲滯.遲滯的原因有以下幾點； 1、腐敗的專制制度和殘酷的經(jīng)濟剝削導(dǎo)致大規(guī)模的農(nóng)民戰(zhàn)爭，明末清初大規(guī)模的農(nóng)民戰(zhàn)爭和接踵而來的滿漢戰(zhàn)爭，造成人口下降，城鎮(zhèn)破壞，江南商品經(jīng)濟和資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽夭折。這就抽去了中國社會、文化向近代轉(zhuǎn)型的釜底之薪。 2、腐敗的官僚政治。中國官僚政治自漢建立以來，到明清時期更加龐大、復(fù)雜，晚明的吏治腐敗更是歷史上罕見。官僚吏治的腐敗，加上他們推行抑商、鎖國文化專制，阻礙了中國歷史文化的更新。 3、禁海鎖國，畫牢自封。明太祖朱元璋為防止倭寇進攻，屢次下令禁海。清朝也沿襲明制，關(guān)禁、海禁更加嚴格。明清鎖國政策嚴重阻礙了中外貿(mào)易與文化交流，束縛了中

50、國人民向外開展的活力和進取精神，阻礙了文化轉(zhuǎn)型的步伐。 4、文化專制，扼殺異端。文化專制是封建統(tǒng)治者的一貫政策，到明清時到達頂峰。康熙乾隆兩朝，有記載的文字獄有數(shù)百起，知識分子的思想言行稍有越軌，輕者殺頭，重者株連九族。殘酷的文化專制主義，造成了知識分子著書皆為稻糧謀的局面。使明清之際出現(xiàn)的封建文化部的自我批判中途夭折。 5、總之，明清兩代的鎖國、文化專制及其腐敗專橫的官僚政治，使中國商品經(jīng)濟未能健全開展，這是中國文化近代轉(zhuǎn)型遲滯的原因，也是中國近代恥辱的真正原因。 期末練兵判斷題1、春秋戰(zhàn)國時期是中國傳統(tǒng)文化的形成期，其成就之輝煌可與古希臘羅馬文化相媲美。錯2、中國歷史上第一個專制主義君主集

51、權(quán)的統(tǒng)一帝國王朝建立在公元前199年。 錯3、中國文化不關(guān)注個性，只講中庸之道。錯4、中國古代文化僅僅是漢文化。錯5、春秋以前，代表中國文化的事以黃河流域為中心的中原文化。對6、傳統(tǒng)哲學(xué)歷經(jīng)漢代天人之學(xué)、晉玄學(xué)、隋唐中國化佛學(xué)、宋明理學(xué)、明清實學(xué)等主要階段，其中朱熹的天人感應(yīng)之學(xué)和董仲舒的理氣性命之學(xué)是兩個頂峰。錯7、戰(zhàn)國初期以呂不韋為代表的雜家在呂氏春秋一書中對先各家倫理思想作了一定程度的綜合。錯8、中國第一部哲學(xué)著作是易經(jīng)。錯9、名家學(xué)派以惠施和公龍為代表，在名辯思潮中，惠施提倡離堅白，公龍?zhí)岢贤悺ｅe10、陰陽五行家學(xué)派的代表人物是戰(zhàn)國初期的齊人鄒衍。錯11、老子認為無為而無不為，無為

52、是指不做任何行動。錯12、先諸子百家中，儒家和墨家當(dāng)時被稱為顯學(xué)。對13、世界三大氣功流派指道教的氣功、印度的瑜伽、佛教的禪定。對14、佛教里有四大菩薩，象征四種理想的人格，即悲、智、行、愿。對15、清初出色的思想家贄是對宋明理學(xué)發(fā)難的第一人。錯16、仁德的核心是愛人，其根本是孝悌。對17、孔子明確提出人性善的觀念。對18、孝悌的根本容是父慈子孝、兄友弟恭。對19、道教的主要信仰是道，根本信仰是德。錯20、禪宗是東土佛教中最具有中國特色、影響最大、傳播最長遠的一個宗派。對21、伊斯蘭教最早傳入中國，是在唐太宗時期。錯22、基督教早在唐貞觀九年由波斯傳入中國，當(dāng)時稱為景教。對23、黃宗羲在教育目

53、的上，提倡培養(yǎng)經(jīng)世致用人才。錯24、朱子讀書六法：循序漸進、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志。對25、以王充為代表的思想家反對儒家獨尊，主博通百家之言，在學(xué)習(xí)途徑和方法上，反對生而和之，主學(xué)而知之，具有鮮明的唯物主義傾向。對26、北朝著名教育學(xué)家顏之撰寫的顏氏家訓(xùn)中，主家教的方法是以行為教、以學(xué)為教、以身為教。對27、在學(xué)校教育方面，明代同宋代一樣實行科舉必由學(xué)校的制度。對28、孔子在教育上取得巨大成就，所謂弟子三千，賢者七十二。對29、儒家在教育上培養(yǎng)的目標(biāo)為兼士，重視科技教育，也重視武藝學(xué)習(xí)。錯30、顏元在教育目的上，提倡培養(yǎng)經(jīng)世致用人才。對31、被后人稱為陽明先生的是明朝

54、的哲學(xué)家、教育家王守仁。對32、在明夷待訪錄中，黃宗羲第一次比擬完整地提出了具有近代資產(chǎn)階級政治和主義精神的教育思想。對33、人稱習(xí)齋先生的是明初的教育家顏元。錯34、顧炎武倡導(dǎo)國家興亡 、匹夫有責(zé)的愛國主義道德觀。對35、顏元的教育思想是強調(diào)靜，反對動。錯36、八股文確立于明代，是明、清朝的科舉考試主要的文體。對37、詩經(jīng)和楚辭中的一些作品，是我國最早的歷史文獻。錯38、宋人杜佑所著通典，是我國歷史上第一部專門記述歷代典章制度沿革變遷的通史著作。錯39、紀事本末體是以歷史事件為中心的史書體裁。對40、五代宋元時期民族史得到了大開展，這一時期寫成的民族史著作有遼史、金史、契丹國志、大金國志、蒙

55、古秘史等。對41、明朝永樂年間編撰的永樂大典是我國歷史上最大的一部類書。對42、我國現(xiàn)存的最大一部類書是清代雍正、乾隆年間編撰的古今圖書集成。對43、王守仁的明儒學(xué)案、宋元學(xué)案開我國學(xué)術(shù)專史之先河。錯44、史記我國歷史上第一部編年體通史。錯45、東漢末年，荀悅奉獻帝之命，寫成漢紀一書，對我國史學(xué)的開展，產(chǎn)生了積極的影響。對46、北朝宋時，國家設(shè)置四種專科學(xué)校，以史學(xué)為?？浦弧ｅe47、北宋袁樞所撰寫的通鑒紀事本末，首創(chuàng)紀事本末體，為我國史苑又增加了一個新品種，這是中國歷史編纂法的一個重要創(chuàng)造。錯48、先是中國史學(xué)的奠基時期。東漢是我國史學(xué)確實立時期。錯49、元代著名史學(xué)家知幾所著的史通，是我國歷史上第一部史學(xué)理論專著。錯50、黃宗羲的明儒學(xué)案開我國學(xué)術(shù)史之先河。對51、史記的宗旨是究天人之際、通古今之變、成一家之言。錯52、黃遵憲的詩，表現(xiàn)了強烈的愛國主義感情，反映了近代中國許多重大歷史事件，被人稱作史詩。對53、司馬遷的史記原名太史公書