寫一篇好文章有助被復(fù)旦錄取

1、寫一篇好文章有助被復(fù)旦錄取!【導(dǎo)讀】不設(shè)門檻，考生若能寫一篇好文章，將有助于被復(fù)旦大學(xué)錄取。作為復(fù)旦自主招生選拔的一部分，復(fù)旦 2011年“博雅杯人文知識大獎賽”開始向 全國高三學(xué)生征文，獲獎?wù)呖上硎芨呖间浫?yōu)惠政策。這標(biāo)志著復(fù)旦2011年自主招生工作已拉開序幕。論文網(wǎng)上提交時間：2010年10月1日-10月31日22點前。在第六屆的 博雅杯人文知識大獎賽 ”中，我們盱眙中學(xué)高三（9）班陳曉薇、 李為潔兩位同學(xué)用她們細致深入的解讀、精妙超群的寫作獲得復(fù)旦2010年自主招生資格并最終被復(fù)旦大學(xué)錄取！雖然，我們目前還是高二的學(xué)生，不能參加第七屆 博雅杯人文知識大獎賽 ”的比賽，但是未雨綢繆，瞄準(zhǔn)目

2、標(biāo)，還是很有必要的。今天特地印發(fā)第七屆 博雅杯人文知識大獎賽 ”相關(guān)內(nèi)容，還有 陳曉薇、李 為潔等已經(jīng)被復(fù)旦大學(xué)錄取的參賽學(xué)生的文章， 供同學(xué)們閱讀、借鑒。第八屆（2011 年10月）博雅杯人文知識大獎賽 ”，我們準(zhǔn)備著！ ！ ！第七屆博雅杯人文知識大獎賽一、大賽宗旨大學(xué)者，大人之學(xué)也”，其道 在明明德，在親民，在止于至善”，從根本上說,它的要義不在 制器”，而在 育人”，即在傳授各種專門知識的同時，促進人智慧的生成 和德性的成長，由此增進對社會的關(guān)懷，對人類精神價值的思索，最終養(yǎng)成廣闊的視野,完滿的人格。審視東西方，但凡做出劃時代貢獻的人，無不具有廣泛的興趣和博雅的氣 質(zhì)，無不超越了單一知識

3、的束縛，實現(xiàn)了一己創(chuàng)造力的最自由的發(fā)揚。為了弘揚這樣的教育理念，引導(dǎo)人走出經(jīng)濟與技術(shù)至上時代教育僅是職業(yè)訓(xùn)練的迷思，進而培養(yǎng)出具有良好的綜合素質(zhì)和深切的人文關(guān)懷的創(chuàng)造性人才，我們舉辦第七 屆 博雅杯人文知識大獎賽”，期待能自主選拔一批在人文方面具有較高素養(yǎng)和發(fā)展?jié)摿Φ膬?yōu)秀學(xué)生。深愿這樣的活動能為提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，造就新一代全面發(fā)展的有用人才做出一份貢獻。（人民幣5000 元）;（人民幣3000 元）;（人民幣2000 元）;（人民幣1000 元）;200元圖書。、獎項設(shè)置特等獎1名：享受復(fù)旦大學(xué)自主選拔錄取政策并榮獲特等獎金一等獎2名：享受復(fù)旦大學(xué)自主選拔錄取政策并榮獲一等獎金二等獎6名：享

4、受復(fù)旦大學(xué)自主選拔錄取政策并榮獲二等獎金三等獎10名：享受復(fù)旦大學(xué)自主選拔錄取政策并榮獲三等獎金優(yōu)勝獎20名：享受復(fù)旦大學(xué)自主選拔錄取政策并榮獲人文社科類三、參賽對象全國各省市自治區(qū)成績優(yōu)秀、對人文研究有興趣并愿意在人文研究方面進一步深造 的應(yīng)屆高三學(xué)生均可參加。四、征文要求參賽者可選擇自行選擇任何一本人文類經(jīng)典著作，既可針對全書，亦可針 對某些篇章獨立完成一篇 3000字左右的評論；為了避免寫成亦步亦趨的內(nèi)容概述，或議論空泛的讀后感，建議能深入文 本原意，結(jié)合特定的歷史時地與當(dāng)下的文化背景，做出既言之有物又見解獨到的完美解 讀；文后務(wù)必附上助成征文完成的各類參考文獻若干；征文必須由應(yīng)征學(xué)生獨

5、立完成，參賽獲獎的文章，將在一定范圍內(nèi)予以公示，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)抄襲，立即取消獲獎資格。五、參加方式在復(fù)旦大學(xué)招生網(wǎng)網(wǎng)上報名系統(tǒng)中，點擊博雅杯人文知識大獎賽”條目， TOC o 1-5 h z 根據(jù)要求在線完成征文并下載打印；另將個人信息表（網(wǎng)上下載并貼上照片）和高中階段代表本人水平的習(xí)作一篇（注明其完成時間、主題來源、背景等），連同征文一起在10月31日之前（以郵戳為準(zhǔn)，逾期視為自動放棄 ）寄往復(fù)旦大學(xué)招生辦公室；網(wǎng)上提交時間： 2010年10月1日-10月31日22點前。六、組織機構(gòu)主辦單位：復(fù)旦大學(xué)；組委會評審委員由相關(guān)學(xué)科的專家教授組成。七、注意事項1、由主辦單位委托大賽組委會合議評審參賽文章

6、，并由專家對入圍學(xué)生進行面試，面試時考評內(nèi)容不限于參賽文章的參考書目；2、本屆大賽不再提供參考書目，請參賽者根據(jù)自己的閱歷自行選擇一本感悟較深的人文類經(jīng)典著作，寫出評論文章參賽；3、 自主選拔錄取政策：凡本大賽獲獎?wù)吒呖汲煽冞_所在省市（自治區(qū)）重點本科線即可被復(fù)旦大學(xué)錄?。猾@獎?wù)唔氂兄居趶氖卤緦I(yè)的研究工作，且以復(fù)旦大學(xué)中國語言文學(xué)類（含漢語言、漢語言文學(xué)2個專業(yè)）、歷史學(xué)、哲學(xué)類 （含哲學(xué)、宗教學(xué)2個專業(yè)）、博物館學(xué)專業(yè)為第一專業(yè)志愿。獲獎?wù)咭坏┤雽W(xué)后轉(zhuǎn)專業(yè)范圍限于上述四個專業(yè)（類）內(nèi)。正式簽約后自主選拔錄取政策生效。有關(guān)政策按照教育部辦公廳教學(xué)廳200816號文件執(zhí)行。4、 大賽報名考務(wù)費

7、為壹佰元（ 100），通過復(fù)旦大學(xué)招生網(wǎng)進行網(wǎng)上提交（需由開通網(wǎng)上支付功能的銀行卡繳付）；家庭貧困的參賽者可向復(fù)旦大學(xué)招生辦公室提出申請，對于通過申請審核的參賽選手，我們將酌情提供路費和住宿補貼。所有郵寄材料不 再退回，請參賽者自己進行備份留存。5、大賽由復(fù)旦大學(xué)紀(jì)檢監(jiān)察部門負責(zé)監(jiān)督實施6、大賽組委會辦公室設(shè)于復(fù)旦大學(xué)招生辦公室內(nèi)（地址：上海市邯鄲路 220號，郵政編碼200433）。博雅杯”人文知識大獎賽推薦書目【注意：此推薦書目只是在早幾屆的博雅杯種運用，現(xiàn)在的博雅杯已經(jīng)沒有推薦書目”了，只要符合要求的書籍（人文類書籍），都可以參加?！繀①愓呖蛇x擇附錄的書目（見后），亦可選擇任何一本自己感

8、悟較深的中外經(jīng)典著作（西方經(jīng)典如理想國、論人類不平等的起源和基礎(chǔ)等；中國古代典籍如論語、孟子等，既可針對全書，亦可針對某些篇章），寫出評論文章參賽亦可。文學(xué)類推薦著作：葛兆光：唐詩選注，浙江人民出版社，2004年。 梁遇春：春醪集 淚與笑，人民文學(xué)出版社，1986年。錢鐘書：圍城，人民文學(xué)出版社，2004年。海明威：老人與海 （吳勞譯），上海譯文出版社 2006年。歌德：歌德談話錄 （朱 光潛譯），人民文學(xué)出版社，2006年。歷史學(xué)類推薦著作：卡爾：歷史是什么，商務(wù)印書館2007年版。修昔底德：伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史，商務(wù)印書館1960年版。托克維爾：舊制度與大革命，商務(wù)印書館1997年版。顧頡剛：

9、秦漢的方士與儒生，上海古籍出版社。陳寅?。禾拼问肥稣摳?，三聯(lián)書店2001年版。哲學(xué)類推薦著作：柏拉圖：游敘弗倫、蘇格拉底的申辯、克力同，商務(wù)印書館，1999年。 笛卡兒：第一哲學(xué)沉思錄，商務(wù)印書館，1986年。馬克斯 韋伯：新教倫理與資本主義精神，陜西師大出版社，2006年。 楊伯峻：孟子譯注，中華書局，2000年。錢穆：國學(xué)概論，商務(wù)印書館，2001年。 馮友蘭：新原道，三聯(lián)書店，2007年。文物與博物館學(xué)類推薦著作：保羅G巴恩主編：劍橋插圖考古史，山東畫報出版社，2000年。 蘇珊 伍德福特：劍橋藝術(shù)史（1-3 ），中國青年出版社，1994年。 張光直：中國青銅時代，三聯(lián)書店，1999

10、年。 孫機、楊泓：文物叢談文物出版社，1991年。沈從文：花花朵朵 壇壇罐罐-沈從文文物與藝術(shù)研究文集，外文出版社，1994年。 余秋雨主編：藏著的中國，百花文藝出版社，2002年。優(yōu)惠條件說明：特等獎、一、二、三等獎、優(yōu)秀獎獲得者高考享受一本線即可錄取復(fù)旦大學(xué)之優(yōu)惠政策。若未獲獎，則根據(jù)復(fù)旦大學(xué)博雅杯參評教授的意見，以及學(xué)生在面試中的表現(xiàn)提供少量破格指標(biāo)，同獲獎?wù)呦硎芡瑯哟?。?fù)旦大學(xué)博雅杯優(yōu)勝者享受的優(yōu)惠政策為復(fù)旦大學(xué)自主招生的最優(yōu)惠政策，參與復(fù)旦大學(xué)水平測試（考十門）優(yōu)秀考生，在咼考中需超過一本線20分。拒絕文章抄襲博雅杯人文知識大賽以學(xué)生投稿的方式進行。獲獎學(xué)生可以享受到復(fù)旦自主選拔錄

11、取政 策。據(jù)了解，鑒于目前學(xué)術(shù)界的抄襲現(xiàn)象時有發(fā)生，復(fù)旦強調(diào)學(xué)生必須獨立完成作品，且文后務(wù)必附上幫助征文完成的各類參考文獻若干。今年該校還首次明確表示，參賽獲獎的文章，將在一定范圍內(nèi)予以公示，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)抄襲，立即取消獲獎資格。愛與犧牲淺評費奧多爾陀思妥耶夫斯基的白癡盱眙中學(xué)高三（9）班陳曉薇曾在一次旅途上隨身攜帶了厚厚的兩本罪與罰。本無意細讀，在蘇聯(lián)式的文學(xué)批評方法被奉為圭臬的中國，陀思妥耶夫斯基并不受歡迎。人們高度肯定他的藝術(shù)才華，但對他的寫 作風(fēng)格和思想?yún)s頗多微詞。熱情的革命斗士認(rèn)為他的作品鼓吹忍讓、寬恕，彌漫著悲觀厭世的氛圍，高爾基說：“就表現(xiàn)力來說，他的才能只有莎士比亞可以同他媲美，但對

12、于他的祖國， 他有過不好的影響?！蓖袪査固﹪@息他“不能奉為后世楷模?！惫宀穫悓懳鞣秸鋾r未選陀思妥耶夫斯基并稱他的作品“總有一股邪氣?！睅е@樣的印象，我翻開了罪與罰 。沒想到竟欲罷不能。在陀思妥耶夫斯基營造的罪 孽悲劇的氣氛中我不由自主地就有了一種深深的痛苦、緊張和不安。我不由得感受到人確實是有罪的想著，看著，覺得從心理上一下子接近了這位飽受誤解的大師。因為他寫出了人性中的病態(tài)就被誣蔑為一個病態(tài)的人。其實只有內(nèi)心溫暖的人才格外感到世界的寒冷。沒有對美好精神價值的感知，怎么可能感受到這種病態(tài)后來，看了很多陀思妥耶夫斯基的書，在讀完他的白癡后，我感到盡管聲名不如為作 者帶來世界性聲譽的 罪與罰

13、，思想深度不如他的哲學(xué)人生反思巨著卡拉馬佐夫兄弟，但“于我心有戚戚焉。”這部小說不僅充分顯示了作者高度藝術(shù)才華，更凝聚了作者思想的結(jié)晶 和對人性最美好的理解。解讀白癡，“愛與犧牲”成為縈繞心間的四個字。羅戈任愛納斯塔西婭。羅戈任和梅什金公爵在火車上不期而遇，他就向公爵表示了他對這位絕世佳人的熱戀。羅戈任對納斯塔西婭的迷戀在書中有目共睹?！伴T簾剛揭起，他一看見納斯塔西婭費利帕夫那，其余的一切對他已停止存在似乎在等待自己的判決?！彼?，當(dāng)他繼承了百萬遺產(chǎn)后做的第一件事就是用遺產(chǎn)去爭奪納斯塔西婭。然而，他和書中的其他男子一樣，迷戀她，是愛她絕色的容顏。交織在他和納斯塔西婭之間的是肉欲之愛。非我莫屬的

14、豪爽天性和被社會扭曲的性格讓他的愛是熾烈的，同時也充滿了強烈的占有欲。所以，他出于妒忌，最終殺害了納斯塔西婭。愛，不應(yīng)該是占有，而應(yīng)該是甘愿犧牲，在甘愿犧牲中愛才得以成全。 如果像梅什金所想： “他有一個巨大的心， 可以忍受痛苦，也可以發(fā)出同情。在他知道了所有的真相， 相信這受了 殘傷、半瘋的女人是如何一個可憐的生物的時候，-難道他當(dāng)時不會寬恕她以前的一切，寬恕他所受的一切痛苦嗎難道他不會成為她的仆人、弟兄、知己和守護神嗎”結(jié)局會不會不同呢然而他的雙眼被情欲和妒忌蒙蔽了， 愛情和怨恨其實已經(jīng)分不清了。 他的愛只想占有，所 以對納斯塔西婭來說， 他只是個可怕的搶奪者。 最終，這種狹隘的愛殺死了納

15、斯塔西婭， 也犧 牲了自己的靈魂。伊鮑利特愛思想。新的一代在書中以咄咄逼人的方式表述著他們的思想。如伊鮑利特，身患癆病的他敏感而自尊、穎悟而早熟，內(nèi)心世界豐富多變， 不可遏止的追求真理而又經(jīng)常動搖不定。如在列別杰夫家中，他癆病發(fā)作，向人群坦言道“您知道我的歲數(shù)并不只有十八歲，我已經(jīng)有多少時候躺在這枕頭上面，有多少時候向窗外看望， 有多少時候思考” 盡管他還沒有成形的、 穩(wěn)定的 思想，但他熱愛思考，極其珍視自己的思想和感受。其實這種愛，甚至到了精神自戀的地步。這從他對公爵復(fù)雜的感情上可見一斑。有時，他極瘋狂的憤怒地對梅什金叫嚷：“而你、你這個假善的、糖蜜的靈魂、白癡，做慈善事業(yè)的百萬富翁，我恨的

16、比大家，比世上一切人都厲害！ 這全是你把我弄得發(fā)作的！你把垂死的人弄到羞慚的地步，你，你，你應(yīng)該對于我這樣卑鄙的怯懦負責(zé)，假使我還能留在世上，我要殺 死你，我不需要你的慈善，我不愿從任何人手里接受，你們聽著，從任何人手里都不愿！”然而，他又十分清楚的認(rèn)識到只有公爵才會包容他的一切，真心的關(guān)心他，為他而痛苦。也正是因為他了解、甚至心底里佩服公爵的善良，才讓愛自己思想的他無法忍受。尼布爾曾這樣對人類的罪性進行劃分：人生一有焦慮，就會產(chǎn)生驕傲和情欲， 人若尋求將其偶然性抬升到無限意義之城，那他就會陷入驕傲。 人若尋求通過沉溺于 “易變之善”及自失于某種自然的生機之中來逃避其自由的無限可能性及自我決斷

17、的危險與責(zé)任，那他就會陷入情欲。如果說羅戈任很明顯是情欲之罪的代表，那伊鮑利特的所作所為也體現(xiàn)了某種驕傲。他的精神上自我優(yōu)越性和他的神經(jīng)質(zhì)混合在一起，可近似于“精神的傲慢”。驕傲吞噬了他，因為越是驕傲便越想要被理解、被尊敬。“這一點，他自己也坦言”?！斑@樣一種只求真理、不計功利、不計成敗、不惜生命的氣質(zhì)似乎更多地為十九世紀(jì)中葉的俄羅斯人所具有?！保ù耐瘢┪覀兺檫@種愛，更欽佩這種苦苦追尋真理，為思想而痛苦，為思想而病，甚至為思想而死的人。他們身上最可貴之處便是他們的非功利性，不計算利害，不考慮得失，愿為自己的思想付出代價，乃至犧牲自己的生命。從異國歸來的梅什金公爵是“正面的，美好的”形象的代

18、言人。他的談話中所坦露的是孩子般的純潔和坦率，他所擁有的是一顆愛一切的心。隨著情節(jié)的發(fā)展，我會忍不住想：這樣的一個純潔到毫無瑕疵，仁愛到不分?jǐn)秤训娜丝梢?在這個社會生存嗎他是將被社會同化，還是可以改變世界在葉潘欽將軍府上， 將軍秘書加納惡意地嘲諷他；將軍把他作為可供消遣的滑稽人物，搪塞他的妻子，緩解他們家因納斯塔西婭而產(chǎn)生的古怪氛圍；麗薩魏達和三位葉潘欽小姐無禮地嘲弄他；新的一代在列別杰夫家中咄咄逼人地質(zhì)問他，攻擊他，損害他的榮譽他帶著“美拯救世界”的信仰去抵抗西歐傳來的虛無主義、無神論和天主教。為了給周圍人帶來幸福，對別人加諸的侮辱也仍然是忍讓和逆來順受，為了拯救納斯塔西婭在泥沼里掙扎 的靈

19、魂，他愿意付出一切。為了平息羅戈任妒忌的怒火，他真誠的坦白自己的心靈。新的一代仍然在雜亂的思想漩渦里苦苦掙 納斯塔西婭終究還是在痛苦和矛盾中走向 最終毀了他人也毀了自己。就連梅什金公然而，在小說里，他的思想沒有發(fā)生任何效力, 扎和追尋。他周圍的人們依然只把他當(dāng)做一個白癡。 死亡。而羅戈任到底沒能擺脫因情欲而產(chǎn)生的妒忌， 爵自己也重回了白癡狀態(tài)。他沒有被現(xiàn)實污染，這似乎是他的悲劇。現(xiàn)實沒有被他改變，這更是現(xiàn)實的悲哀。然而正是這樣的“白癡”，卻是陀思妥耶夫斯基心目中十全十美的人物形象。同時，他也 清醒的認(rèn)識到這樣的一個人物，在現(xiàn)實社會注定是悲劇的。 所以他說“長篇小說的主要思想是描繪一個絕對美好的

20、人物，世界上再沒有比這件事更難的了，特別是現(xiàn)在。所有的作者如果誰想要描繪絕對的美，總是感到無能為力?！睂τ诩{斯塔西婭，公爵一看到她的照片就產(chǎn)生了這樣的印象：“在這臉上有許多悲哀?！霸倏吹剿哪樏驳臅r候，這兩種對比甚至似乎引起了一種憐憫心。”試問：有幾個人會僅憑著一張照片就產(chǎn)生憐憫， 為她的痛苦而痛苦連羅戈任也不得不承認(rèn)“您的憐憫也許比我的愛還要深些?！鄙踔翆τ跉⒑γ赖膬词至_戈任，他也完全寬恕了?！懊肥步鸬哪樫N在羅戈任慘白的不動的臉上，淚水從他的眼睛流到羅戈任的臉頰上?！痹谛≌f的結(jié)尾，梅什金終于重回了白癡的狀態(tài)。 梅什金的努力沒有發(fā)生任何效力， “白癡” 的綽號不僅指明了他身體上的疾病， 似乎也

21、暗指了他對這個世界付出的珍貴感情。 悲劇的結(jié)尾 似乎向我們證明，俄羅斯圣徒般的白癡在這個被惡充斥的社會無法也無力改變什么?？墒牵肥步鸸舻墓适抡娴臒o法對世界造成影響嗎全心全意去愛、去犧牲的人真的不能改變世界嗎不！ “他為我們講述了一則絕望的故事，然而，在這絕望中，我們又分明感覺到了某種希 望-陀思妥耶夫斯基把福音書說的鹽灑進了這個世界?！睈凼鞘裁础皭凼呛憔萌棠?，又有恩慈。愛是不嫉妒，愛是不張狂，不自夸，不做害羞的事，不求自 己的益處，不輕易發(fā)怒，不計算別人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理。凡事包容，凡事相信， 凡事盼望，凡事忍耐。愛是永不止息?！笔ソ?jīng)哥林多前書上這段萬世傳誦的話不正是對梅 什金公

22、爵的仁愛的詮釋嗎所幸陀思妥耶夫斯基并不是孤獨的，并非只有他一個人對人性有這樣的理想， 維克多雨果、 狄更斯同樣為創(chuàng)造這樣的人物不遺余力。 冉阿讓的愛與犧牲， 梅尼特醫(yī)生、卡爾登、代爾那的 愛與犧牲和梅什金公爵一起在世界文學(xué)長廊里閃耀著永恒的光芒。他們一起告訴我們，盡管這個世界存在著諸多的不完美，可是，有那么多的苦苦追尋人性 至美的人，我們心中不滅的明燈必將越燃越旺，指引我們在人生的苦難和黑暗中不斷穿越。我想 借用顯克維支的一句話作為結(jié)尾： “為了自我個性，而要整個世界都做出犧牲的人， 像旋風(fēng)、雷雨、火焰、戰(zhàn)爭或是瘟疫一般過去了。而那為了愛整個世界而舍棄自我的人，將會 統(tǒng)治整個世界。 ”淺讀易經(jīng)

23、坤卦盱眙中學(xué)高三（ 9）班 李為潔“天地有正氣，雜然賦流形。 ”天地間的“正氣”是什么，為何它的形態(tài)是變動的“流形” 獨自坐在窗前，望著窗外紛紛飄落的雪花，聽著耳機里付出的孔子讀易的悠悠古琴曲，思 考著這個問題，心一點點地平靜下來。心如止水時，隨手摸本易經(jīng)，腦海中浮現(xiàn)出上古伏羲創(chuàng)造八卦的壯美圖景， 又看見周文王拘于羑里潛心演周易， 周公編撰爻辭的畫面， 接著是五 百年后的孔子韋編三絕研習(xí)周易易經(jīng)已歷經(jīng)千年，走過了一條漫長的演變之旅， 但它仍然保持著頑強的生命力， 并且不斷影響一代又一代的人， 可見它的魅力之奇特， 之廣大， 之深厚。雪天里讀這本圣書， 頗有雪涌山中、 高士獨臥的意境， 自己雖不

24、是高士， 倒也有幾分高士 的心境。望著書題下的小字“仁者見之謂之仁，智者見之謂之智” ，昔時孔子讀易，發(fā)出“加 我數(shù)年， 五十而學(xué)易， 可以無大惑矣” 的感慨。 不知我會怎么理解這部天人之學(xué)。 但在我看來， 什么時候能讀懂里面的義理，哪怕是微乎其微的一小點，就是可以學(xué)習(xí)易經(jīng)的時候，不必 在乎年齡的限制。易經(jīng) 是群經(jīng)之首， 在我眼中， 它是所有古籍中最特別的一本， 它兼容了無邊的廣度和 無底的深度，是難得的一本圖文并茂，將天、地、人三者巧妙結(jié)合的書。我驚異于它神奇的卦 象，佩服古人天馬行空的創(chuàng)造力。神秘莫測的 易經(jīng)，單從形式上就讓我佩服得五體投地， 就更別說它的內(nèi)容了。 閱讀易 經(jīng)，其中的坤卦給

25、了我莫大的啟發(fā)，讓我看到了德性的力量，向我展示了中國傳統(tǒng)文化中的 君子人格真、善、美與承載力的高度統(tǒng)一。 象傳說： “天行健，君子以自強不息。 ” “地勢坤，君子以厚德載物。 ”今天的我們，對這句話是再熟悉不過了，莽莽宇宙，有志者自 強不息，奮斗不止，才能天馬行空，精進有為；瀚瀚大地山水相擁，地裕物阜，君子努力培養(yǎng) 美好的德行，用來承載萬物，方能頂天立地。 “厚德載物”中“厚德”便是集“真、善、美” 于一體的君子人格； “物”為萬物，坤卦中特別指人。君子修其道德，塑造其人格，用博大的 胸懷方能承載歷史賦予的使命。古人云：“唯大英雄能本色， 是真名士自風(fēng)流” ，所謂君子必先保持其本色， 然后才能

26、正其 身，因此討論君子人格，首當(dāng)其沖必提“真” 。正如坤卦“六三：含章可貞?；驈耐跏拢瑹o成 有終?！薄昂隆弊骱谓忉屇厥呛夭宦兜囊馑?， “章”指文采，是于靜中顯其美。既然說君子 應(yīng)當(dāng)“真”，為什么還要含藏不露呢這里，可就是易經(jīng)的玄妙之處。所謂“真”并不是指 君子一定要毫不保留的把自己心底的東西一并挖空，善也言， 惡也言， 該說的拼命說， 不該說的也把它暴露出來。這樣的“真”可不是真的“真” ，反而成為傻，成為缺少修養(yǎng)。坤卦六三 中的“含章”應(yīng)指內(nèi)在美，既然是內(nèi)在美，就不能隨意地表露于外，而應(yīng)該根據(jù)現(xiàn)實情況的需 要適時適度地表現(xiàn)出來，這種表現(xiàn)即為真情流露，自然而然，沒有絲毫矯揉造作。六三象曰：

27、含章可貞，以時發(fā)也?；驈耐跏?，知光大也。二個簡單的字“含章”鑄就了楚 莊王“三年不鳴，一鳴驚人”的魄力，創(chuàng)造了毛遂自薦，折沖尊俎立大功的偉岸。品析六三爻中的真，我們看到“真”的流露須要看時機，這都是因為六三中的真是指“真 相” “真才實學(xué)”。還有一種真，我們不管在什么時候、什么地方都應(yīng)該保存，都應(yīng)讓它自然流 露出來，這里的“真”又是什么“真”呢是性情，人的真本性。正如坤卦“六五：黃裳，元吉。” 坤象征著大地，大地的本色是黃色， 人著黃色下裳，便是保持了人的真本色。 如果君子在事業(yè) 的巔峰，仍能保持真本色，定能達到“元吉”。如同于謙，作為位高權(quán)重的兵部尚書，仍能保持高尚節(jié)操，游刃有余于混亂的政治

28、舞臺上，他的真本色宛如他筆下 “粉骨碎身渾不怕，留得清白在人間的石灰，幾百年來，一直讓后人敬仰。坤卦中的“真”博大微妙，卻藏于生活之點滴，“善”亦如此。古之君子，在有一番作為之前，必先修其身。為何要修身呢修身才能養(yǎng)性，養(yǎng)性才能明德。修身應(yīng)是修善、修德，先塑 造自我的世界觀， 才能更好地改造世界， 駕馭萬事，坤卦初六爻用了一句簡短的話，便概括了價值選擇、判斷力的重要性?！俺趿郝乃瑘员?。”易經(jīng)中常以觀天道以立人道，達到天、地、人三者的統(tǒng)一。這句爻辭，也是易經(jīng)這一特點的體現(xiàn)。腳下踩到霜，便可知道冬 天即將來臨，離結(jié)冰的日子不遠了。 人應(yīng)該學(xué)會見微知著， 防微杜漸，善于把握事物間的聯(lián)系， 事物大

29、多是漸進式發(fā)展的，播下什么種子，就會得到什么果實，同樣選擇了怎樣的開始就會有怎樣的結(jié)局。所以，樹立正確價值觀對君子人格的塑造是十分重要的。正確的判斷便是站在善的一面，心存善念，“毋以善小而不為，毋以惡小而為之”。這樣心中便有了信仰， 既有了動力， 又有了自我約束力， 從而能無所畏懼。這便是忠臣與奸佞的區(qū)別， 譬如明末忠臣史可法英勇抗 清，而奸佞洪承疇卻背信棄義，故石齋先生評價“史筆留芳，雖未成名，終可法，洪恩浩蕩， 不能報國，反成仇”。文言傳曰：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。人當(dāng)時候保持一顆善良的心，心存善念應(yīng)是為人處事之本。然而光是心存善念也是不夠的，還要有善行。何為善行如坤卦

30、“六四：括囊，無咎，無譽”，善行應(yīng)是不傷人的善良德行。來到人世，每個人都有只行 囊，其中裝著人的心符。“括囊”即扎緊自己的袋口，不讓自己優(yōu)點散發(fā)出的耀眼光芒灼傷他 人的雙眼，這便是“謙謙君子”應(yīng)有的善行，是光而不耀的高尚品質(zhì)。“無咎，無譽”即不與人相爭斗，不爭便是與人為善?！吧仙迫羲评f物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！崩献釉诘赖陆?jīng)中把至善比作水，至善的君子應(yīng)用廣大的胸襟包容蒼生。道家從易經(jīng)中 提煉出“至善”，故能造就其“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”的大氣，成就具有上善之德的關(guān)于“不爭”，有人會問“不爭，如何超越；不爭，如何在世上立足”這便引出了“美”坤卦“六二：直、方、大，不習(xí)無不利

31、。 ”“美”是“直”、“方”、“大”的統(tǒng)一，“直”為目標(biāo)，“方”為規(guī)則，“大”為德行。“直”“方”“大”都是美德，具有“美”質(zhì)的君子，腹有詩書氣 自華，他們不僅才華橫溢，而且有目標(biāo)、有原則、有厚德。這聽起來與社會主義精神文明建設(shè) 中要培養(yǎng)的“四有”公民很是相似，可見“美”在當(dāng)代生活中是十分重要的?！懊馈笔谴蟮碌南笳?，君子“不爭”是因為他們具備了 “美” ，具備了“大德”，所謂“德高鬼神驚”，君子不 用爭，用自身的修行便能感染周圍人，讓別人對自己肅然起敬； 君子不爭，是因為他們知道世界始終沒有完善，修德永無止境，沒有人值得他們?nèi)?，所以能達到“夫唯不盈，故能敝而新 成”的境界。我沉浸于易經(jīng)所賦予

32、的至純、至善、至美之境界，感悟取得君子人格之路徑，向往人生之美好，然而我卻發(fā)現(xiàn)這個世界上仍有千千萬萬的人在生活中陷入迷茫。如果人生是一次日中的趕集，“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往?！痹谶@個物欲橫流的社會中，人們本想讓自己的行囊盡攬世間珍奇，可到頭來不是煩惱重生， 就是行囊空空。仔細研習(xí)坤卦，便發(fā)現(xiàn)千年前的智慧早已揭示了其中的原因我們?nèi)鄙僖环N承載力。人生在世，我們必須挑起自我生命的擔(dān)子，更要挑起社會的重擔(dān)。 社會是一座寶塔，處于這座寶塔各個層次的人，都需要承 載力， 然而這種承載力的缺失， 使得我們的生命往往不堪重負。 承載力的缺失， 使人無力涵養(yǎng) “真”“善”“美”，反過來“真” “

33、善”“美”沒有依托，便離人越來越遠，如此惡性循環(huán)，人 便跌入生活的泥潭難以自拔。如何去練就承載力呢坤卦“彖曰：至哉坤元，萬物資生，萬順承天。 ”坤卦主張順應(yīng)，坤 順從乾， 地順從天， 之所以地能顯得廣、 大和厚， 是因為地懂得順應(yīng)。 正因為地的至廣、 至大、 至厚，所以才能資生、承載萬物，與天合德，共生萬物。同樣，人學(xué)會順從，才能適應(yīng)，當(dāng)今 社會更需要一種具有良好適應(yīng)力的人， 這比創(chuàng)造力更為重要。 人順從適應(yīng)社會， 并不代表碌碌 無力，而是人要順應(yīng)把握生命的規(guī)律，才能更好地應(yīng)對生活中的挑戰(zhàn)。人不斷修煉“真” “善” “美”，才會具有寬廣、厚重的德行，才能共同營造一個萬物共存，欣欣向榮的社會環(huán)境

34、。修 煉承載力，還少不了兢兢業(yè)業(yè)、默默奉獻的精神，正如坤卦卦辭所言“元，亨，利牝馬之貞。 ” 在社會中如何才能達到元吉、 亨通、 隨心所欲不逾矩的境界這便是像牝馬一樣孜孜不倦、勤勤懇懇、竭盡自我微薄的力量， 心甘情愿的為我們的社會大集體服務(wù)。 生活是一場永久的耐力賽， 誰將真善美的品質(zhì)恪守始終，誰就把握了人生，誰就能贏得未來。這里，我用自己的方式走進易經(jīng)一隅，擷取其中的一株，我看到了君子人格-我國千年傳統(tǒng)文化中永不褪色的精華。 “真”“善”“美”賦予了承載力，承載力張揚了真“善” “美”。 我想， 人的一生大約要經(jīng)歷四個境界最低境界是欲求境界， 它只是生存的必須； 第二境 界是求實境界， 領(lǐng)悟

35、“萬有相通” 的規(guī)律， 必從“真”字出發(fā)；第三境界是道德境界， 追求“做 之事而為之奮斗” ，“為其民而獨善其身” ，當(dāng)以善贏得和諧；第四境界是審美境界，包攝求真 務(wù)實， 蘊涵道德情操， 然而又不斷超越它們、 高于它們， 去取得由必然王國向自由王國的人生 超越。 作家張抗抗說過： 一個人的成長史， 其實也是閱讀史， 是書籍的乳汁培育了我們自己的 心智與情商。 我以為每個人都要盡可能地博覽群書， 汲取知識， 涵養(yǎng)自己。 作為中華民族的兒 女， 尤其要把中華傳統(tǒng)文化的精髓視為涵養(yǎng)我們的本源、 立足之本。 人活于世， 我們每個人始 終要思考一個最基本的問題： 如何活得積極美好。 我們需要塑造君子人格

36、。 就讓我們在傳統(tǒng)文 化中浸潤修煉，在人生舞臺上打磨歷練吧。我們還有好多事要做，打開窗，雪花飛舞，天地間 一片浩然正氣，潔白美好的茫茫雪野，正孕育著無限生機。相關(guān)鏈接往屆博雅杯獲獎文章節(jié)選道”與“文”從文心雕龍談起作者：江睿杰，畢業(yè)于復(fù)興高級中學(xué) ，現(xiàn)就讀于復(fù)旦大學(xué)中文系劉勰 過人之處在于他窮道究理，但是不以“道”廢文。“原道心以敷章，研神理而 設(shè)教” ，其中蘊藏了一種態(tài)度， 即并不要求作者完全按照圣人之道去創(chuàng)作， 而是要自己去追溯 探尋“道”的本意。追溯“道”的本意，是文學(xué)創(chuàng)作中極其重要的一環(huán)。 “文章與時高下”，人的稟賦各 異，看問題受時間空間各種因素影響， 雖然都是追求道的本意， 然而結(jié)

37、果卻極難有完全相同的。 由于對道的追溯結(jié)果不同，則“言以足志，文以足言”，自然在文學(xué)作品上會有迥異的表現(xiàn)。 所以，無法片面去追求用完美的 “道” 來評價和指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作， 那樣勢必會造成沒有一樣能夠 使用的標(biāo)準(zhǔn)的荒謬局面。 文學(xué)的價值存在于追溯真理的過程中， 表現(xiàn)在文字中。 過分強調(diào)道的 重要性如“文章止于潤身，政事可以及物”， “文者，禮教治政云爾”等，就忽略了文學(xué)本質(zhì) 的特殊屬性， 而將之簡單等同于宣傳工具。 而缺乏了文字這個媒介， 文學(xué)就失去了賴以存在的 形式。劉勰說“圣文 之雅麗，固銜華而佩實者也”，形式和內(nèi)容并重，怎么用文字來盡可能 貼切表達“志”才是文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)關(guān)心的問題。值得注意的

38、是劉勰并非以儒家教化作為他認(rèn)為的根本之“道”。之所以“論文必征于圣”，是因為劉勰認(rèn)為孔子思想與“道”的本意相通，因而“道沿圣以垂文，圣因文而明道” C 并沒有粗率的就將儒家之道定為評價文章的唯一或最高標(biāo)準(zhǔn)。下面宗經(jīng)篇提出了 “圣文之殊質(zhì)往者雖舊，余味日新”的觀點。實際上是確認(rèn)了形式對于內(nèi)容表達效果的重要影響。故此到了辯騷篇劉勰的風(fēng)骨見識顯露?！半m非明哲，可謂妙才”的論斷極其分明的把標(biāo)準(zhǔn)的“道”和文學(xué)評價區(qū)分開來。 他指出屈原的作品雖然 “異乎經(jīng)典”，但是實際上“取 熔經(jīng)意，自鑄 偉辭”。這乃是劉勰宗經(jīng)而不泥經(jīng)，將文論扎根于文學(xué)本質(zhì)的體現(xiàn)。這種以道 為本，文道并重的觀點不止在當(dāng)時振聾發(fā)聵，在近日

39、仍然有這極其深遠的影響。 劉勰確實擔(dān)當(dāng)?shù)钠鹚约喊狼脑挕皾杀辉~人，非止一代”。簡評：本文意在闡述文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)以“文道并重”，反對以“道”廢“文”。作者能 知其本意，發(fā)微窮理，言中肯綮，頗有己見。尤其是對宗經(jīng)篇、辯騷篇的闡述，言 簡意賅，頗得要領(lǐng)，且言語高雅，為評閱老師青睞是自然的事。文章注意了“道”、“志”、 “文”三者的關(guān)系，闡述也有一定的深度，但論述“文”的重要性似乎不足，引了較多文 心雕龍的原文，不如聯(lián)系當(dāng)前文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)狀、列舉具體事例分析，這樣會更有說服力，也 更能發(fā)人深思。像布克哈特一樣沉思作者：張紫薇，畢業(yè)于東北育才學(xué)校，現(xiàn)就讀于復(fù)旦大學(xué)中文系。布克哈特痛心于優(yōu)秀的文化被不假思索

40、地遺棄，痛心于國家假借民主攫取更多的權(quán) 力和發(fā)動更多無恥的戰(zhàn)爭，痛心于這個透著絕望的時代使自由與創(chuàng)造力被侵蝕殆盡，痛心于自己無法以一己之力改變這個似乎走到盡頭的歐洲。他沉思，他探索，他傳授，他總結(jié)，然后他 發(fā)現(xiàn)了歷史的本質(zhì)是充滿危機的事件的綜合體，也發(fā)現(xiàn)了人們在永恒的變化中保持獨立的唯一方法。危機、創(chuàng)造和一個歷史學(xué)家的責(zé)任感構(gòu)成了布克哈特的世界歷史沉思錄C他如同任何一個時代的任何一個有責(zé)任感的知識分子一樣，雖然“路漫漫其修遠兮”，卻“上下而求 索”。生活在一個巨大危機的前兆中， 使危機成為布克哈特思考的出發(fā)點和他歷史觀中的歷 史原動力。通過他的描述，我們可以看出危機是歷史重新洗牌的過程。歷史中

41、那些由于長期壓制而產(chǎn)生的彈力， 積蓄卻無法爆發(fā)，隨著時間的流逝，這種反作用力愈積愈大， 大到最后只能 通過一場顛覆一切的巨大變革來釋放。而那種大到甚至可以毀滅人類一切文明的力量一旦釋放出來，世界就會如同在經(jīng)歷一場大地震。動蕩，蛻變會籠罩著社會，同時安定與和平會在這一段時期內(nèi)無影無蹤。而這個歷史階段就是歷史中的危機。無疑，布克哈特所處時代中的許多因素都隱含著危機產(chǎn)生的苗頭。他敏銳地覺察出了這些越來越清晰的征兆， 因此盡其所能地找尋解決方法。第一步即是找出催發(fā)危機的因素。布克哈特借鑒和發(fā)展了蘭克的思想，通過長期研究，他認(rèn)為國家、宗教和文化是促使歷史發(fā)展和危機產(chǎn)生的三大潛能。 它們本身可能也是由一場

42、大的危機促成的，但自產(chǎn)生以后，它們極大地影響了歷史。它們之間此消彼長，彼此作用，形成了不同的歷史階段，而且使各個階段打破和 平的危機不盡相同。到了這個時代，布克哈特認(rèn)為，這個時代的危機極有可能是由集權(quán)的加強 產(chǎn)生的。19世紀(jì)，民族國家建立，國家以民主為借口擁有了超越以往任何一個時代的巨大權(quán)力。同時科學(xué)的發(fā)展使宗教的立場越來越弱，失去了維護社會公共秩序的作用，日益與國家勾結(jié)起來形成一股政治力量。 而文化則成了這個狂熱年代的犧牲品。國家的形式向統(tǒng)一集權(quán)的發(fā)展，一方面加強了流行的民族主義思想的力度，另一方面也扼殺了發(fā)展新文化的可能性。利益使人們陷入了短視的泥沼， 文化中可傳承的部分被極端的時代主流日

43、益侵蝕擠壓。當(dāng)時的現(xiàn)實是國家和他的公民在利益的誘惑下越來越貪婪，維也納體系下的均勢越來越成為沒人在意的空殼子，輿論越來越傾向于大規(guī)模戰(zhàn)爭，世界愈發(fā)地像一個只差點燃引線的火藥桶。危機一觸即發(fā)。簡評：瑞士歷史學(xué)家布克哈特的世界歷史沉思錄旨在讓學(xué)生了解世界歷史的概貌。他是尼采的老師，尼采稱之為“有智慧的學(xué)者”。然而布克哈特是一個悲觀主義者。他認(rèn)為歷史往往是“今不如昔”的。現(xiàn)在的藝術(shù)家精神受到了壓抑規(guī)范，缺乏發(fā)展需要的是自 由。他預(yù)見，這個世界充滿了危機。這位年輕的讀者，顯然對布氏的思想有相當(dāng)?shù)牧私狻Ｎ恼码m短，卻容量很大。沒有對讀物的深入研讀和沉思，是很難想象能寫出這樣大氣的文章的?？磥恚凇安┭疟?/p>

44、“中取勝，沒有一定的深度廣度，沒有相當(dāng)?shù)姆e淀，是很難出線的。矛盾中的完美，確定中的無限（節(jié)選部分文段）閱讀 我們的祖先（作者：王璐弘，獲 2008年第四屆博雅杯特等獎（該獎項此前一直空缺），畢業(yè)于西北 工業(yè)大學(xué)附屬中學(xué)。 現(xiàn)為復(fù)旦大二學(xué)生，國際象棋社團秘書部部長， 成功組織了新生杯國際象 棋比賽，復(fù)旦交大國際象棋校際聯(lián)誼賽等。）卡爾維諾在行文中隱藏著諸多難以察覺的觀點。的確，第一次讀卡氏作品，驚嘆于他天馬行空的想象力， 第二次則沉醉于他奔涌清澈的語言魅力，第三次則被他引領(lǐng)著思考， 體味他掩藏著的真正想告訴讀者的東西。做卡爾維諾的讀者絕對不可以大意，那些隱藏在故事下面暗暗涌動的激流，只有思考后才

45、能將其重現(xiàn)，這才是他文字中最閃光的地帶。也許因為是關(guān)于騎士戰(zhàn)爭、愛情的敘述，也許是因為一脈相承的意大利文化，這本書讓我感到了十日談的風(fēng)格：劇情開始平鋪直敘，突然大起大落跌宕生姿，極其戲劇化。錯綜的人事變化像一個墨比烏斯環(huán)，第一次不存在的騎士身份的疑點給這個環(huán)切下了第一刀，使它變成了一個更大的墨比烏斯環(huán)一一更為廣闊的情節(jié)發(fā)展空間；第二次不存在的騎士的消亡則 是給這個環(huán)的第二刀，使它成為套在一起的兩個墨比烏斯環(huán)一一兩對有情人終成眷屬。墨比烏斯環(huán)是拓撲學(xué)中一個經(jīng)典的例子， 試著將數(shù)學(xué)模型應(yīng)用到文章結(jié)構(gòu)中,行文結(jié)構(gòu)多變卻又循著一定規(guī)律,表現(xiàn)二維空間的無限延展，生成無盡的可能。這是我第一次 居然得到了這

46、樣巧合的結(jié)果。從這個角度講，卡爾維諾的既有數(shù)學(xué)的精準(zhǔn)又不乏數(shù)學(xué)的悖論，在不確定中保持無盡的 宀 完美。相關(guān)鏈接-一媒體分析抉擇：把握三大優(yōu)勢與復(fù)旦其他的自主招生選拔形式相比，復(fù)旦博雅杯有三大優(yōu)勢： 不設(shè)門檻、不用參加復(fù)旦水平測試、高考優(yōu)惠幅度大。從去年開始，享受復(fù)旦5自主招生優(yōu)惠的考生，必須高考 成績達到一本線上 20 分才能被錄取，而博雅杯獲獎的學(xué)生，高考成績只要達所在省市重點本 科線即可被復(fù)旦大學(xué)錄?。?獲獎?wù)唔氂兄居趶氖卤緦I(yè)的研究工作， 且以復(fù)旦中國語言文學(xué)類 （含漢語言、漢語言文學(xué) 2 個專業(yè) ）、歷史學(xué)、哲學(xué)類 （含哲學(xué)、宗教學(xué) 2 個專業(yè) ）、博物館學(xué)專 業(yè)為第一專業(yè)志愿。復(fù)旦招辦主任丁光宏教授認(rèn)為， 博雅杯是作為對現(xiàn)