中華文明多樣性十論

1、中華文明多樣性十論2013-2-17 12:28:55來源：人民論壇學(xué)術(shù)前沿2013年1月下 作者：姜義華摘要中華文明是一種以農(nóng)耕文明為主軸，以草原游牧文明與山林農(nóng)牧文明為兩翼，并 借助傳統(tǒng)商業(yè)、手工業(yè)予以維系，通過現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)予以提升的多樣性、 復(fù)合型文明。對于中國、中華民族、中華文明這樣一個(gè)巨型國家、巨型民族、巨型文明來說， 簡單化地套用別國現(xiàn)成的模式是不行的。借鑒和吸取所有外來文明的成功經(jīng)驗(yàn)，歸根結(jié)底， 都必須使之能和中國的根柢、中華民族的根柢、中華文明的根柢相容、相融，而不是相悖、 相害。關(guān)鍵詞中華文明多樣性偉大復(fù)興現(xiàn)代轉(zhuǎn)型一個(gè)歷久彌新的原生巨型文明中華文明至少已經(jīng)延

2、續(xù)了三四千年，是世界五大原生性的第一代文明中唯一一個(gè)沒有中 斷、至今仍然具有旺盛生命力的文明。從遠(yuǎn)古時(shí)代到公元前20世紀(jì)左右，是中華族群、中華酋邦、中華文明的孕育與萌芽階 段。古史傳說中的華夏集團(tuán)、東夷集團(tuán)、西戎集團(tuán)、三苗集團(tuán)、南蠻集團(tuán)等，開始形成了具 有政治管理性質(zhì)的酋邦，創(chuàng)造了豐富的原始文化。公元前20世紀(jì)前后到公元前3世紀(jì)中期，是中華族群、中華早期國家、中華文明基本 架構(gòu)形成階段。夏族、商族、周族相繼崛起，同西戎、北狄、東夷、南蠻各族聯(lián)系日漸頻繁， 中華族群趨同性、內(nèi)聚力增強(qiáng)，形成春秋、戰(zhàn)國時(shí)代的領(lǐng)土相當(dāng)廣大的諸侯國，它們相互建 成各類不同的政治聯(lián)盟，開始趨向建立統(tǒng)一國家。在它們相互之間

3、廣泛的碰撞、互補(bǔ)與融合 過程中，中華文明的基本架構(gòu)和中華文化的核心觀念逐步確立。公元前3世紀(jì)晚期至公元3世紀(jì)初，是中央集權(quán)的多民族統(tǒng)一國家與大一統(tǒng)的中華古代 文明確立階段。秦漢王朝時(shí)，具有共同地域、共同文字語言、共同經(jīng)濟(jì)生活及共同心理文化 的漢族已經(jīng)形成，西域、匈奴、西南夷諸族，與漢族的聯(lián)系更為廣泛而密切。從3世紀(jì)初至13世紀(jì)中葉，是在新的民族混合與重組基礎(chǔ)上，大一統(tǒng)的中華族群、中 華國家、中華文明輝煌發(fā)展階段。這一階段開始時(shí)，東漢王朝分裂為魏、蜀、吳三國，經(jīng)過 西晉短暫的統(tǒng)一，進(jìn)入南北朝時(shí)期，匈奴、氐、羌、鮮卑等族入居內(nèi)地，在激烈沖突中形成 新的民族融合。隋、唐在這一基礎(chǔ)上重建了大一統(tǒng)國家，

4、毗鄰的南詔、吐蕃、突厥等族也進(jìn) 一步強(qiáng)大。稍后又出現(xiàn)了五代十國分裂局面，逐步形成宋、遼、金、夏、于闐、大理、吐蕃 并峙的局面。經(jīng)過近千年新的大碰撞、大融合，以及同印度文明、中亞及西亞文明的相互交 流，中華文明以及中華國家體制都獲得了創(chuàng)造性的重大發(fā)展。13世紀(jì)中期至19世紀(jì)中葉，是大一統(tǒng)的中華族群、中華國家和中華古代文明普遍發(fā)展 與局部更化階段。推動(dòng)歷史進(jìn)入本階段的，是蒙古族的崛起與強(qiáng)大。其后，經(jīng)過明王朝、蒙 古及烏斯藏的新的磨合，至清王朝時(shí)期，中國作為一個(gè)包含現(xiàn)今全部版圖在內(nèi)的多民族的統(tǒng)一國家已經(jīng)穩(wěn)固確立。19世紀(jì)中葉至20世紀(jì)中葉，是中華民族、中華國家、中華文明面臨西方資本主義的沖 擊而開始

5、向現(xiàn)代民族、現(xiàn)代國家和現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型階段。這一階段，中華民族在空前危機(jī)與共 同奮斗中形成了新的凝聚力，在新崛起的工業(yè)文明和市場經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，開始向現(xiàn)代民族轉(zhuǎn)變， 結(jié)束了已持續(xù)兩千多年的君主制，國家形態(tài)開始向現(xiàn)代國家體制轉(zhuǎn)變。從20世紀(jì)中葉開始， 在空前廣泛而直接的世界聯(lián)系中，中華民族、中華國家、中華文明重新確立了自身獨(dú)立自主 的主體地位。中華民族一步步走向偉大復(fù)興。一個(gè)包容性極強(qiáng)的多樣性、復(fù)合型文明中華文明是一種以農(nóng)耕文明為主軸，以草原游牧文明與山林農(nóng)牧文明為兩翼，并借助傳 統(tǒng)商業(yè)、手工業(yè)予以維系，通過現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)予以提升的復(fù)合型文明。中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文明起源甚早，可能已有五六千年之

6、久。自商鞅變法以后，中國農(nóng)耕地區(qū) 就一直以一家一戶為基本生產(chǎn)單位和生活單位，以男耕女織、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為根基。 小農(nóng)家庭中的人力、畜力、物力，能夠較為合理而充分地予以利用，而在生產(chǎn)和生活過程中 又特別能夠節(jié)省與節(jié)約。土地可以買賣，勞動(dòng)力、資金、資源等各種生產(chǎn)要素可以在一定范 圍內(nèi)流動(dòng)，固然會(huì)導(dǎo)致土地集中，社會(huì)兩極分化，但它們又可使小生產(chǎn)者具有很高的生產(chǎn)積 極性，并能夠在受到嚴(yán)重摧殘后，頑強(qiáng)地迅速恢復(fù)與再生。正是這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，奠定了中華 農(nóng)耕文明長時(shí)間綿延不斷地存在與繁榮的主要基礎(chǔ)。同時(shí)，中華傳統(tǒng)文明的形成，從一開始就與北方及西部地區(qū)的草原游牧文明、西南廣大 地區(qū)山林農(nóng)牧文明的生成和發(fā)展密切

7、聯(lián)系在一起。農(nóng)耕文明區(qū)域雖較小，但人口集中，生息 在這一區(qū)域的人口經(jīng)常占全體人口的80%以上，因此，它構(gòu)成了中華傳統(tǒng)文明的主軸。草 原游牧文明與山林農(nóng)牧文明地區(qū)人口相對較少，但地域特別廣闊，極其廣泛地影響著農(nóng)耕文 明和整個(gè)中華文明的發(fā)展。這三種文明在長時(shí)間的積極互動(dòng)中取長補(bǔ)短，形成互相依存、互 為補(bǔ)充的密切關(guān)系。在中華文明形成和發(fā)展過程中，相當(dāng)發(fā)達(dá)的商業(yè)與手工業(yè)，不僅是將分散的廣大小農(nóng)維 系在一起的重要紐帶，而且是將農(nóng)耕地區(qū)、草原游牧地區(qū)、山林農(nóng)牧地區(qū)維系在一起的重要 紐帶。它們不僅推動(dòng)著傳統(tǒng)農(nóng)耕文明成為一個(gè)整體，而且推動(dòng)著傳統(tǒng)農(nóng)耕文明、草原游牧文 明、山林農(nóng)牧文明成為一個(gè)整體。至于現(xiàn)代工業(yè)、

8、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的建立和巨大的發(fā)展，雖然極大地改變了中華文 明傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)根基，但這只是中華文明自身的提升，而不是中華文明的斷裂與否定。政治大一統(tǒng)是中華文明的重要根柢自秦漢以來，政治大一統(tǒng)成為中華文明一個(gè)最顯著的特征。隋、唐、宋、元、明、清， 毫無疑問是大一統(tǒng)的國家;三國、兩晉南北朝、五代十國、遼金西夏，雖呈分裂態(tài)勢，但只 是追求大一統(tǒng)而未達(dá)目的的結(jié)果，分治的每一方都希望以自己為中心實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)。這也許可 以對應(yīng)湯因比所說的“統(tǒng)一國家”與“統(tǒng)一和平”，但在中華文明中，它絕非一個(gè)短暫的發(fā)展階段，而是整個(gè)文明存在和發(fā)展的基本訴求和主要支柱。政治大一統(tǒng)國家之所以產(chǎn)生，首先是因?yàn)榉稚⒌男∞r(nóng)經(jīng)濟(jì)，需要集

9、中而統(tǒng)一的行政權(quán)力 對于社會(huì)的全面支配，解決他們無法分別解決的興修水利、防災(zāi)防荒、利益沖突等一系列共 同問題;同時(shí)，是因?yàn)橐谵r(nóng)耕文明與草原游牧文明及山林農(nóng)牧文明之間建立起穩(wěn)定的秩序， 使它們不再彼此沖突，而能積極地相輔相成。近百年來，人們在揭露和抨擊封建君主專制制度黑暗統(tǒng)治時(shí)，經(jīng)常漠視傳統(tǒng)的政治大一 統(tǒng)的歷史合理性。在西方民族國家理論與實(shí)踐的影響下，不少人曾試圖將中國傳統(tǒng)多民族統(tǒng) 一國家改變?yōu)閱我幻褡鍑遥瑢⒅袊鴤鹘y(tǒng)單一制國家改組為聯(lián)邦制國家，將傳統(tǒng)集權(quán)制改組 為分權(quán)制，將傳統(tǒng)郡縣制改組為地方自治制，將大一統(tǒng)精英治國改組為多黨或兩黨競選治國。 可是，一接觸中國政治實(shí)際，所有這些構(gòu)想都碰了壁，

10、因?yàn)楫?dāng)這些方案付諸實(shí)施時(shí)，非但沒 有將中國引向大治，反而一再將中國引向大亂，引發(fā)極為激烈的社會(huì)政治沖突。天下興亡、匹夫有責(zé)的民族精神中華文明以“不語怪力亂神”而著稱。中華文明一直注重以人為本，將“人文化成”視 為實(shí)現(xiàn)人的最高價(jià)值的根本途徑。“人文化成”即尊德性，崇禮義，重教化，尚君子，以倫 理為本位。中華文明因此常被稱為泛道德主義文明。中華文明恰恰沒有湯因比所說的“統(tǒng)一 教會(huì)”和“統(tǒng)一宗教”對全社會(huì)的統(tǒng)治。中國亂世亦常用重典，但平時(shí)對德治、禮治的重視要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高過于對法治及刑治效果的期 待。它體現(xiàn)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)對于家庭及社會(huì)長久保持和睦與穩(wěn)定的強(qiáng)烈訴求，也體現(xiàn)了大一統(tǒng)國 家有序與穩(wěn)定運(yùn)行的原則需要。泛

11、道德主義將人們的政治關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、血緣關(guān)系、地緣 關(guān)系以及其他各種關(guān)系貫通與統(tǒng)一起來，使每一個(gè)單個(gè)的人都處在一個(gè)巨大的極為復(fù)雜的社 會(huì)網(wǎng)絡(luò)之中，成為夫婦、父子、家庭、親友、同學(xué)、同宗、同事、同鄉(xiāng)、同胞等關(guān)系中的一 個(gè)無法割斷的一環(huán)，負(fù)起相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任。由此形成人人以天下國家為己任、自強(qiáng)不息的民 族精神。這是中華文明幾千年一直生生不息的強(qiáng)大精神支柱。近代以來，當(dāng)中華民族面臨前 所未有的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)時(shí)，這種民族精神往往得以堅(jiān)守和弘揚(yáng)，并獲得極大提升。這是中國克服 種種磨難，得以振興的強(qiáng)大內(nèi)在動(dòng)力。以家國共同體為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)占支配地位的家國共同體是中華文明得以長久存在并不斷發(fā)展的一個(gè)非常重

12、要的基礎(chǔ)。 家庭、家族、宗族一直是社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)交往、社會(huì)生活的基本單位。但人們相互之間，還 有廣狹不等的地域性聯(lián)系、紛繁復(fù)雜的各種經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和族類聯(lián)系，以及其他各種不同層面的 社會(huì)聯(lián)系。至于政治與文化的聯(lián)系，更滲透到人們生存的全過程，以大一統(tǒng)為主要特征的國 家聯(lián)系正是在此基礎(chǔ)上形成的。家庭與國家高度同構(gòu)化，形成不可分割的家國共同體。在這 一家國共同體中，社會(huì)道德、社會(huì)禮制、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)政治、社會(huì)文化，以家庭倫理、家 族倫理為起始，由家庭、家族而地區(qū)，而國家，而天下，逐步向外擴(kuò)展。任何個(gè)人，從出生 到成長到衰老再到去世，都是由家庭而逐步遞升至國家這一社會(huì)共同體的一個(gè)組成部分，他 們的存在都只能

13、依附于這一家國共同體。家國共同體的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于并永遠(yuǎn)優(yōu)先于個(gè)人價(jià) 值，個(gè)人存在的價(jià)值只有通過家國共同體方才能夠得到真正實(shí)現(xiàn)。中國傳統(tǒng)家國共同體，是一種為等級差序所主宰的社會(huì)共同體。在等級差序結(jié)構(gòu)中，每 一個(gè)人、每一個(gè)層級，都有其確定的角色地位，這就使共同體得以保持穩(wěn)定。但在中國家國 共同體中，權(quán)威與服從其實(shí)都只是相對的，職責(zé)和義務(wù)則是相互的。父子有親、君臣有義、 夫婦有別、長幼有序、朋友有信，被視為天下之達(dá)道。在家國共同體中，人們的身份與地位 經(jīng)常轉(zhuǎn)換、流動(dòng)、升降、變遷，“皇帝輪流做，明年到我家”，連皇帝的位置都可覬覦，何況 這一等級差序結(jié)構(gòu)中的其他位置?父原本就是子，子終將成為父;大宗原先可

14、能本是小宗，小 宗很可能會(huì)獨(dú)立為大宗;經(jīng)由舉薦或科舉考試，平民可以成為官宰，官宰也很容易成為一介 平民?？偟慕Y(jié)構(gòu)是一種保持著等級差序的共同體，但每個(gè)人的地位又非永久固定不變，這就 使這一共同體始終充滿活力和頑強(qiáng)的生命力。近代以來，中國開始形成了以私人所有制和高度契約化的市場交易為基礎(chǔ)的資本主義生 產(chǎn)方式，西方以洛克、孟德斯鳩、盧梭、伏爾泰、康德等為代表的思想家所倡導(dǎo)的個(gè)人本位 主義、人權(quán)理論，以及人權(quán)天賦、人生而自由平等、私人財(cái)產(chǎn)所有權(quán)不可侵犯、思想自由、 言論自由、契約自由、罪刑法定及主權(quán)在民等法制原則陸續(xù)傳入中國。人們在抨擊以家長制 為核心的封建家族宗法制度的黑暗與殘酷時(shí)，連帶否定了傳統(tǒng)家

15、國共同體這一社會(huì)結(jié)構(gòu)與經(jīng) 濟(jì)結(jié)構(gòu)巨大的社會(huì)凝聚力、平衡力和再生力，以及它在穩(wěn)定和重建大一統(tǒng)國家中的基礎(chǔ)性作 用。在西方個(gè)人本位主義、國家本位主義及社會(huì)本位主義影響下，一些人致力于從經(jīng)濟(jì)制度 上、政治制度上、社會(huì)結(jié)構(gòu)上、思想意識(shí)形態(tài)上打破傳統(tǒng)家庭關(guān)系、家族關(guān)系、鄉(xiāng)里關(guān)系， 打破傳統(tǒng)的個(gè)人、家庭、鄉(xiāng)里、國家、天下的同構(gòu)關(guān)系，而代之以純粹的契約關(guān)系、商品交 易關(guān)系。但以個(gè)人為本位的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在中國非常薄弱，這就使個(gè)人本位主義的呼吁經(jīng)常 只局限在少數(shù)知識(shí)人圈子之內(nèi)，游離于廣大民眾實(shí)際需求之外。尤其當(dāng)以廣大農(nóng)民為主體的 群眾運(yùn)動(dòng)蓬勃開展起來時(shí)，各個(gè)新興的政黨、軍隊(duì)、企業(yè)、學(xué)校、社團(tuán)，要使自己具有真正

16、強(qiáng)大的力量，都離不開對傳統(tǒng)家國共同體的依仗和利用。傳統(tǒng)家國共同體近代以來受到的最大沖擊，是20世紀(jì)50年代以摧毀農(nóng)民小所有制為主 要目標(biāo)的農(nóng)業(yè)合作化和人民公社化運(yùn)動(dòng)，以及20世紀(jì)60年代以摧毀“官僚主義國家機(jī)器” 為主要目標(biāo)的“文化大革命”。從農(nóng)業(yè)合作化到人民公社化的發(fā)展，是試圖取消家庭共同體; 從反對官僚主義到發(fā)動(dòng)“文化大革命”，初衷是根本改變原有國家共同體，而代之以巴黎公 社式的國家政權(quán)。可是，社會(huì)大同主義的理想并沒有帶來社會(huì)大同主義的實(shí)際，它所帶來的 只是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的一再受挫，政治、文化發(fā)展嚴(yán)重畸形，直至演變?yōu)椤叭珖鎯?nèi)戰(zhàn)。 最富有“反潮流”精神的毛澤東，也不得不一步步退到現(xiàn)實(shí)所許

17、可的范圍。事實(shí)一再證明，傳統(tǒng)的家國共同體合理的內(nèi)核，在現(xiàn)代社會(huì)動(dòng)員、社會(huì)管理、社會(huì)自治、 社會(huì)穩(wěn)定中，仍具有不可替代的積極作用。家國共同體的修復(fù)與勃興，是在“文革”結(jié)束以后。家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的實(shí)行和民營 企業(yè)的興起，為家國共同體的修復(fù)與勃興提供了廣泛的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，是 指農(nóng)民以家庭為單位向集體組織承包土地等生產(chǎn)資料和生產(chǎn)任務(wù)，在保留集體經(jīng)濟(jì)必要的統(tǒng) 一經(jīng)營的前提下，農(nóng)民有權(quán)獨(dú)立作出經(jīng)營決策，支配其經(jīng)營成果。這是中國傳統(tǒng)復(fù)合型土地 所有制的現(xiàn)代承續(xù)和新發(fā)展。家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的實(shí)行使人民公社制度就此瓦解。農(nóng)戶在 承包期內(nèi)可依法、自愿、有償流轉(zhuǎn)土地承包經(jīng)營權(quán)。集體在經(jīng)營中的作用主

18、要在土地發(fā)包， 產(chǎn)前、產(chǎn)中、產(chǎn)后服務(wù)等，農(nóng)民一家一戶重新成為基本的生產(chǎn)經(jīng)營單位。承認(rèn)城鄉(xiāng)個(gè)體經(jīng)濟(jì)、 民營經(jīng)濟(jì)的存在與發(fā)展的合理性、合法性，和在農(nóng)村實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制有著同樣重要 的意義。黨和國家各級領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)將工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)到經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展上，轉(zhuǎn)到承認(rèn)、支持和 保護(hù)民眾自主從事經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展上，毫不含糊地確定中國現(xiàn)今仍處于社會(huì)主義初級階 段，對修復(fù)與勃興家國共同體具有特別重要的意義。因?yàn)檫@為有效地防止個(gè)人本位主義和社 會(huì)大同主義兩種傾向過度膨脹，修復(fù)與勃興家國共同體提供了準(zhǔn)確的歷史定位。民惟邦本、本固邦寧的政治倫理中華政治倫理的核心價(jià)值是：民惟邦本，本固邦寧。“民惟邦本，本固邦寧”是古代

19、中國政治倫理的核心價(jià)值。它要求“以百姓心為心”， 知民之性，習(xí)民之情，不責(zé)民之所不為，不強(qiáng)民之所不能。漢文帝時(shí)，賈誼在大政中說： “聞之于政也，民無不為本也。國以為本，君以為本，吏以為本。故國以民為安危，君以民 為威侮，吏以民為貴賤。此之謂民無不為本也?！彼€提出，民為國之命，“聞之于政也，民 無不為命也。國以為命，君以為命，吏以為命，故國以民為存亡，君以民為盲明，吏以民為 賢不肖。此之謂民無不為命也”。他又強(qiáng)調(diào)：民為國之功，“聞之于政也，民無不為功也。故 國以為功，君以為功，吏以為功。國以民為興壞，君以民為強(qiáng)弱，吏以民為能不能。此之謂 民無不為功也”。他提出的第四個(gè)命題則是：民為國之力，“聞

20、之于政也，民無不為力也。故 國以為力，君以為力，吏以為力。故夫戰(zhàn)之勝也，民欲勝也攻之得也，民欲得也;守之存也， 民欲存也。故率民而守，而民不欲存，則莫能以存矣;故率民而攻，民不欲得，則莫能以得 矣;故率民而戰(zhàn)，民不欲勝，則莫能以勝矣”。以此，他做出結(jié)論說：“夫民者，萬世之本也， 不可欺。凡居上位，簡士苦民者，是謂愚;敬士愛民者，是謂智。與民為敵者，民必勝之?！?在這里，民為國家、君主、官吏之本;為國家、君主、官吏之命;為國家、君主、官吏之功； 為國家、君主、官吏之力。因之，民為國家安危、君主威侮與官吏貴賤之本，為國家存亡之 本、君主盲明與官吏賢不肖之本，為國之興壞、君主強(qiáng)弱與官吏能庸之本，為國

21、家、君主、 官吏能否克敵制勝之本?！懊裎┌畋尽彼\求的，不僅是人人豐衣足食，更重要的是通過“選賢任能”對整個(gè)國 家進(jìn)行動(dòng)員、控制和管理，通過德教、禮教的教化和法治、刑治的約束，激勵(lì)和引導(dǎo)人們成 為君子、賢人、圣人、至人。能否真正做到“選賢使能”，被視為國家治理是否真正成功的 關(guān)鍵之所在。為解決知賢與能和用賢與能問題，中國很早就已在探索并不斷改進(jìn)對賢者與能 者盡可能公平而有效地進(jìn)行選舉、考核、升遷、罷黜、獎(jiǎng)懲的制度，以及對于權(quán)力運(yùn)行有效 的制約、制衡、監(jiān)察制度。19世紀(jì)末以來，西方文明所倡導(dǎo)的天賦人權(quán)論、社會(huì)契約論、代議制民主、議員和國 家領(lǐng)導(dǎo)人通過一人一票進(jìn)行直接選舉的選舉制傳入中國，為人們所

22、向往。然而，有識(shí)者很快 就發(fā)現(xiàn)，無論是起點(diǎn)的平等，還是過程的平等，或是結(jié)果的平等，都根源于社會(huì)，都是社會(huì) 發(fā)展的成果。將人與人多層次的社會(huì)關(guān)系一概歸結(jié)為社會(huì)契約關(guān)系，實(shí)際上就是將親情、友 情、審美、知識(shí)交流全都簡約化為產(chǎn)品交易關(guān)系。清末新政以來，個(gè)人本位、代議制、多黨 制所引發(fā)的嚴(yán)重政治混亂以及各種政治鬧劇，使人們不得不認(rèn)真思考：在現(xiàn)代中國，究竟該 如何做，方才能夠?qū)崒?shí)在在真正做到“民惟邦本” ？方才能夠保證專職負(fù)責(zé)治國的精英們不 脫離草根民眾?人們在這一方面正努力尋找著適合中國國情的自己的路徑。以義制利、以道制欲的經(jīng)濟(jì)倫理中華經(jīng)濟(jì)倫理的核心價(jià)值是：以義制利，以道制欲?！耙粤x制利”和“以道制欲

23、”是中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理的核心價(jià)值。兩千多年來，人們或主 張重義輕利，或主張義利兼?zhèn)?，或主張先義后利，或主張先利后義，占居主流地位的價(jià)值取 向，都是既承認(rèn)利己，又承認(rèn)利人，既承認(rèn)私利，又承認(rèn)公利。而且，總認(rèn)定利人當(dāng)高于利 己，公利當(dāng)高于私利;無論牟取何種利益，都必須選擇正確的即不損害他人并兼顧他人的道 路與方法。“以道制欲”的“道”是指比之耽于欲望更高的人生境界。它是和西方文明所力 主的人為“經(jīng)濟(jì)人”或“實(shí)利人V “唯利人”、“自利人”的個(gè)人主義，以及追求“利益最大 化”的功利主義有著巨大差異的經(jīng)濟(jì)倫理。亞當(dāng)斯密追逐自利的“經(jīng)濟(jì)人”，邊沁追求個(gè)人利益最大化的功利觀，這些觀念從輸 入中國起，質(zhì)疑聲就

24、一直不斷。爭論根源于它同中華傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理的核心價(jià)值的沖突，爭論 的焦點(diǎn)，就在于人首先應(yīng)當(dāng)是個(gè)經(jīng)濟(jì)人，還是道德人，應(yīng)當(dāng)是個(gè)人至上，還是社會(huì)至上，實(shí) 質(zhì)上，還是義與利、道與欲二者究竟應(yīng)該如何定位的老問題。由于缺乏經(jīng)驗(yàn)，中國人一度以為蘇聯(lián)以“公有制”、“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”和實(shí)行統(tǒng)一分配的社會(huì) 主義模式是成熟的、成功的社會(huì)主義。這一模式，形式上只講利他、公利，排斥利己、私利。 加上中國革命進(jìn)程中盛行軍事共產(chǎn)主義，講理想，講奉獻(xiàn)，講毫不利己專門利人，講自我犧 牲，忌諱講物質(zhì)待遇，尤其是個(gè)人物質(zhì)利益的追求，造成對于人們個(gè)人利益、物質(zhì)生活的一 種漠視乃至鄙視。階級斗爭長時(shí)間以暴力、戰(zhàn)爭形式進(jìn)行，新中國建立后又持續(xù)擴(kuò)

25、大化，使 問題更走向極端，即一度將階級的解放、社會(huì)的解放和個(gè)人的解放完全割裂開來、對立起來， 在階級整體利益名義下，在社會(huì)總意志名義下，將個(gè)人淹沒了，甚至可以說取消了。尤其是 在社會(huì)自身被抽象化與定型化、階級分野被固定化與人為地不斷擴(kuò)大化情況下，那些被視為 “異己”的階級和社會(huì)成員，基本權(quán)利都被無情剝奪。社會(huì)又一度為要算“政治賬”不要算 “經(jīng)濟(jì)賬”，即只要“義”不要“利”所支配。由于物質(zhì)利益、物質(zhì)刺激都被視為資本主義復(fù)辟的溫床，廣大農(nóng)民對于土地、生產(chǎn)過程 及產(chǎn)品自主權(quán)、支配權(quán)的有限要求，一概被視為資本主義復(fù)辟活動(dòng)，程朱理學(xué)家們所倡導(dǎo)的 “存天理，滅人欲”實(shí)際上又籠罩在中國大地上。中國現(xiàn)今經(jīng)濟(jì)的

26、迅猛而持續(xù)的發(fā)展，可以說，乃是中國幾千年來根深蒂固的“以義制利” 的經(jīng)濟(jì)倫理在當(dāng)代創(chuàng)造性的承續(xù)和利用。它的現(xiàn)代版就是社會(huì)主義和市場經(jīng)濟(jì)的有機(jī)結(jié)合。 市場經(jīng)濟(jì)長時(shí)間被排斥于社會(huì)主義之外，然而，它直接關(guān)系到人們的私人利益、物質(zhì)利益， 將個(gè)人責(zé)任與個(gè)人利益緊密聯(lián)系在一起，在發(fā)揮人的生產(chǎn)積極性、自主性、創(chuàng)造性方面具有 不可替代的作用，尤其是在資金、資源、人力合理配置并不斷及時(shí)調(diào)整方面，可以發(fā)揮國家 行政權(quán)力所難以起到的作用。但是，市場經(jīng)濟(jì)所通行的是等價(jià)交換法則，所有交換者在形式 上是平等的，實(shí)際上，因?yàn)樗薪粨Q者基礎(chǔ)與條件很不相同，資本的所有者、土地和其他資 源的占有者在和僅僅占有自己勞動(dòng)力的生產(chǎn)者根

27、據(jù)契約關(guān)系進(jìn)行等價(jià)交換時(shí)，結(jié)果絕不可能 平等。同樣是勞動(dòng)力的所有者，由于接受教育程度的不同，能夠發(fā)揮其才智的環(huán)境和機(jī)會(huì)不 同，在同資本進(jìn)行等價(jià)交換時(shí)，結(jié)果也絕不可能相同。要對市場法則所造成的社會(huì)實(shí)際的巨 大不平衡進(jìn)行有效地協(xié)調(diào)，對市場法則的弊端進(jìn)行有力地控制、限制，就必須堅(jiān)持社會(huì)主義 的方向和原則，利用國家權(quán)力和社會(huì)全體成員的共同努力，有效地將私利和公利、利己和利 他、一部分人先富起來和社會(huì)共同富裕統(tǒng)籌兼顧。這就是“義”與“利”在現(xiàn)代條件下的緊密結(jié)合。當(dāng)然，在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的導(dǎo)引下，在市場經(jīng)濟(jì)和多種所有制互相競爭、互相制約的 環(huán)境中，義與利、道與欲仍然會(huì)經(jīng)常彼此錯(cuò)位，產(chǎn)生各種摩擦甚至沖突。最

28、為嚴(yán)重的就是 GDP崇拜，它會(huì)引導(dǎo)人們無節(jié)制地追逐利益最大化，會(huì)導(dǎo)致利欲、物欲的惡性膨脹。它會(huì) 導(dǎo)致一些人千方百計(jì)將國有資產(chǎn)變?yōu)樽约核饺怂校蛘邽榱四踩∫患核嚼?，不惜傷天害?地作偽制劣、坑害他人。尤為嚴(yán)重的是，基于對利益的瘋狂追逐，加上物欲無所不在的浸淫， 權(quán)力被嚴(yán)重腐蝕，形成大范圍的權(quán)力尋租、權(quán)力越位以及權(quán)力膨脹。結(jié)果，權(quán)力便成為不受 社會(huì)監(jiān)督與有效制約制衡的無限權(quán)力，成為拒絕廣大民眾積極參與的自我封閉的絕對權(quán)力。中國的民族復(fù)興，必須非常謹(jǐn)慎地解決好新的歷史條件下義與利、道與欲，或經(jīng)濟(jì)人與 道德人、個(gè)人本位與社會(huì)本位的關(guān)系問題。這些問題能否正確解決，正是中國發(fā)展能否得以 持續(xù)、中華民族復(fù)

29、興能否真正實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵所在。中為大本、和為達(dá)道的社會(huì)倫理中華文明社會(huì)倫理的核心價(jià)值是：中為大本，和為達(dá)道。禮記中庸一個(gè)非常重要的立論是：“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道 也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！敝校欢楸倔w論的核心概念，是對宇宙萬事萬物運(yùn) 動(dòng)變化全面性、本質(zhì)性的把握。中，又是對宇宙萬事萬物互相矛盾又互相統(tǒng)一狀態(tài)全面性、 本質(zhì)性的把握，它認(rèn)識(shí)到，所有矛盾運(yùn)動(dòng)都源于宇宙本根，而它們無論怎樣千差萬別，總離 不開這一宇宙本根。中，還是對宇宙總運(yùn)動(dòng)和總變化的全面性、本質(zhì)性的把握。既然本體是 “中”，那么宇宙總運(yùn)動(dòng)便絕不是既無始點(diǎn)又無終點(diǎn)的線型運(yùn)動(dòng)，宇宙總變化便絕不是同樣 既無始點(diǎn)又無

30、終點(diǎn)的線型變化，因?yàn)樵谶@種線型運(yùn)動(dòng)變化中不可能有中心、中點(diǎn)。中，被定 為本體論的核心概念，是將宇宙的運(yùn)動(dòng)變化視為一個(gè)時(shí)空互相緊密結(jié)合的三維立體的或球形 的整體，它既包括由中心點(diǎn)向四面八方發(fā)散的運(yùn)動(dòng)和變化，同時(shí)又包括緊緊環(huán)繞著中心點(diǎn)周 而復(fù)始地進(jìn)行的向中心回歸運(yùn)動(dòng)和變化。易經(jīng)泰卦爻辭已說：“無平不陂，無往不復(fù)?！?復(fù)卦爻辭更說：“反復(fù)其道，七日來復(fù)。”老子第16章：“萬物并作，吾以觀復(fù)?！?觀復(fù)，就是觀察萬事萬物周而復(fù)始的運(yùn)動(dòng)。由生到死，又由死到生，“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其 根”。只有認(rèn)識(shí)到萬事萬物周而復(fù)始的運(yùn)動(dòng)本是常態(tài)，方才能夠避免妄作非為，順應(yīng)自然之 理。這并不是人們通常所說的機(jī)械主義的循環(huán)論，

31、而正是敏銳地察覺到宇宙運(yùn)動(dòng)變化并非直 線形的，而常常是圓形的、球形的，其中既有無數(shù)線形運(yùn)動(dòng)構(gòu)成的復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)，又有大量扇 形展開及向四面八方輻射的球體運(yùn)動(dòng)。中，因此是是一種綜合性、整體性、立體性的思維方 式。思考任何問題，都能放在縱貫古今的時(shí)間維度、包含四面八方的空間維度之中。在中國傳統(tǒng)文化中，“中和”是一種異常宏大的宇宙觀，更是一種具有普遍意義的社會(huì) 觀、歷史觀。在“中”這一本體中，歷時(shí)性與共時(shí)性結(jié)合為一體，時(shí)間與空間結(jié)合為一體， 自然與人結(jié)合為一體，個(gè)人與社會(huì)結(jié)合為一體，個(gè)人的身、心、理、氣結(jié)合為一體。中，收 放自如：集中，可以聚集于一人;發(fā)散，可以擴(kuò)展到整個(gè)國家、整個(gè)人類、整個(gè)宇宙。它既

32、是一種崇高的價(jià)值追求，又是一種經(jīng)濟(jì)的、政治的、社會(huì)的、文化的、生態(tài)的、無所不在的、 普遍的實(shí)踐。本體性的“中”在實(shí)踐領(lǐng)域內(nèi)集中的表現(xiàn)則是“和”，它承認(rèn)差異的產(chǎn)生是合理的、必然的，同時(shí)更關(guān)注矛盾著的各方如何互相配合、互相聯(lián)合、互相結(jié)合，創(chuàng)造出新的統(tǒng)一體。以“中”為天下之大本，以“和”為天下之達(dá)道，近代以來，受到“物競天擇，優(yōu)勝劣 汰”的線性進(jìn)化觀以及弱肉強(qiáng)食的叢林法則的全面挑戰(zhàn)。“物競天擇，優(yōu)勝劣汰”的進(jìn)化觀 以及弱肉強(qiáng)食的叢林法則，一味地強(qiáng)調(diào)斗爭的絕對性，強(qiáng)調(diào)歷史和萬事萬物都是線型的發(fā)展。 它們對于中華民族復(fù)興產(chǎn)生過相當(dāng)大的刺激作用，但負(fù)面影響也不容忽視。中華民族復(fù)興是和中國成功地走向現(xiàn)代化緊

33、密聯(lián)系在一起的。現(xiàn)代化所造就的工業(yè)文 明、城市文明、信息文明，為人的發(fā)展提供了廣闊的空間和比較充裕的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)，也 將人引向了新的異化。例如：工業(yè)化帶來勞動(dòng)的解放，同時(shí)又使人的生存與成長、人的全部 活動(dòng)越來越受制于外在于人自身的經(jīng)濟(jì)、政治及社會(huì)力量，還會(huì)縱容、鼓勵(lì)和引導(dǎo)人們追逐 利益最大化，義與利嚴(yán)重失衡，道與欲嚴(yán)重失衡，社會(huì)兩極化趨向亦因此難以遏制;市場化， 帶來物流、資金流、人流、知識(shí)流的解放，同時(shí)使人與人之間以契約關(guān)系與貨幣關(guān)系取代了 原先的自然關(guān)系;城市化，使人口、資金、信息、生產(chǎn)力、消費(fèi)都高度集中，但同時(shí)卻破壞 了人與人之間傳統(tǒng)的聯(lián)系紐帶，使人變得過于個(gè)人化、孤獨(dú)化;對于物質(zhì)利益

34、的過度追求， 更導(dǎo)致縱欲主義、利己主義、拜金主義泛濫，使人與人之間、人與自然之間的關(guān)系變得非常 緊張;知識(shí)化，提高了人們的素養(yǎng)，同時(shí)又使人們?yōu)榭茖W(xué)主義和技術(shù)主義所支配，喪失人文 主義、理想信念和終極價(jià)值追求;信息化，使互相全面依賴關(guān)系的建立成為可能，但同時(shí)又 會(huì)使人與人的交往虛擬化，人的思維方式與行為方式為工具理性所支配。如此等等，給叢林 法則的橫行打開了閘門。叢林法則使社會(huì)產(chǎn)生一系列新的極為嚴(yán)重的矛盾與沖突，完全有可能從根本上破壞中華 民族繼續(xù)復(fù)興，并葬送先前已取得的成果。正因?yàn)槿绱耍谥袊?dāng)代民族復(fù)興的全過程中， “中和”法則一直在同叢林法則進(jìn)行著激烈地博弈，努力約束叢林法則作用的范圍和作

35、用的 力度?；貧w“中和”宇宙觀與實(shí)踐論，在現(xiàn)時(shí)代全新環(huán)境中創(chuàng)造性地發(fā)展與豐富“中和”宇 宙觀與實(shí)踐論，必定能夠引導(dǎo)我們國家逐步實(shí)現(xiàn)人自身身心的和諧，人與人之間的和諧，普 通人與權(quán)力掌控者之間的和諧，以及人與自然、人與環(huán)境之間的和諧。德施普也、天下文明的世界倫理中華世界倫理的核心價(jià)值是：德施普也，天下文明。德施普也，天下文明，俱出自周易第一卦乾卦前者原文為：“見龍?jiān)谔铮率?普也。終日乾乾，反復(fù)道也。”后者原文為：“見龍?jiān)谔?，天下文明。終日乾乾，與時(shí)偕行?！?見，即顯現(xiàn)之“現(xiàn)”。龍，孔穎達(dá)疏：“龍者，變化之物，言天之自然之氣?！痹仁钦f：春 天終于到了，陽光普照，田地中各種作物都沐浴在春風(fēng)中，生氣盎然，茁壯成長。勞動(dòng)者們 日夜辛勞，自強(qiáng)不息，遇有災(zāi)禍頓挫，也照舊堅(jiān)持，絕不懈怠。普天之下都會(huì)萬象更新而走 向光明。人們亦將自強(qiáng)不息，不斷努力，與時(shí)俱進(jìn)。“德施普也，天下文明”，強(qiáng)調(diào)的是要用道德使全社會(huì)普遍受到浸潤，使天下趨向文明。 在儒家那里，就是“四海之內(nèi)皆兄弟”、“以天下為一家”，就是要在萬國之間建立起真正的 “兄弟”及“一家”關(guān)系。這是一種既堅(jiān)守自身文化與文明特質(zhì)又非常開放的天下觀。當(dāng)中國進(jìn)入由西方資本主義和殖民主義所建立的現(xiàn)代世界體系時(shí)，面