美術(shù)概論復(fù)習(xí)資料

1、美術(shù)的認(rèn)識(shí)本質(zhì)：美術(shù)是一 種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和 特殊的精神生產(chǎn)形態(tài)，他通 過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，反映從物 質(zhì)世界到精神世界、從生產(chǎn) 關(guān)系到思想關(guān)系的人類(lèi)的 全面的社會(huì)生活，創(chuàng)造美的 精神產(chǎn)品，滿(mǎn)足人類(lèi)精神上 的審美需要。 美術(shù)是對(duì)世界的一種認(rèn)識(shí)： 所謂美術(shù)是社會(huì)生活的反 映，實(shí)際上就是對(duì)社會(huì)生活、 對(duì)世界的一種認(rèn)識(shí)。一切唯 物主義哲學(xué)都主張物質(zhì)是 第一性的、精神是第二性的, 認(rèn)為主觀意識(shí)是客觀存在 的反映，物質(zhì)世界可以離精 神而獨(dú)立存在，而認(rèn)識(shí)卻不 能脫離客觀的現(xiàn)實(shí)世界。美 術(shù)是社會(huì)生活的反映，是對(duì) 現(xiàn)實(shí)世界的一種認(rèn)識(shí)所依 據(jù)的便是唯物主義的反映 論。美術(shù)與哲學(xué)的區(qū)別：哲學(xué)在 本質(zhì)上是尋求真理的，

2、雖然 有的哲學(xué)流派如唯心主義 距真理甚遠(yuǎn)，但它要求真實(shí) 地“掌握世界、解釋世界 和改造世界。另外，哲學(xué)主 要是作用于人們的理智，而 美術(shù)則作用于人們的理智的同時(shí)，還強(qiáng)烈地作用于人 們的情感，給人以審美享受 美術(shù)在社會(huì)中的位置（一） 美術(shù)是一種社會(huì)意 識(shí)形態(tài)，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層 建筑（二）幾種不同的社會(huì)意 識(shí)形態(tài)的共性首先，作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的 美術(shù)，同其他形式的社會(huì)意 識(shí)形態(tài)一樣，是建立在一定 社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層 建筑，它的發(fā)生和發(fā)展，歸 根到底是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決 定的。這種決定作用，表現(xiàn) 在美術(shù)的發(fā)生和發(fā)展上，是 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)最終決定了各個(gè) 歷史階段的美術(shù)的主要內(nèi) 容和形式。從根本上講，美術(shù)是為經(jīng)

3、濟(jì) 基礎(chǔ)的決定的，這一條基本 原理應(yīng)該首先肯定下來(lái)。當(dāng) 然，在美術(shù)又具有相對(duì)的獨(dú) 立性和特殊性，我們?cè)诤竺?的文章將做逐步深入分析 和論述。（一） 美術(shù)是一種特殊的 社會(huì)意識(shí)形態(tài)它們又各有自己的特殊性。 首先，它們并不是都與經(jīng)濟(jì) 基礎(chǔ)處于相同的距離，并不 是一種平行的關(guān)系；相反， 它們?cè)谏蠈咏ㄖ羞€分別 處于不同的地位，各以自己 特殊的地位和特殊的方式 與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生關(guān)系。而且, 它們相互之間的作用、影響 關(guān)系也不都是一樣的，在作 用和影響的程度和方式上 也都存在著差異。這個(gè)差異, 突出體現(xiàn)在各種不同形式 的社會(huì)意識(shí)形態(tài)同經(jīng)濟(jì)基 礎(chǔ)的不同距離上，有些意識(shí) 形態(tài)同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的距離非 常近或比較近，

4、它們同基礎(chǔ) 的關(guān)系非常密切；而另一些 意識(shí)形態(tài)同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的距 離則比較遠(yuǎn)或很遠(yuǎn)，它們同 基礎(chǔ)的關(guān)系也不那么直接 或密切。.美術(shù)與宗教的關(guān)系 從社會(huì)歷史的發(fā)展來(lái)看，許 多美術(shù)現(xiàn)象都同宗教聯(lián)系 在一起，因此在術(shù)與宗教的 關(guān)系上產(chǎn)生了許多不正確 的觀點(diǎn)。如有的觀點(diǎn)認(rèn)為美 術(shù)等同于宗教，也有的觀點(diǎn) 認(rèn)為宗教決定了美術(shù)的發(fā) 生與發(fā)展，等等。我們認(rèn)為, 美術(shù)與宗教是兩種不同的 社會(huì)意識(shí)形態(tài)在一定的歷 史時(shí)期里，它們是相互影響 的；在特定的歷史條件下， 即當(dāng)宗教成為支配的社會(huì) 意識(shí)形態(tài)時(shí)，宗教對(duì)美術(shù)的 影響是巨大的，而美術(shù)也反 映出一定的宗教觀念，給宗 教以影響。關(guān)于美術(shù)與宗教的關(guān)系，應(yīng) 明確以下兩點(diǎn)：首先

5、，宗教 對(duì)美術(shù)的影響，從根本上說(shuō) 是對(duì)美術(shù)的否定。主要在于 宗教利用美術(shù)為自己服務(wù)， 它的宗教教義必然對(duì)美術(shù) 嚴(yán)加約束，把美術(shù)當(dāng)成吹捧 和鞏固自己的手段，從而限 制了美術(shù)發(fā)展的自由和獨(dú) 立性。其次，從世界范圍和 人類(lèi)歷史來(lái)看，宗教對(duì)美術(shù) 的影響無(wú)疑是很大的，宗教 藝術(shù)占去了中外美術(shù)史的 很大一部分篇章。但是，如 果僅從這些歷史現(xiàn)象就斷 定是宗教決定了美術(shù)的發(fā) 展，則是不正確的。從根本 上講，最終決定宗教和美術(shù) 發(fā)展的只能是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，宗 教和美術(shù)的關(guān)系是在上層 建筑領(lǐng)域內(nèi)的相互影響、相 互作用、相互滲透的關(guān)系， 它們都反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為經(jīng) 濟(jì)基礎(chǔ)所決定。.美術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系：哲 學(xué)作為一定的世界觀，

6、必然 要對(duì)美術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)發(fā)生影 響，而美術(shù)不但要反映一定 的哲學(xué)觀念，并且給一定的 世界觀的形成以積極的影 響。就一般常識(shí)而言，美學(xué) 觀總要指導(dǎo)和影響美術(shù)創(chuàng) 作，而美術(shù)創(chuàng)作初中又要反 過(guò)來(lái)影響美學(xué)觀的形成和 發(fā)展。但進(jìn)一步說(shuō)，一定的 美學(xué)觀不就是一定的世界 觀的一部分嗎？因此美術(shù) 與哲學(xué)之間的密切關(guān)系，是 很清楚的。美術(shù)史上許多藝 術(shù)大師都有自己成熟的美 學(xué)思想和哲學(xué)思想，如東晉 顧愷之的“以形寫(xiě)神”說(shuō)， 清初諾茲的“中心形式”說(shuō), 等等，都出自他們各自的美 學(xué)思想和哲學(xué)思想。美術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系，如同與 政治、道德、宗教的關(guān)系一 樣，是上層建筑各種因素的 交互作用關(guān)系，相互影響關(guān) 系。認(rèn)識(shí)到這種必

7、然而又復(fù) 雜的關(guān)系，有利于我們認(rèn)識(shí) 美術(shù)發(fā)展史上各種復(fù)雜的 現(xiàn)象，從而把握美術(shù)的社會(huì) 本質(zhì)。（一）美術(shù)來(lái)源于社會(huì)生活, 是社會(huì)生活的反映毛澤東的在延安文藝座談 會(huì)上的講話(huà)中有一段經(jīng)典 性論述：”一切種類(lèi)的文學(xué) 藝術(shù)的源泉究竟是從何而 來(lái)的呢？作為觀念形成的 文藝作品，都是一定的社會(huì) 生活在人類(lèi)頭腦中反映的 產(chǎn)物。生活中本來(lái)存在著文學(xué)藝術(shù)原料 的礦藏，這是自然形態(tài)的東 西，是粗糙的東西，但也是 最生動(dòng)的、最豐富的、最基 本的東西是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用 之不竭的唯一源泉。這是唯 一源泉，因?yàn)橹荒苡羞@樣的 源泉，此外不能有第二個(gè)源 泉?！保ǘ?術(shù)反映全面的社會(huì) 生活美術(shù)反映全面社會(huì)生活，是

8、社會(huì)生活中各種領(lǐng)域、各種 事物的全面反映。所謂“全 面的”社會(huì)生活，即包括了 社會(huì)生活的全部方面。所謂“反映全面的社會(huì)生活”， 即是說(shuō)，美術(shù)不僅可以反映 社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系、 和階級(jí)關(guān)系，也可以反映處 在一定社會(huì)生活中的人們 的政治觀點(diǎn)、法律觀點(diǎn)、道 德觀點(diǎn)、宗教觀念、哲學(xué)思 想和文藝思想，而且還可以 反映人們的各種夢(mèng)想、幻想、 情感、情緒、愿望、審美趣 味和審美理想。美術(shù)與社會(huì)生產(chǎn)（一）美術(shù) 是一一種生產(chǎn)形態(tài) 美術(shù)，以及一切文學(xué)藝術(shù)， 不僅是社會(huì)意識(shí)形態(tài)，而且 又是一切生產(chǎn)形態(tài)。（二）術(shù)是一種特殊的生 產(chǎn)形態(tài)，即精神生產(chǎn)形態(tài) 下面，我們分別從幾個(gè)主要 方面談?wù)劇八囆g(shù)生產(chǎn)”與一 般物質(zhì)生

9、產(chǎn)的不同或本質(zhì) 區(qū)別。首先，從人的需要與生產(chǎn)目 的性來(lái)看，這兩種生產(chǎn)是不 同的。另外，從產(chǎn)品的消費(fèi)來(lái)看， “藝術(shù)生產(chǎn)”明顯不同于一般的物質(zhì)生產(chǎn)。認(rèn)識(shí)美術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)” 的實(shí)質(zhì)，對(duì)于避免走資本主 義條件下“藝術(shù)生產(chǎn)”異化 的彎路，健康地發(fā)展我國(guó)的 社會(huì)主義美術(shù)，有著重要的 意義。正如馬克思早在19世紀(jì)中 葉就曾指出的，在資本主義 條件下，勞動(dòng)異化了，藝術(shù) 勞動(dòng)也異化了，創(chuàng)造者失去 了自由，“藝術(shù)生產(chǎn)”不能 在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)，卻離 其本質(zhì)越來(lái)越疏遠(yuǎn)化、對(duì)立 化了。在資本主義條件下，“藝術(shù)生產(chǎn)”是異化情況主 要表現(xiàn)為：第一，“藝術(shù)生 產(chǎn)”的目的已經(jīng)不是為了精 神消費(fèi)，不是為了滿(mǎn)足人們 的精神需求

10、和審美享受，而 是為了生產(chǎn)而生產(chǎn)，為了利 潤(rùn)而生產(chǎn)，為了滿(mǎn)足積累個(gè) 人財(cái)富的需要而生產(chǎn)。藝術(shù) 勞動(dòng)變成了資產(chǎn)者的對(duì)象， 藝術(shù)創(chuàng)作的自由精神遭到 壓抑和窒息。第二，資本主 義的商品價(jià)值規(guī)律左右和 支配了 “藝術(shù)生產(chǎn)”，藝術(shù) 品的價(jià)值也以其實(shí)現(xiàn)賺取 利潤(rùn)的多少作為評(píng)判的標(biāo) 準(zhǔn)審美價(jià)值和商品價(jià)值對(duì) 立，藝術(shù)品變成了商品。第 三，從事自由自覺(jué)的精神創(chuàng) 造的藝術(shù)家成了像工人一 樣受雇的勞動(dòng)者，高尚的精 神勞動(dòng)成了一種受資本經(jīng) 濟(jì)規(guī)律支配的制造特殊商 品的生產(chǎn)。美術(shù)的視覺(jué)形象性（一）、視覺(jué)形象性是美術(shù) 的基本特征美術(shù)的視覺(jué)形象有些什么 特征呢？按照一般的說(shuō)法， 美術(shù)作品的藝術(shù)形象有三 大特征：具體性、概括

11、性、 感染性，也有的理論家把真 實(shí)性、典型性、情感性、審 美性等看作是藝術(shù)形象的 重要特性。（二）視覺(jué)形象感性與理性 的統(tǒng)一（三）視覺(jué)形象是主觀與客 觀的統(tǒng)一美術(shù)的視覺(jué)形象，是美術(shù)家 按照他對(duì)社會(huì)生活的獨(dú)特 的審美認(rèn)識(shí)創(chuàng)造出來(lái)的，既 有客觀的現(xiàn)實(shí)生活的根源， 又有主觀的意識(shí)作用，是主 觀與客觀的統(tǒng)一。美術(shù)反映世界的真實(shí)性（一）美術(shù)反映客觀世界的 真實(shí)性一一再現(xiàn)的真實(shí) 所謂美術(shù)反映客觀世界的 真實(shí)性，即是說(shuō)，美術(shù)作品 的視覺(jué)形象要符合它所反 映客觀事物實(shí)際，符合它所 反映的社會(huì)生活實(shí)際。這是 一般再現(xiàn)或再現(xiàn)性美術(shù)的 基本要求和基本特征。（二）觀世界的真實(shí)性一 一表現(xiàn)的真實(shí)美術(shù)的真實(shí)性，除上面所說(shuō)

12、 的反映客觀世界從現(xiàn)象至 本質(zhì)的真實(shí)之外，還有另 外一層重要的含義，即表現(xiàn) 美術(shù)家主觀世界的真實(shí)，亦 即真實(shí)地表現(xiàn)創(chuàng)作主體的 精神世界，包括他的思想、 情感、個(gè)性、人生態(tài)度和理 想追求，等等。美術(shù)與美（一）美術(shù)反映現(xiàn)實(shí)美（二）美術(shù)創(chuàng)造藝術(shù)美 所謂美術(shù)反映現(xiàn)實(shí)美，指的 是美術(shù)與現(xiàn)實(shí)美的關(guān)系，它 只是美術(shù)與美的關(guān)系中的 一部分，而不是全部。美術(shù) 不僅可以反映現(xiàn)實(shí)美的關(guān) 系，它只是美術(shù)與美的關(guān)系 中的一部分，而不是全部。 美術(shù)不僅可以反映現(xiàn)實(shí)美， 而且可以創(chuàng)造藝術(shù)美，并且 還可以通過(guò)主體的意識(shí)作 用把現(xiàn)實(shí)中原本不美的或 丑的事物轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美。（三）美術(shù)是審美對(duì)象 美術(shù)與美，還有一層重要的 關(guān)系，即：

13、它還是審美對(duì)象。 美術(shù)作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它 是現(xiàn)實(shí)美的反映，也是整個(gè) 社會(huì)生活的反映；美術(shù)作為 特殊的精神生產(chǎn)形態(tài)，它又 是生產(chǎn)美術(shù)作品、創(chuàng)造藝術(shù) 美的；而美術(shù)作品一旦創(chuàng)作 完成，它就成為一件物態(tài)化 了的社會(huì)文化資財(cái)，成為欣 賞者即觀眾的審美對(duì)象。 美術(shù)的歷史性存在方式（一）美術(shù)作品構(gòu)成歷史a）再現(xiàn)的歷史性b）美術(shù)表現(xiàn)的歷史性c）美術(shù)構(gòu)造未來(lái)的歷史性（二） 在歷史中實(shí)現(xiàn)其意 義二、美術(shù)與時(shí)代精神在解釋了個(gè)別美術(shù)作品的 歷史性存在方式后，我們轉(zhuǎn) 而處理美術(shù)的時(shí)代風(fēng)貌這 樣一個(gè)群體、階段性的存在 方式。我們認(rèn)為，它與“時(shí) 代精神”有不可分割的聯(lián)系（一）“時(shí)代精神”的淵源 盡管詩(shī)人歌德在其巨著浮 士

14、德中已經(jīng)提到“時(shí)代精 神”，但是該詞的規(guī)范意義 應(yīng)該說(shuō)來(lái)自黑格爾的哲學(xué) 和美學(xué)。黑格爾把人類(lèi)歷史 看成是絕對(duì)精神在時(shí)間中 的自我顯現(xiàn)過(guò)程。所謂“時(shí) 代精神”，即是體現(xiàn)在歷史 中的絕對(duì)精神。由于藝術(shù)被 黑格爾理解為絕對(duì)精神的 最初階段（相繼的是宗教和 哲學(xué)階段），因此，不同時(shí) 代藝術(shù)的差異，即可被歸結(jié) 為不同時(shí)代（絕對(duì)）精神顯 現(xiàn)的差異。黑格爾據(jù)此把藝 術(shù)史理解為象征、古典、浪 漫三個(gè)階段的發(fā)展過(guò)程，絕 對(duì)精神在象征藝術(shù)中表現(xiàn) 為精神性?xún)?nèi)容與個(gè)性化形 式的完滿(mǎn)統(tǒng)一；在浪漫藝術(shù) 中，絕對(duì)精神沖破形式的限 制尋求自己的表現(xiàn)，內(nèi)容與 形式分裂、藝術(shù)開(kāi)始“聽(tīng)命 于偶然和主體的任意幻想”， 走向解容與形式

15、分裂、藝術(shù) 開(kāi)始“聽(tīng)命于偶然和主體珠 任意幻想”，走向解體?？?以說(shuō)，黑格爾對(duì)于美學(xué)和藝 術(shù)理論的最大貢獻(xiàn)，不在于 其具體結(jié)論，而在于他藝術(shù) 的風(fēng)格和歷史與時(shí)代精神 緊密地聯(lián)結(jié)起來(lái)。（三）時(shí)代精神是歷史性地 看待不同時(shí)代美術(shù)風(fēng)格的 一種方法除了指出“時(shí)代精神”意味 著實(shí)現(xiàn)為形式和風(fēng)格的時(shí) 代內(nèi)容之外，我們不應(yīng)該忽 視“時(shí)代精神”提法的另一 側(cè)面：它還意味著一種歷史 性地看待不同時(shí)代美術(shù)風(fēng) 格、樣式的方法。美術(shù)家與特定的社會(huì)歷史 條件：特定的社會(huì)歷史條件的含 義，具體地說(shuō)包括這樣幾個(gè) 大的方面：一是美術(shù)家所處 的那個(gè)時(shí)代的整體特性；二 是他生活于其中的社會(huì)的 總特性，這其中又包括具體 的社會(huì)制度

16、、文化傳統(tǒng)和環(huán) 境以及民族性格，等等。美術(shù)家的主體性.美術(shù)家在創(chuàng)作中的地位 和作用美術(shù)家是美術(shù)生產(chǎn)全過(guò)程 的主宰，是美術(shù)作品的創(chuàng)作 者。美術(shù)家的主體性首先體 現(xiàn)他作為藝術(shù)的主宰在實(shí) 際創(chuàng)作中的地位。i.美術(shù)家的主體意識(shí)和表 現(xiàn)自我所謂主體意識(shí)，既是美術(shù)家 對(duì)自己在藝術(shù)創(chuàng)作中的作 用、價(jià)值、地位等的覺(jué)悟， 對(duì)自己作為創(chuàng)作主宰地位 的確認(rèn)。藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律和特性要 求藝術(shù)家在思想和行為上 的獨(dú)立和自由，強(qiáng)行要求一 個(gè)美術(shù)家在創(chuàng)作中服從他 人的意志，是對(duì)美術(shù)家主體 意識(shí)的消弱，也是對(duì)藝術(shù)創(chuàng) 作規(guī)律的背離。不過(guò)，美術(shù) 家主體意識(shí)的形成也有一 個(gè)過(guò)程；這一過(guò)程的長(zhǎng)短取 決于藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)本質(zhì)、創(chuàng) 作規(guī)律等的

17、認(rèn)識(shí)是否深刻， 他的藝術(shù)實(shí)踐是否已提升 到了一定的高度。美術(shù)家樹(shù)立明確的主體意 識(shí)，其根本目的是為了使自 己真誠(chéng)的藝術(shù)意志得到充 分的表達(dá)。美術(shù)家的創(chuàng)作過(guò) 程就是表現(xiàn)自我的真誠(chéng)、善 良和美好的藝術(shù)意志和藝 術(shù)愿望的過(guò)程；從這個(gè)意義 上講，美術(shù)創(chuàng)作就是美術(shù)家 “表現(xiàn)自我”的實(shí)踐活動(dòng)。. 美術(shù)家的創(chuàng)造意識(shí)和 創(chuàng)作個(gè)性美術(shù)中的所謂創(chuàng)造，既是運(yùn) 用全新的藝術(shù)語(yǔ)言和創(chuàng)作 方法表達(dá)出全新的藝術(shù)情 感、形象和境界。創(chuàng)造不是憑空的生成，在某 種意識(shí)上應(yīng)該說(shuō)是在原有 基礎(chǔ)上的翻新和超越。簡(jiǎn)言 之，創(chuàng)造即意味著超越，即 在藝術(shù)的手法、風(fēng)格、語(yǔ)言 乃至材料上超越已有的東 西。從美術(shù)家的角度講，創(chuàng) 造便是超越前人、同

18、人和自 己。對(duì)于任何一個(gè)美術(shù)家來(lái)說(shuō)， 沒(méi)有一個(gè)明確屬于自己的 藝術(shù)面貌，他就無(wú)法立足于 美術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，他作為美術(shù) 家存在的意義就有理由受 到懷疑。因此，美術(shù)家的生 命在于創(chuàng)造。a）美術(shù)家的修養(yǎng) 美術(shù)家的藝術(shù)生命在于不 斷的創(chuàng)造，而創(chuàng)造的根本條 件在于其深厚的修養(yǎng)。i.美術(shù)家的藝術(shù)天賦與專(zhuān) 業(yè)技能前面我們講到社會(huì)分工使 得一部分精神產(chǎn)品生產(chǎn)者 從其他領(lǐng)域中分裂出來(lái)而 專(zhuān)門(mén)從事美術(shù)生產(chǎn)。能夠作 出這樣選擇的個(gè)人往往對(duì) 外界事物具有高度的敏感、 突出的審美感能力、豐富的 情感，并且傾向與美術(shù)的手 段為表現(xiàn)其感受、認(rèn)識(shí)、思 想和情感的理想途徑。這些 人在美術(shù)方面的天賦往往 要高與一般人，他們美術(shù)的 思

19、維方式和表現(xiàn)方法等通 常比常人表現(xiàn)得更具有理 解力和接受力。美術(shù)的專(zhuān)業(yè)技能是指熟悉、 掌握和運(yùn)用美術(shù)生產(chǎn)領(lǐng)域 的專(zhuān)門(mén)技術(shù)專(zhuān)門(mén)技法的能 力；其中專(zhuān)業(yè)技術(shù)包括對(duì)所 有工具材料的性能、用途和 使用方法，專(zhuān)業(yè)技法則指創(chuàng) 作一件具體作品所必需的 藝術(shù)手段和特殊的技巧。美術(shù)家的審美觀念與 藝術(shù)情趣審美觀念就是人們?cè)谏?體驗(yàn)中按照自己對(duì)沒(méi)的本 質(zhì)的認(rèn)識(shí)和理解，對(duì)外界事 物進(jìn)行分析、判斷和關(guān)照， 最后形成自己關(guān)于沒(méi)的看 法和態(tài)度。藝術(shù)情趣既是在審美觀念 確定的基礎(chǔ)上形成的對(duì)藝 術(shù)某一方面特殊效果的偏 愛(ài)。毫無(wú)疑問(wèn)，作為嚴(yán)肅的美術(shù) 家所必備的修養(yǎng)，審美觀念 及相應(yīng)的藝術(shù)趣味應(yīng)當(dāng)是 進(jìn)步和高尚的。唯其如是， 美

20、術(shù)家作為人類(lèi)精神產(chǎn)品 生產(chǎn)者的角色才有意義，而 他提供給人審美享受的美 術(shù)作品才會(huì)具有價(jià)值。美術(shù)家的文化素質(zhì)與思想修養(yǎng)美術(shù)技術(shù)進(jìn)行一切藝術(shù)活 動(dòng)的目的雖然是為了最終 創(chuàng)作出美術(shù)作品，但他在實(shí) 際的藝術(shù)活動(dòng)和創(chuàng)作過(guò)程 中總不免涉及甚至需要其 他精神生產(chǎn)領(lǐng)域中的知識(shí) 或方法。比如靜物畫(huà)和花鳥(niǎo) 畫(huà)常以自然植物為描繪對(duì) 象具有幫助。因此，美術(shù)家 的文化素質(zhì)是他實(shí)際的藝 術(shù)創(chuàng)作所要求的。文化素質(zhì)是指一個(gè)人整體 的文化知識(shí)結(jié)構(gòu)。就美術(shù)家 而言，首先是與美術(shù)相關(guān)或 相近的其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)的有關(guān)知 識(shí)和方法，如舞蹈、音樂(lè)、 戲劇、攝影等等，再說(shuō)是實(shí) 際創(chuàng)作中可能設(shè)計(jì)到的其 他學(xué)科或門(mén)類(lèi)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)， 文學(xué)、歷史、地

21、理、民俗、 服裝，再推而廣之又會(huì)設(shè)計(jì) 到政治、經(jīng)濟(jì)、語(yǔ)言等眾多 領(lǐng)域。美術(shù)家提高自身文化素質(zhì) 不只是出于知識(shí)結(jié)構(gòu)上的 目的，更重要的在于從其他 領(lǐng)域的修養(yǎng)中獲取啟示和 靈感，因?yàn)闉椴煌膶W(xué)科盡 管所探討的對(duì)象和根本目的不同，但相互之間常存在 著共同關(guān)注的問(wèn)題。文化素質(zhì)的提高，必然會(huì)有 助于美術(shù)家思想水平的提 Mi。美術(shù)家的生活體驗(yàn)與藝術(shù) 實(shí)踐美術(shù)家體驗(yàn)生活的必要性 及其意義，是有其藝術(shù)創(chuàng)作 的特性所決定的。不過(guò)，美術(shù)家在生活中的體 驗(yàn)并不是總在一個(gè)層面上 進(jìn)行的，也不可能面面具到 或者象社會(huì)學(xué)家那樣通過(guò) 社會(huì)調(diào)查得到實(shí)現(xiàn)。這就是 說(shuō)，美術(shù)家的生活體驗(yàn)在廣 度和深度上又具有局限性。 往往是圍繞著

22、他的意識(shí)實(shí) 踐漸變展開(kāi)和深入的，基于 此，我們對(duì)美術(shù)家深入生活 的要求既求廣泛和深入，又 不應(yīng)該苛求他事無(wú)巨細(xì)地 去面面無(wú)遺地體察，而是應(yīng) 從他創(chuàng)作的實(shí)際要求出發(fā) 盡可能全面地深入到現(xiàn)實(shí) 生活中去體驗(yàn)。美術(shù)家多生活的體驗(yàn)既有 直接的感受，也有斤毫秒年 斤毫億的獲得。從本節(jié)關(guān)于美術(shù)技術(shù)的三 個(gè)論題所得出的結(jié)論，每施 加之所以能夠成為美術(shù)家， 除了客觀的社會(huì)分工所創(chuàng) 造的可能性之外，美術(shù)家個(gè) 人主觀的努力則起了決定 性的作用；前者即是美術(shù)家 與書(shū)、社會(huì)之間的關(guān)系問(wèn)題, 后者就是美術(shù)家的修養(yǎng)問(wèn) 題。一、美術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程 美術(shù)的創(chuàng)作，是一種復(fù)雜的 精神活動(dòng)和生產(chǎn)制作活動(dòng)， 它包括兩個(gè)相互依存、互為 表里

23、的方面；一是對(duì)社會(huì)生 活的觀察、體驗(yàn)和審美認(rèn)識(shí)； 二是運(yùn)用物質(zhì)媒介材料和 技藝手段將這種審美認(rèn)識(shí) 表現(xiàn)出來(lái)，使其物化。這樣, 美術(shù)創(chuàng)作就可以分為兩個(gè) 大的傳達(dá)活動(dòng)階段，中國(guó)畫(huà) 論中有所謂“意在筆先”的 說(shuō)法，實(shí)際上已經(jīng)精辟地概 括了美術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中的這 兩個(gè)階段。這里所謂“意”， 就是“立意”、“意象”、“意趣”等，也就是我們所 說(shuō)的審美認(rèn)識(shí)；而這里所謂“筆”，就是“用筆”、”筆 法”、“筆墨”等，也就是 我們說(shuō)的審美表現(xiàn)或傳達(dá) 制作。美術(shù)書(shū)通過(guò)美術(shù)家的審美 意識(shí)來(lái)反映社會(huì)生活的，它 所反映的，是美術(shù)家所感興 趣，關(guān)心，所認(rèn)識(shí)的社會(huì)生 活，以及他對(duì)這生活的評(píng)價(jià) 和情感。美術(shù)創(chuàng)作中的構(gòu)思 活動(dòng)美術(shù)

24、創(chuàng)作中的構(gòu)思活動(dòng)，實(shí) 質(zhì)上就是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是 美術(shù)家對(duì)于他生活的社會(huì) 現(xiàn)實(shí)的一種審美認(rèn)識(shí)活動(dòng)。 美術(shù)創(chuàng)作中的構(gòu)思活動(dòng)，基 本上可以概括為三個(gè)環(huán)節(jié)： 第一，從對(duì)生活的觀察、體 驗(yàn)到?jīng)]的發(fā)現(xiàn)；第二，內(nèi)心 視像的醞釀和孕育；第三， 審美意象的形成。美術(shù)創(chuàng)作的傳達(dá)活 動(dòng)美術(shù)創(chuàng)作中的傳達(dá)活動(dòng)，實(shí) 際上就是一種審美表現(xiàn)活 動(dòng)，是美術(shù)家運(yùn)用物質(zhì)媒介 材料和技藝手段，表現(xiàn)其對(duì) 社會(huì)生活的審美認(rèn)識(shí)和認(rèn) 識(shí)成果一一審美意象。（三）美術(shù)傳達(dá)中的制作 與技巧所謂美術(shù)的表現(xiàn)技巧，是一 種藝術(shù)技巧，一種進(jìn)行精神 生產(chǎn)、表現(xiàn)審美意識(shí)、掌握 物質(zhì)媒介的特殊能力。二、美術(shù)創(chuàng)作的心理活動(dòng)（一） 美術(shù)創(chuàng)作中的心理 要素1、直覺(jué)感

25、性認(rèn)識(shí)的最初階段就是 感覺(jué)。在視、聽(tīng)、昧、嗅、 觸等五種基本的感覺(jué)中，與 美術(shù)有關(guān)的是視覺(jué)。知覺(jué)是腦對(duì)于作用于人們 感官的現(xiàn)實(shí)世界的直接反 映，和反映事物的某些個(gè)別 特性的感覺(jué)相比，它反映整個(gè)事物, 即反映事物特性的總和及 其相互聯(lián)系。從感覺(jué)到知覺(jué)再到表象，這 一直覺(jué)心理活動(dòng)是在一般 感性認(rèn)識(shí)階段進(jìn)行的，其特 點(diǎn)是：可以把握事物生動(dòng)的 個(gè)別性、鮮明的外部現(xiàn)象和 形式，但還不能把握事物的 普遍性和本質(zhì)。2、記憶記憶是在腦中保持映象的 心理欣賞，它表現(xiàn)為人對(duì)曾 經(jīng)感知過(guò)、體驗(yàn)過(guò)的事物的 識(shí)記、保持和再現(xiàn)。形象記憶，也叫情緒記憶， 是以體驗(yàn)過(guò)的情感為內(nèi)容 的記憶。3、聯(lián)想聯(lián)想是由此物想及彼物的 一種

26、心理過(guò)程，是在過(guò)去的 經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上發(fā)揮聲的，她 具體表現(xiàn)在感覺(jué)、知覺(jué)、表 象、情感等心理映象的相互 聯(lián)系中。4、理解理解即是了解、領(lǐng)會(huì)，是通 過(guò)揭露事物間的聯(lián)系而把 握新事物的心理過(guò)程。（一） 美術(shù)創(chuàng)作中的情緒 活動(dòng)在美術(shù)創(chuàng)作中，始終起著重 要作用的心理要素就是情 感。所謂情感，是指人的喜、 怒、哀、樂(lè)等心理形式，她 反映著人對(duì)外部世界的對(duì) 象和現(xiàn)象的主觀態(tài)度。這即 是說(shuō)，情感是人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí) 的一種特殊的反映形式，是 人對(duì)客觀事物是否符合自 己的需要和目的所做出的 一種心理反應(yīng)形式。在美術(shù)創(chuàng)作中，情感的活動(dòng) 是以對(duì)客觀事物的感知為 基礎(chǔ)進(jìn)行的，主體的千年個(gè) 個(gè)秒年活動(dòng)不能脫離客體 的感性形式以

27、及人對(duì)這感 性的認(rèn)識(shí)。（二）美術(shù)創(chuàng)作中的無(wú)意 識(shí)與靈感美術(shù)創(chuàng)作中還有許多復(fù)雜 的心理現(xiàn)象，是不很容易解 釋的，但幽市實(shí)際存在于人 的創(chuàng)作活動(dòng)中。其中，無(wú)意 識(shí)與靈感就屬于這類(lèi)心理 現(xiàn)象。我們認(rèn)為，無(wú)意識(shí)是創(chuàng)作注 意在特定的條件下一時(shí)意 識(shí)不到的心理現(xiàn)象。美術(shù)創(chuàng)作中另一中特殊的 心理現(xiàn)象就是靈感。所謂靈感，就是在思維過(guò)程 中，在特殊精神狀態(tài)下突然 產(chǎn)生的一種頓悟式的飛躍 的聯(lián)想。一、美術(shù)創(chuàng)作的思維活動(dòng)（一） 形象思維是美術(shù)創(chuàng) 作的唯一思維方式所謂思維，是指理性認(rèn)識(shí)及 其過(guò)程，是相對(duì)于感性認(rèn)識(shí) 而言的。所以，要談美術(shù)創(chuàng) 作的思維活動(dòng)，我們不還要 從美術(shù)的認(rèn)識(shí)特點(diǎn)談起，從 美術(shù)認(rèn)識(shí)的思維方式談起。

28、那么，藝術(shù)的認(rèn)識(shí)與理論的 認(rèn)識(shí)究竟有些什么區(qū)別 呢？首先，它們?cè)谡J(rèn)識(shí)的過(guò)程上 不同。藝術(shù)的認(rèn)識(shí)過(guò)程，主 要是受理性制約的感性作 用來(lái)完成的；而理論的認(rèn)識(shí) 過(guò)程，則主要是以感性為基 礎(chǔ)的理性作用來(lái)完成的。其次，認(rèn)識(shí)的內(nèi)容不同。藝 術(shù)的認(rèn)識(shí)內(nèi)容，主要是在個(gè) 別里體現(xiàn)一般；理論的認(rèn)識(shí) 內(nèi)容，主要是在一般里包括 個(gè)別。另外，認(rèn)識(shí)的思維方式不同 藝術(shù)的認(rèn)識(shí)的思維方式，主 要是形象思維，而理論的認(rèn) 識(shí)的思維方式，主要是抽象 思維。（二）形象思維與創(chuàng)造性 想象形象思維應(yīng)該是形象的思 維，即運(yùn)用形象來(lái)進(jìn)行的合 乎邏輯的思維。如果承認(rèn)形 象思維，就應(yīng)該承認(rèn)它的邏 輯性因?yàn)樗撬季S，是理性 認(rèn)識(shí)活動(dòng)。因此。除形象

29、性 這個(gè)當(dāng)然的特征外，邏輯性 是形象思維的第二個(gè)特征。 這點(diǎn)我們?cè)谙旅孢€有專(zhuān)門(mén) 論述。形象思維的第三個(gè)特征，就 是它的情感性。形象思維的第四個(gè)特征，也 是它的根本特征，就是它的 想象性。而且，從一定意義 上講，所謂形象思維就是一 種創(chuàng)造性想象。所謂形象思維，在實(shí)際上就 是充滿(mǎn)情感的、合乎邏輯的、 創(chuàng)造性的想象。美術(shù)作品中的意義：從意義 的角度考慮美術(shù)作品的內(nèi) 容，不僅可以從新的視角理 解作品的主題和題材，而且 可以在更光的意義上把握 作品內(nèi)容的層次、舊夠及其 相互之間的關(guān)系。美術(shù)作品意義的層次內(nèi)在 于每一美術(shù)種類(lèi)物質(zhì)材料 之中。美術(shù)作品意義的第二個(gè)層 次內(nèi)在于作品形式的構(gòu)成 之中。美術(shù)作品意義

30、的第三個(gè)層 次是作品中物象、事件、情 節(jié)的指稱(chēng)含義和表現(xiàn)意義 美術(shù)作品中第四個(gè)層次是 文化意義，這相當(dāng)于潘諾夫 斯基說(shuō)的美術(shù)作品中習(xí)俗 的意義和本質(zhì)的意義。1.美術(shù)作品的語(yǔ)言 如果說(shuō)美術(shù)作品的組織結(jié) 構(gòu)是作品內(nèi)容向外推移的第一步的內(nèi)容與組織結(jié)構(gòu)具體化，物態(tài)化。3、相識(shí)沒(méi)形式美是沒(méi)的一種表現(xiàn)形 態(tài)，它與美術(shù)作品的一樣， 內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外部形式即意 識(shí)語(yǔ)言都有關(guān)系。一、美術(shù)接受與美術(shù)的本質(zhì)（一）、美術(shù)接受驟構(gòu)成美 術(shù)活動(dòng)完整性的重要環(huán)節(jié) 首先，美術(shù)接受和消費(fèi)在其 現(xiàn)實(shí)性上是美術(shù)活動(dòng)的完 成其次，美術(shù)的接受與消費(fèi)在 潛在的意義上又同時(shí)是整 個(gè)美術(shù)活動(dòng)在觀念與動(dòng)機(jī) 上的起點(diǎn)。第三，美術(shù)的接受與消費(fèi)貫 穿于

31、整個(gè)美術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)之 中。（二）、美術(shù)接受方式與美 術(shù)的本質(zhì)在關(guān)于美術(shù)本質(zhì)的各種理 論中，學(xué)者們更多地注意到 了兩個(gè)方面：一是藝術(shù)家（如表現(xiàn)論、潛意識(shí)論等）； 另一方面是藝術(shù)作品（如摹 仿論、形式主義、符號(hào)論等）， 往往忽略了美術(shù)的接受方 式在美術(shù)本質(zhì)中的重要作 用。馬克思說(shuō)：“一個(gè)存在 物如果在自身之外沒(méi)有對(duì) 象，就不是對(duì)象性的存在物 一個(gè)存在物如果本身不是 第三者的對(duì)象，就沒(méi)有任何 存在物作為自己的對(duì)象，也 就是說(shuō)，它沒(méi)有對(duì)象性的關(guān) 系，它的存在就不是對(duì)象性 的存在?！边@意味著，美術(shù) 之所以為美術(shù)，最根本的原 因還在于它是與美術(shù)接受 和消費(fèi)聯(lián)系在一起的；創(chuàng)作 主體和作品與接受和消費(fèi) 主體構(gòu)成

32、了特定的對(duì)象性 關(guān)系。馬克思在談到生產(chǎn)與 消費(fèi)的關(guān)系時(shí)說(shuō)，“因?yàn)檎?是消費(fèi)替產(chǎn)品創(chuàng)造了主體， 產(chǎn)品對(duì)這個(gè)主體才是產(chǎn)品”“因?yàn)楫a(chǎn)品之所以是產(chǎn)品， 不是它作為物化了的活動(dòng)， 而只是作為活動(dòng)著的主體 的對(duì)象”。但是，當(dāng)美術(shù)作為一種對(duì)象 存在于人類(lèi)生活中時(shí)，實(shí)際 上可以從多角度，用很不相 同的方式去接受。接受方式 和態(tài)度不同，美術(shù)作品所呈 現(xiàn)出來(lái)的性質(zhì)則不一樣。必須說(shuō)明的是：第一，審美 態(tài)度不公是一種接受方式， 而且也是一種審美能力，這 種能力是隨人類(lèi)的歷史發(fā) 展逐漸生成的。關(guān)于這一點(diǎn), 我們將在下編的發(fā)生論部 分再給予詳細(xì)論述。第二, 在對(duì)美 術(shù)作品的接受過(guò)程 中，審美意識(shí)、審美理想這 些帶有傾向性

33、、目和性，甚 至概念性的東西必然參與 進(jìn)來(lái)。（三）、美術(shù)接受是美術(shù)返 回社會(huì)生活的必由之路 美術(shù)作為人類(lèi)社會(huì)的意識(shí) 形態(tài)之一，是對(duì)社會(huì)生活的 一種反映形式。但是藝術(shù)家 們并不是單純?yōu)榱朔从成?活而去從事美術(shù)創(chuàng)作的，他 們的最終目的還是希望通 過(guò)對(duì)生活的反映情況來(lái)干 預(yù)、參與、甚至重新建構(gòu)我 們的社會(huì)生活。首先，美術(shù)返回社會(huì)生活就 內(nèi)在于美術(shù)接受和消費(fèi)的 形式中。其次，美術(shù)的接受與消費(fèi)使 美術(shù)重返社會(huì)生活還表現(xiàn) 在它對(duì)社會(huì)生活的影響和 構(gòu)造新的社會(huì)生活上。二、美術(shù)接受與美術(shù)作品（一） 美術(shù)作品一個(gè)有待 實(shí)現(xiàn)的對(duì)象當(dāng)美術(shù)作品被創(chuàng)造出來(lái)還 未進(jìn)入接受過(guò)程之前，它在兩層含義上還是一個(gè)有待 實(shí)現(xiàn)的對(duì)象：

34、第一層含義是指 接受使作品從潛在的可能 性轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實(shí)性。第二層含 義是指美術(shù)作品作為一個(gè) 召喚結(jié)構(gòu)，只有接受活動(dòng)的 參與才能實(shí)現(xiàn)它的意義和 價(jià)值。這將是我們?cè)谶@一部 分要著重討論的問(wèn)題。（二）美術(shù)作品召喚結(jié)構(gòu) 的實(shí)現(xiàn)伊加登在研究文學(xué)作品的 結(jié)構(gòu)時(shí)，把它分為六個(gè)層次。 這些層次依次為（1）語(yǔ)言 現(xiàn)象層。如韻律、語(yǔ)速、語(yǔ) 調(diào)等。（2）語(yǔ)義單位層。（3）表現(xiàn)的客體層。（4） 圖式化層面。（5）思想觀 點(diǎn)層。（6）形而上性質(zhì)層。 這是作品客體層的一個(gè)重 要功能。伊加登認(rèn)為，這六 個(gè)層次各有其相對(duì)獨(dú)立性， 又相互聯(lián)系交織成一個(gè)復(fù) 調(diào)結(jié)構(gòu)的整體，伊加登的閱 讀現(xiàn)象學(xué)正是建立在對(duì)文 學(xué)作品結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的。

35、 雖然美術(shù)作品的結(jié)構(gòu)由于 自身存在方式的特征而與 文學(xué)作品有很大區(qū)別，但它 同樣是一個(gè)“召喚的結(jié)構(gòu)”，需 要接受者的參與才能完成。 我們可以把美術(shù)作品的“召 喚結(jié)構(gòu)”分為這樣幾個(gè)層次。 第一、物質(zhì)材料層。第二、 形式結(jié)構(gòu)層。第三、客體所 指含義層，第四、意義集合 層。美術(shù)接受的社會(huì)環(huán)境一一 美術(shù)世界（一）“美術(shù)世界”的構(gòu)造 “藝術(shù)世界”的概念首先是 由丹托在一篇題為藝術(shù)世 界的論文中提出的。著名 美學(xué)家迪基繼承了這一概 念，并在一個(gè)更為寬泛的基 礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行了重新闡釋 和發(fā)揮。他用“藝術(shù)世界” 來(lái)藝術(shù)品賴(lài)以存在的龐大 社會(huì)制度。我們可以反豪澤 的“中介體制”理論和迪基 的“藝術(shù)世界”理論綜合起

36、 來(lái)考察美術(shù)接受的社會(huì)環(huán) 美一一美術(shù)世界的構(gòu)造及 它的三個(gè)組成部分。第一是“美術(shù)世界”中為接 受做出貢獻(xiàn)的各種意義上 的主體。首先是美術(shù)家，是 他們?yōu)槊佬g(shù)的接受提供了 最直接的對(duì)象一一美術(shù)作 品。其次是批評(píng)家，豪澤稱(chēng) 他們?yōu)椤爸薪檎摺焙驮谒囆g(shù) 家與接受者之間的“第三 者”。第三是美術(shù)理論家和 美學(xué)家，他們雖然不對(duì)具體 的美術(shù)作品的傳播和接受 起直接的作用，但是他們卻 能通過(guò)具體的美術(shù)世界中 的各種問(wèn)題進(jìn)行理論上的 思考。第四是美術(shù)史家。美 術(shù)史家一方面是歷史中美 術(shù)作品的直接接受者，另一 方面也是美術(shù)傳統(tǒng)的保存 者與闡釋者。第五，在藝術(shù) 世界中，還有一大批在各種 美術(shù)機(jī)構(gòu)中任職的工作人 員，如

37、美術(shù)編輯、美術(shù)老師、 美術(shù)界展覽館和博物館中 研究和管理的人員。其他還 有出版商、畫(huà)廊老板、藝術(shù) 經(jīng)紀(jì)人等。這些人有兩個(gè)特 點(diǎn)是他們中的許多人同時(shí) 就是上述某一領(lǐng)域的專(zhuān)家， 如美術(shù)史家、美術(shù)批評(píng)家等。 第二個(gè)特點(diǎn)是他們對(duì)美術(shù) 接受的作用也通過(guò)他們?nèi)?職的機(jī)構(gòu)來(lái)發(fā)揮作用。這一 點(diǎn)，我們將在“美術(shù)接受的 社會(huì)環(huán)節(jié)”那一部分中再給 予論述。美術(shù)接受的社會(huì)環(huán)境一一 美術(shù)世界中的第二部分是 各種美術(shù)機(jī)構(gòu)，也就是豪澤 所說(shuō)的“中介體制”那一部 分。它們首先是美術(shù)展覽館、 博物館、畫(huà)廊等展覽和收藏 機(jī)構(gòu)，在美術(shù)機(jī)構(gòu)中，美術(shù) 出版社在美術(shù)接受活動(dòng)中 起著展覽館所不能替代的 重要作用。美術(shù)教育機(jī)構(gòu)，如美術(shù)學(xué)校、

38、 中小學(xué)的美術(shù)教育在美術(shù) 接受中也扮演著重要角色。 這可以從兩個(gè)方面來(lái)看，第 一方面是美術(shù)教育本身就 是接受、理解、欣賞、學(xué)習(xí) 美術(shù)作品的一種方式。第二 個(gè)方面是通過(guò)培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)的 美術(shù)創(chuàng)作人材來(lái)影響美術(shù) 界接受活動(dòng)。美術(shù)發(fā)展的歷 史證明，自美術(shù)教育進(jìn)入美 術(shù)世界中以來(lái)，每一時(shí)代的 美術(shù)接受都不同程度地受 到學(xué)院的影響。美術(shù)接受的社會(huì)環(huán)境一一 “美術(shù)世界”中的第三個(gè)重要部分是支配美術(shù)世界運(yùn) 轉(zhuǎn)的規(guī)則和制度。它們是在 人類(lèi)歷史和美術(shù)史的發(fā)展 過(guò)程中逐漸形成的，對(duì)美術(shù) 的接受具有約定俗成的強(qiáng) 制、調(diào)節(jié)力量和導(dǎo)向作用。上述美術(shù)接受的社會(huì)環(huán)境 美一美術(shù)世界范圍中的三 個(gè)部分是內(nèi)在地相互關(guān)聯(lián) 的，去掉任何一

39、個(gè)部分都將 影響到美術(shù)的接受。同時(shí)， 美術(shù)世界還有兩個(gè)明顯的 特點(diǎn)值得我們注意：第一個(gè) 特點(diǎn)是美術(shù)世界是一個(gè)專(zhuān) 業(yè)化的世界范圍。所謂專(zhuān)業(yè) 化的世界，從美術(shù)接受的角 度看，就是為了人們從審美 的立場(chǎng)去接受美術(shù)作品而 建立的世界。同時(shí)，這個(gè)專(zhuān) 業(yè)化的世界范圍是隨人類(lèi) 的歷史發(fā)展逐步建立起來(lái) 的。美術(shù)世界的第二個(gè)明顯特 點(diǎn)是：由于美術(shù)世界的存在, 美術(shù)作品在傳播、接受過(guò)程 中的中介就逐漸增多，接受 過(guò)程也越來(lái)越復(fù)雜。（二）“美術(shù)世界”的性質(zhì) 與功能1、中介性2、接受性3、 主動(dòng)性4、制度性與慣例性二、美術(shù)接受的社會(huì)環(huán)節(jié)（一）美術(shù)展覽館（二）新聞媒介（三）美術(shù)出版社（四）美術(shù)博物館（五）美術(shù)市場(chǎng) （六

40、）美術(shù)院校三、美術(shù)接受與美術(shù)批評(píng)美術(shù)批評(píng)的對(duì)象主要是 美術(shù)作品，這意味著美術(shù)批 評(píng)自身就是評(píng)述接受的一 種方式，或者說(shuō)是美術(shù)接 受活動(dòng)中的一個(gè)層次，這與 欣賞性的接受方式和層次 有很大的區(qū)別。但是批評(píng)式 的接受是建立在欣賞性的 接受基礎(chǔ)上的，是欣賞式的 深化，具有客觀性、科學(xué)性, 和實(shí)用性的特征。正是這一 點(diǎn)，使它能以各種方式反作 用天美術(shù)創(chuàng)作和欣賞性的 接受方式，成為調(diào)節(jié)美術(shù)創(chuàng) 作和大眾接受之間的重要 中介力量。這方要表現(xiàn)在如 下幾個(gè)方面：首先，美術(shù)批評(píng)在美術(shù)家 的創(chuàng)作與大眾接受之間起 溝通、調(diào)節(jié)和引導(dǎo)的作用。其次，美術(shù)批評(píng)還能對(duì)美 術(shù)作品的批評(píng)來(lái)影響美術(shù) 家的創(chuàng)作活動(dòng)，進(jìn)而影響美 術(shù)的接受

41、。第三，美術(shù)批評(píng)對(duì)美術(shù)創(chuàng) 作的調(diào)節(jié)還體現(xiàn)在對(duì)作品的社會(huì)接受效果進(jìn)行考察 這個(gè)方面?？傊?，美術(shù)批評(píng)作為一個(gè) 學(xué)科，本身就是一項(xiàng)艱苦的 創(chuàng)造性活動(dòng)；從接受角度看, 它也是美術(shù)接受的方式之 一；而從創(chuàng)作與大眾接受的 關(guān)系角度看，它又是調(diào)節(jié)、 引導(dǎo)它們，并使其相互促進(jìn) 和發(fā)展的重要中介力量。所 以，我們可以說(shuō)，美術(shù)批評(píng) 具有集創(chuàng)造性、接受性與中 介性于一體的特征。一、 人類(lèi)的社會(huì)時(shí)實(shí)踐是 美術(shù)發(fā)生的根本動(dòng)力 勞動(dòng)實(shí)踐促使人類(lèi)從動(dòng)物 向人的體質(zhì)形態(tài)轉(zhuǎn)化，為原 始美術(shù)的創(chuàng)造主體提供了 生物學(xué)上的前提通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐使人類(lèi)從動(dòng) 物向人的體質(zhì)形態(tài)轉(zhuǎn)化，既 為美術(shù)發(fā)生中創(chuàng)造主體的 各種能力（如操作能力、各 種心理能力、意識(shí)和觀念） 提供了生物學(xué)方面的條件， 也為美術(shù)的形態(tài)發(fā)生成為 可能現(xiàn)實(shí)的、物質(zhì)的生活層面 馬克思說(shuō)：“勞動(dòng)首先是人 和自然之間的過(guò)程，是人以 自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整和 控制人和自然之間的物質(zhì) 變換的過(guò)程”。從主體與自身的關(guān)系看，人 類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐在改變客 觀世界的同時(shí)，也在改變著 主體自身。人類(lèi)的勞動(dòng)實(shí)踐在改變主 體與自身關(guān)系的同時(shí)，也在 主體與主體之間建立了新 的社會(huì)關(guān)系。意識(shí)與精神觀念層面 馬克思說(shuō)：“有意識(shí)的生命 活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活 動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)”。如果沒(méi) 有人類(lèi)意識(shí)與觀念的誕生， 美術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)充