國(guó)學(xué)講座之一 -孔子及其君子人格

1、國(guó)學(xué)講座之孔子及其君子人格同學(xué)們，在這個(gè)秋日的清晨，這樣一個(gè)莊重 的場(chǎng)景之下，我們來(lái)談一談孔子。說(shuō)起孔子，我首先想起了現(xiàn)代著名作家郁達(dá)夫悼 念魯迅先生時(shí)說(shuō)過(guò)的話：沒(méi)有偉大的人物出現(xiàn)的民族，是世界上最可 憐的生物之群；有了偉大的人物，而不知擁護(hù)、愛(ài)戴、崇仰的國(guó)家, 是沒(méi)有希望的奴隸之邦。孔子無(wú)疑是我們這個(gè)古老民族歷史上最偉大、最值得愛(ài)戴的人物 之一。宋人說(shuō)：“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜。” 孔子作為儒家思想 的創(chuàng)始人，確實(shí)如一盞在中國(guó)歷史上懸掛了兩千多年的明燈。而論 語(yǔ)作為記錄孔子及其弟子言行的儒家經(jīng)典，曾被列為古代文人必讀 的四書(shū)之首。論語(yǔ)從結(jié)集至今歷經(jīng)千年而不衰，其強(qiáng)調(diào)自我 修養(yǎng)、道德提高、積極

2、入世的精神，對(duì)現(xiàn)代人來(lái)講，仍然具有很強(qiáng)的 指導(dǎo)意義。但是，由于多種原因，論語(yǔ)這部在知識(shí)分子中間最為 普及的讀物，在今天幾乎成了絕學(xué)。我們有很多崇拜的商界、體育界、 文藝界偶像，對(duì)他們的生活起居、生日星座、穿著打扮、八卦緋聞如 數(shù)家珍，卻對(duì)孔子非常陌生。這是不正常的。美國(guó)美利堅(jiān)百科全書(shū)這樣評(píng)價(jià)孔子：“在古代的諸子百家中， 孔子的影響、孔子的威望和他的學(xué)說(shuō)是在耶穌紀(jì)元以前就正式確立起 來(lái)的。儒學(xué)被當(dāng)作官方信條和國(guó)家獨(dú)尊的學(xué)說(shuō)已超過(guò)兩千多年，甚至 有人把它當(dāng)作宗教來(lái)看。假設(shè)世界上存在永恒的真理的話，中國(guó)人是 在孔子的學(xué)說(shuō)中去探求發(fā)現(xiàn)的。中國(guó)的人生之道和社會(huì)道德規(guī)范，顯 示了這種可稱(chēng)之為理性主義的人道

3、主義的造型力量?？鬃拥摹疤煜麓?同”的夢(mèng)想沒(méi)有能夠真正實(shí)現(xiàn)，可是儒家的中國(guó)畢竟獲得了長(zhǎng)期的安 寧和興盛。并且其文化方面的統(tǒng)一和延續(xù)到達(dá)了不可比較的程度。很 多世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)的鄰邦如朝鮮、日本、越南，也把孔子作為他們的 圣賢和師表。所以，今天，我們太有必要走近孔子。然而，孔子是博大精深的， 正如他的學(xué)生顏淵所說(shuō)：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在 后。既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已?！边@句話的意 思是說(shuō)“孔夫子的道學(xué)、德行，越仰望越顯得高遠(yuǎn)，越深入鉆研就越 覺(jué)的堅(jiān)實(shí)厚重。孔子之道神妙莫測(cè)，看它好像在前面，一忽又像在后 面。用盡我的才力，而夫子的道依然卓立在我的面前，我想再追從上

4、去，但總感到無(wú)路可追上老師的步伐。”對(duì)于孔子，有很多人窮其一 生去鉆研，也不敢說(shuō)完全懂得了，所以，我們今只能略窺一斑。在論語(yǔ)當(dāng)中，有一個(gè)詞出現(xiàn)的頻率非常高。就是“君子”， 這個(gè)詞在論語(yǔ)當(dāng)中一共出現(xiàn)了 107次，遍布全書(shū)的20個(gè)章節(jié)。 我們就來(lái)談?wù)効鬃臃磸?fù)談到的“君子人格”。從孔子關(guān)于君子的論述 中，可以大體得出在孔子心目中君子的含義?！笨鬃诱f(shuō)文質(zhì)彬彬，然 后君子“君子是剛健的、積極的，具有完善的人格的人，也是注重外 在行為舉止修養(yǎng)的人。孔子的君子人格包括很多內(nèi)容。我今天在這里講兩點(diǎn)。君子有以天下為己任的博大情懷和歷史使命感?？鬃诱J(rèn)識(shí)到人只能生活在社會(huì)中，所以應(yīng)該具有社會(huì)群體意識(shí), 具有社會(huì)責(zé)任

5、感。論語(yǔ)啕L子中有一段對(duì)話“長(zhǎng)沮，桀溺耦而耕， 曰：滔滔天下皆是也，而誰(shuí)以易之？且而與其從辟人之士也，豈假設(shè) 從辟世之士哉？夫子恍然曰：鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒 與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也。”由此可知孔子面對(duì)禮樂(lè)崩壞的社會(huì)懷著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。必 然，孔子所倡導(dǎo)的君子也是應(yīng)有安民濟(jì)眾的偉大理想抱負(fù)的。“子路 問(wèn)君子，子曰：修己以敬。曰：如斯而已乎？曰：修己以 安人J曰：如斯而已乎？曰：修己以安百姓，堯舜其猶病諸！ ” 修己只是君子的最低要求，作為君子，理應(yīng)以安民濟(jì)眾為己任。曾子 所謂“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎，死而 后已，不亦遠(yuǎn)乎?！本邮怯兄蕴煜聻榧喝蔚牟┐?/p>

6、情懷和歷史使命 感的偉大人格的表達(dá)。君子之志向，是遠(yuǎn)大的，不會(huì)僅僅局限于個(gè)人 的一己之私和利益得失。而是關(guān)注全社會(huì)和人類(lèi)的命運(yùn)和道的實(shí)現(xiàn)。大家知道，孔子在政治上的核心思想是“仁”，為了推行他的政 治主張，他十幾年奔波在通往六國(guó)的道路上。那時(shí)候，諸侯王們都摩 拳擦掌，想靠武力搶占更多的地盤(pán)，誰(shuí)會(huì)在乎“殺人盈野”，誰(shuí)會(huì)理 會(huì)一個(gè)老人絮絮叨叨的“仁者愛(ài)人“說(shuō)教呢？孔子一生都在尋找，找 一個(gè)能推行他的政治主張的人，但一直都沒(méi)有找到?？鬃右苍l(fā)過(guò)牢騷，說(shuō)“道不行，乘梓浮于海?！钡撬冀K沒(méi) 有停下腳步?！爸洳豢啥鵀橹保髅髦雷约旱摹暗馈痹诂F(xiàn)實(shí)中 不可能得到推行，但是因?yàn)橄嘈抛约核非蟮牡朗钦_的，

7、就百折不 回。史記記載，孔子曾被諸侯困于陳蔡，絕糧，孔子依然弦歌不 絕，弟子當(dāng)中有人開(kāi)始懷疑自己的“道”不夠好，自己的德行還不夠， 只有顏回說(shuō)“天下沒(méi)有一個(gè)國(guó)家能容納老師。雖然是這樣，老師還是 要推行自己的學(xué)說(shuō)，不被天下接受又有什么關(guān)系呢？不被接受，這樣 才能出君子的本色！”孔子聽(tīng)了欣慰地大笑?？鬃佑幸环N殉道式大義凜然，啟示我們，不是所有正確的“道” 都能被世人理解、接受，有時(shí)候會(huì)因?yàn)椤暗馈碧珎ゴ螅搅怂?的時(shí)代，反而會(huì)遇到更大的阻力，大家學(xué)過(guò)歷史，知道馬克思曾被迫 流亡，戊戌六君子被斬首，就會(huì)理解。我認(rèn)為，堅(jiān)持自己認(rèn)為正確的 道路，雖百死其猶未悔，是成為“君子”最關(guān)鍵的一點(diǎn)。二、君子獲

8、得利益的原那么是必須符合道義。孔子說(shuō)：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其 中矣。君子憂道不憂貧。”君子注重于謀取道的實(shí)現(xiàn)，而不會(huì)去注重 謀取食物。也就是說(shuō)，君子是為了實(shí)現(xiàn)道而努力，不只是為了生活和 生存而打拼。君子所憂患的是“道”是否能夠?qū)崿F(xiàn)，而不會(huì)因?yàn)樨毝?感到憂愁?？鬃佑终J(rèn)為“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安。”對(duì)于食物和居 住條件沒(méi)有特別的要求?？鬃幼钕矚g學(xué)生顏回，曾贊揚(yáng)他“一簞食, 一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉回也?！笨鬃影训靡忾T(mén)生顏回看得很高，認(rèn)為他粗茶淡飯，褐衣簡(jiǎn)居，也能不遷 怒，不憂愁，安貧樂(lè)道，是君子的典型。但是，這并是說(shuō)孔子主張人應(yīng)該固守貧困，越窮越好，

9、越窮越光 榮。實(shí)際上，孔子的生活也是很講究，很精致的，他從來(lái)不反對(duì)人追求世俗的幸福。論語(yǔ)鄉(xiāng)黨第十所述：“食不厭精，膾不厭細(xì)”?！熬l 衣羔裘，素衣麋裘，黃衣狐裘”。 用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，孔子是個(gè)講究 生活質(zhì)量的人，“肉切得不正，不吃；烹調(diào)得不好不吃；醬用得不對(duì)， 不吃；過(guò)宿陳酒不喝；外面街上買(mǎi)的臘肉不吃等等。這些習(xí)慣確 實(shí)很有品位、很講衛(wèi)生，必須有豐厚的收入，才能支持他過(guò)這種優(yōu)雅 的日子。但是，對(duì)于求“利”這件事，孔子是有他嚴(yán)格恪守的準(zhǔn)那么的。他 說(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利?！熬有闹袝r(shí)刻關(guān)注的，是對(duì)百姓 生活和國(guó)家安定具有重要意義的道德和法度，而小人那么只是關(guān)心自己 眼前的利益。重義輕利，理所應(yīng)

10、當(dāng)?shù)爻蔀榱司拥膬r(jià)值取向。重義輕 利并非意味著君子就不去追求利，而是必須以道義作為原那么。“孔子 歷來(lái)反對(duì)見(jiàn)利忘義之利，反對(duì)自私自利；贊成見(jiàn)利思義之利， 贊成通過(guò)合法的手段和合于道德方式而得到的利。”正因?yàn)槿绱?，?說(shuō)：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！?“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之 所惡也，不以其道得之，不去也?！惫识安涣x而富且貴，于我如浮 云。”這就是君子對(duì)待富貴與貧賤應(yīng)有的態(tài)度。君子即便是在窮困潦 倒的情況下，依然能夠堅(jiān)守道義，而小人那么會(huì)去胡作非為。如論語(yǔ) 中所記載的“君子固窮，小人窮斯濫矣?！苯裉?，社會(huì)已經(jīng)朝著一個(gè)更加文明有序

11、的方向開(kāi)展，但不可否認(rèn) 仍然出現(xiàn)了令人憂慮的現(xiàn)象。崇尚“有錢(qián)就有一切的人生信條”，認(rèn) 為“不管采取什么手段，能掙到錢(qián)就是好樣的”的人不在少數(shù)。人們 痛恨的官員的貪污腐敗、商家的違法經(jīng)營(yíng)、學(xué)者的沽名釣譽(yù)、明星的 惡意炒作，這一切丑惡、陰暗、卑劣的亂象的根源，都源于不正當(dāng)利 益追逐。所以，重溫孔子關(guān)于君子重義輕利、先義后利、義利統(tǒng)一，追求 高尚人格的價(jià)值觀，讓孔子這些亙古流傳的人格操守箴言，內(nèi)化為每 位生命個(gè)體的精神境界，有助于我們?nèi)松牧熊?chē)在正確的軌道上行駛。孔子教導(dǎo)子夏說(shuō)：“女為君子儒！無(wú)為小人儒！ ”用今天的話來(lái) 說(shuō)，就是要做個(gè)品德優(yōu)秀的知識(shí)分子，而不要做人格庸俗的知識(shí)分子。 這也是孔子對(duì)我們的諄諄告誡