小學(xué)教育學(xué)全本講解

1、 小學(xué)教育學(xué)教案目錄：說明第一章緒論第二章教育與小學(xué)教育第三章學(xué)校第四章學(xué)生第五章教師第六章教育目的與培養(yǎng)目標(biāo)第七章全面發(fā)展教育的組成部分第八章課程第九章小學(xué)教學(xué)工作第十章課外活動說明一、小學(xué)教育學(xué)學(xué)科性質(zhì)1、小學(xué)教育學(xué)是小學(xué)教育專業(yè)的基礎(chǔ)理論課程之一，也是專業(yè)必修課程及學(xué)位課程。2、小學(xué)教育學(xué)是一門研究小學(xué)教育現(xiàn)象，揭示小學(xué)教育規(guī)律的科學(xué)。3、小學(xué)教育學(xué)屬于教育學(xué)科的范疇，相對于教育學(xué)一級學(xué)科而言，它是一門二級學(xué)科。學(xué)好小學(xué)教育學(xué)，掌握小學(xué)教育規(guī)律，是合格的人民教師所必須具備的重要條件之一。二、教學(xué)目的要求1、以馬克思主義教育思想和社會主義教育理論武裝師范生，傳授給學(xué)生有關(guān)教育的基礎(chǔ)理論知識

2、，使其掌握系統(tǒng)的教育科學(xué)基本原理，LJ得教育規(guī)律；理論素養(yǎng)2、培養(yǎng)學(xué)生運用教育理論知識于教育工作實踐的基本技能，初步學(xué)會從事教育教學(xué)工作的技能技巧；實踐能力3、結(jié)合知識教學(xué)，對師范生進(jìn)行專業(yè)思想教育，增強對教育工作的認(rèn)識，培養(yǎng)他們熱愛教育事業(yè)、熱受學(xué)生的思想以及研究教育的興趣和能力。道德品質(zhì)三、課程教學(xué)的基本原則1、方向性原則。堅持以馬列主義、毛澤東思想，鄧小平理論為指導(dǎo)，體現(xiàn)堅持四項基本原則和改革開放精神，用社會主義教育理論武裝學(xué)生。2、理論聯(lián)系實際原則。（1）要聯(lián)系我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實際，反映社會主義初級階段對教育提出的新要求，在總結(jié)國內(nèi)外教育經(jīng)驗的基礎(chǔ)上努力反映教育科學(xué)的新成就和當(dāng)

3、前教育改革的新動向。（2）要聯(lián)系小學(xué)實際，充分反映現(xiàn)代小學(xué)的教育教學(xué)工作特點及其對教師提出的新的質(zhì)量要求。3、實用性原則。在傳授給師范生有關(guān)教育的理論知識基礎(chǔ)上，著于教師素質(zhì)的培養(yǎng)，重視訓(xùn)練教師所應(yīng)具備的教育教學(xué)工作的技能技巧，并加強教學(xué)中的見習(xí)、實習(xí)等實踐環(huán)節(jié)，保證教學(xué)內(nèi)容的實用性和可操作性。4、適度性原則。從高師院校實際出發(fā)，照顧師范生的年齡和知識水平，論述教育理論時應(yīng)由易到難，由淺入深，把難點適當(dāng)分散。內(nèi)容力求充實具體，理論闡述既要通俗易又有一定的廣度和深度，注意啟發(fā)學(xué)生的思維。5、系統(tǒng)性原則。加強本課程與心理學(xué)、教材法的聯(lián)系，本課程的教學(xué)要充分運用心理學(xué)的有關(guān)基礎(chǔ)知識，并為教材法的教學(xué)

4、提供理論依據(jù)，起到承上啟下的作用。四、課時安排與教學(xué)建議根據(jù)高師教學(xué)計劃規(guī)定，小學(xué)教育學(xué)課程一學(xué)期完成，教學(xué)時數(shù)共約為60學(xué)時，其中講授時數(shù)為54學(xué)時，余6學(xué)時供見習(xí)、課堂討論及自由伸縮之用。在每章內(nèi)容提要之前，對本章的教學(xué)目的要求作簡要的說明，以幫助師生理解和掌握教材，抓住重點，突出關(guān)鍵，突破難點，提高教學(xué)質(zhì)量。五、主要教學(xué)參考書教材:黃濟(jì)等主編小學(xué)教育學(xué)，人民教育出版社參考書：1、南京師大教育系，教育學(xué)，人民教育出版社2、王漢瀾王道俊，教育學(xué)，人民教育出版社3、葉瀾，教育概論，人民教育出版社4、袁振國，當(dāng)代教育學(xué)，教育科學(xué)出版社5、陳桂生，教育原理，華東師大出版社6、邱永渠，教育基本理論，

5、福建教育出版社7、黃濟(jì)等，現(xiàn)代教育論，人民教育出版社8、蔡勇強黃清李建輝，基礎(chǔ)教育學(xué)，廈門大學(xué)出版社第一章緒論教學(xué)目的要求緒論由教育學(xué)是一門什么樣的學(xué)科，為什么要學(xué)習(xí)教育學(xué)，怎樣學(xué)好教育學(xué)三個問題貫穿起來。通過本章教學(xué)，使學(xué)生初步認(rèn)識教育學(xué)的研究對象，教育學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展情況，教育學(xué)的地位與作用，教育學(xué)的學(xué)習(xí)途徑與方法。從而明確學(xué)習(xí)目的，掌握學(xué)習(xí)方法。重點/難點教育的外部規(guī)律與內(nèi)部規(guī)律教育學(xué)的發(fā)展階段及代表人物、代表作第一節(jié)教育學(xué)的研究對象一、教育學(xué)是一門研究教育現(xiàn)象揭示教育規(guī)律的科學(xué)。（一）教育現(xiàn)象（二）教育規(guī)律兩條基本規(guī)律：1、（外部關(guān)系規(guī)律）：教育與社會的關(guān)系，其中最重要的是教育與社會生產(chǎn)力

6、、政治制度、文化的發(fā)展相互制約的規(guī)律；2、（內(nèi)部關(guān)系規(guī)律）：教育與教育對象的關(guān)系，其中最主要是教育與青少年身心發(fā)展相互制約的規(guī)律。二、教育學(xué)研究的基本內(nèi)容傳統(tǒng)的“萬金油”式的教育學(xué)內(nèi)容框架一般的研究內(nèi)容：1、教育的基本原理（教育的概念、教育與社會的關(guān)系，教育與人的關(guān)系，師生觀，教育目的等）2、教育的基本途徑（課程、教學(xué)工作及課外教育工作）3、關(guān)于學(xué)校教育的組成部分（德、智、體、美、勞育等）4、關(guān)于學(xué)校管理和評價等。我們的看法參見蔡勇強等編著：基礎(chǔ)教育學(xué)蔡勇強：論教育學(xué)的分化與高師公共課教育學(xué)的定位，載漳州師范學(xué)院學(xué)報2000年第3期第二節(jié)教育學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展一、教育學(xué)的萌芽階段（從奴隸社會到歐州文

7、藝復(fù)興前）從人類進(jìn)入奴隸社會以后，由于學(xué)校的產(chǎn)生和教育實踐的發(fā)展，人們開始對教育實踐中所積累的經(jīng)驗加以一定的概括和總結(jié)，這些論述反映在古代一些思想家的言論和著作之中，如中國古代的孔子（前551前479）、孟子（前372前289）、荀子（生卒年月不詳）、朱熹（11301200）、王陽明（14721528）等人，西方古代的蘇格拉底（前469前399）、柏拉圖（約前427前347）、亞里斯多德（前384前322）、昆體良（3596）等人，他們在闡明各種社會現(xiàn)象的同時，也涉及到許多教育問題，并試圖對它們作出各方面的說明。但是他們的教育思想沒有完整的科學(xué)體系，常與哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)乃至宗教思想混

8、雜在一起。如孔子的弟子整理的反映孔子言論行為的論語、孟子的孟子、柏拉圖的理想國、亞里斯多德的政治論等著作，它們都不是教育專著，但卻都包含著豐富的教育思想。從思想史上，我們把這些先哲們稱為古代偉大的思想家，從教育史上，我們稱之為古代偉大的教育家。他們在教育方面留下的珍貴遺產(chǎn)，為后來科學(xué)教育理論的形成奠定了基礎(chǔ)。我國教育專著的出現(xiàn)，大約在戰(zhàn)國后期。相傳孟子的弟子樂正克所著的學(xué)記，是世界上最早的一部教育專著，比古羅馬的昆體良所著的論演說家的教育還早三百多年。學(xué)記是我國古代教育論著的光輝篇章，反映了二千多年前我國教育思想已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)水平。學(xué)記僅用1229個漢字，對于教育實踐中所提出來的一些重大課題，如

9、教育的作用和目的，教育制度，學(xué)校管理，教學(xué)內(nèi)容、方法、原則，師生關(guān)系等，都作了概括性的精辟論述，揭示了教育教學(xué)活動的許多原理，如“教學(xué)相長”、“循序漸進(jìn)”、“適時而教”、“循循善誘”、“長善救失”、“尊師重教”等等，這不僅是教育學(xué)科史上的創(chuàng)舉，而且經(jīng)過二千多年教育實踐的檢驗，至今在一定程度上還具有指導(dǎo)意義。盡管它在科學(xué)性和體系結(jié)構(gòu)上存在局限性，但它在教育思想史上的地位是不可磨滅的。在我國的封建社會里，也涌現(xiàn)出不少優(yōu)秀的教育著作，如韓愈的師說、朱熹的朱子語錄、顏元的存學(xué)篇等，對師生關(guān)系、讀書治學(xué)等都有許多精湛的論述，值得我們今天加以借鑒。古代思想家的教育思想雖然十分豐富，但由于歷史條件的限制，教

10、育學(xué)在很長的一段時間一直沒能形成自己的獨立體系。古代學(xué)者提出的教育思想，不少是他們長期從事教育實踐的經(jīng)驗總結(jié)，雖然有的達(dá)到了一定的理論化程度，客觀上也符合教育規(guī)律和人的身心發(fā)展規(guī)律，而且對后世教育理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，但總體看來，這些總結(jié)和概括往往停留在現(xiàn)象的描述、形象的比喻和簡單的推理上，理論上的論證還缺乏充分的科學(xué)依據(jù)，并且不可避免地帶有一些主觀臆測性。因此這個階段，只能看成是教育學(xué)的萌芽階段。二、獨立形態(tài)教育學(xué)階段（歐州文藝復(fù)興以后）教育學(xué)科的創(chuàng)立階段在漫長的古代社會，教育學(xué)一直處于萌芽狀態(tài)，遲遲未能形成獨立的學(xué)科。直到歐洲的文藝復(fù)興以后，教育學(xué)終于從哲學(xué)中分化出來，逐漸形成一門獨立的學(xué)

11、科，因為這個時候教育學(xué)學(xué)科的成型具備了充要條件。首先，歐洲資本主義上升，生產(chǎn)力發(fā)生了巨大的變化，大機(jī)器工業(yè)生產(chǎn)不僅要求少數(shù)管理者而且要求大多數(shù)勞動者都要接受一定程度的教育，資本主義的生產(chǎn)力和政治經(jīng)濟(jì)制度對教育及教育理論提出了新的要求；其次，這個時期是教育大變革的時期，資本主義國家紛紛實施普及教育，實行班級授課制，以人文主義的教育思想反對封建主義腐朽的教育，在改革中積累了豐富的教育實踐經(jīng)驗，加之對古代教育經(jīng)驗的總結(jié)概括，教育自身的知識經(jīng)驗有了足夠的材料構(gòu)建起一門獨立的學(xué)科；再次，文藝復(fù)興這場思想解放運動引發(fā)了科學(xué)和藝術(shù)的繁榮，與教育學(xué)有關(guān)的哲學(xué)、心理學(xué)、解剖學(xué)等學(xué)科的發(fā)展對教育學(xué)成為獨立的學(xué)科也

12、起到了積極的推動作用。一般認(rèn)為，教育學(xué)成為一門獨立的學(xué)科，始于17世紀(jì)夸美紐斯(15921670)的大教學(xué)論的問世。捷克著名教育家夸美紐斯于1632年寫出的大教學(xué)論是歐洲教育史上第一部有系統(tǒng)的教育學(xué)著作，它從理論上總結(jié)了當(dāng)時的教育經(jīng)驗，提出了普及教育和班級授課制度，主張建立新的學(xué)校教育制度，論證了直觀教學(xué)等教學(xué)原則，并論述了各種教學(xué)方法，奠定了近代西方資產(chǎn)階級教育學(xué)的基礎(chǔ)。其后，英國洛克(16321704)的教育漫話、法國盧梭(17121778)的愛彌爾、瑞士裴斯泰洛齊(17461827)的林哈德和葛篤德等許多教育論著先后問世。1776年德國著名哲學(xué)家康德(17241804)在德國柯尼斯堡大學(xué)

13、首次講授教育學(xué)，這是教育學(xué)列入大學(xué)課程的開端。在資產(chǎn)階級教育家創(chuàng)建獨立的教育學(xué)學(xué)科體系的過程中，明確提出構(gòu)建獨立的教育學(xué)體系且對后世影響最大的是德國的赫爾巴特(17761841)，他于1806年出版了普通教育學(xué)，第一次提出要使教育學(xué)成為科學(xué)，并試圖在倫理學(xué)基礎(chǔ)上建立教育目的論，在心理學(xué)基礎(chǔ)上建立教育方法論，強調(diào)要按受教育者的心理活動規(guī)律規(guī)定教學(xué)的過程和階段，選擇教學(xué)的手段和方法。他提出了教學(xué)的教育性原則和教學(xué)過程的階段論，形成了比較完整的教育教學(xué)理論體系。他的普通教育學(xué)被西方資產(chǎn)階級教育家譽為第一部有科學(xué)體系的教育學(xué)著作，他本人也常常被視為傳統(tǒng)教育學(xué)的代表人物。19世紀(jì)后，教育學(xué)進(jìn)入了一個嶄新

14、的發(fā)展階段，開始借鑒其他一些實證學(xué)科的方法論去研究教育問題，使教育學(xué)朝科學(xué)化的道路不斷邁進(jìn)。德國福祿倍爾(17821852)的人的教育、英國斯賓塞(18201903)的教育論、德國拉伊(18621926)的實驗教育學(xué)、美國杜威(18591952)的民本主義與教育等教育著作相繼出版。其中杜威所提出的一套完整的實用主義教育思想體系，完全不同于以赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)教育學(xué)體系，對20世紀(jì)教育實踐和教育學(xué)理論的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響，他的教育學(xué)說被西方的一些學(xué)者標(biāo)榜為“現(xiàn)代教育”或“新教育”。資產(chǎn)階級教育家經(jīng)過三百多年的努力，把教育學(xué)構(gòu)建成了一門獨立的學(xué)科，并使之不斷提高理論化和科學(xué)化水平，對教育學(xué)科的發(fā)

15、展做出了貢獻(xiàn)。但應(yīng)該看到，由于資產(chǎn)階級教育家世界觀的局限性和時代的局限性，他們對教育的一些根本問題的認(rèn)識和說明仍然是不科學(xué)的。三、社會主義教育學(xué)建立階段馬克思、恩格斯創(chuàng)立的辯證唯物主義和歷史唯物主義，為科學(xué)社會主義教育學(xué)的創(chuàng)立提供了世界觀和方法論。馬克思主義經(jīng)典作家雖然沒有專門寫過教育學(xué)方面的專著，但他們對教育的許多精辟論述，尤其是對教育學(xué)中一些根本問題作出了科學(xué)的解釋，他們揭示了教育與社會的本質(zhì)聯(lián)系，教育與人的全面發(fā)展，教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合等重要命題，為社會主義教育學(xué)學(xué)科的建立奠定了理論基礎(chǔ)。在創(chuàng)建社會主義教育學(xué)理論體系過程中，世界上第一個社會主義國家蘇聯(lián)的許多教育家如加里寧、凱洛夫、克魯普

16、斯卡婭、馬卡連柯、蘇霍姆林斯基等人都做出過重大的貢獻(xiàn)，他們提出許多正確反映社會主義教育規(guī)律的教育原則和方法，構(gòu)成了有別于西方資產(chǎn)階級教育學(xué)體系的蘇聯(lián)式的社會主義教育學(xué)理論體系。其中，凱洛夫主編的教育學(xué)是這一學(xué)科體系形成的標(biāo)志。該書于1939年出版，全書試圖以馬克思主義為指導(dǎo)，在總結(jié)蘇聯(lián)二三十年代教育經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，提出了社會主義教育學(xué)的基本概念，把教育學(xué)體系分為總論、教學(xué)論、德育論、學(xué)校管理四個部分，闡述了教育教學(xué)的內(nèi)容、方法、組織形式。該書對蘇聯(lián)和中國的教育理論和實踐曾生產(chǎn)過重大的影響。在今天看來，凱洛夫主編的教育學(xué)中存在一些明顯的缺點和不足，但它作為歷史上第一部社會主義教育學(xué)這一歷史地位則是

17、應(yīng)該肯定的。我國在創(chuàng)建有中國特色的教育學(xué)學(xué)科體系進(jìn)程中，楊賢江是最早的先驅(qū)者。楊賢江同志是早期的中共黨員，他在1930年曾以李浩吾的化名出版的新教育大綱，雖難以稱得上體系完整的教育學(xué)著作，但它是我國第一部試圖用馬克思主義觀點解釋教育問題的書籍。本書運用歷史唯物主義觀點闡述了教育的起源和作用，分析了歷代教育制度變更情況與原因，探討了教育與政治、教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，等等。此書為共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的蘇區(qū)的師范學(xué)校和教育工作者的重要讀物。我國真正開始創(chuàng)建社會主義教育學(xué)體系，是在新中國成立后。在20世紀(jì)五六十年代，中國的教育理論工作者以馬克思主義為指導(dǎo)，借鑒蘇聯(lián)經(jīng)驗，編撰具有中國化的社會主義教育學(xué)教材，但隨之而

18、來的“文化大革命”使教育學(xué)學(xué)科建設(shè)遭到了滅頂之災(zāi)。黨的十一屆三中全會以來，我國教育學(xué)科建設(shè)出現(xiàn)了前所未有的繁榮景象，教育學(xué)著作層出不窮。這些著作在總結(jié)我國教育經(jīng)驗，借鑒國外教育理論流派，聯(lián)系我國教育改革實踐等方面努力探索，試圖從框架結(jié)構(gòu)和表達(dá)形式等方面有所嘗試、有所突破，也取得了不少令人可喜的理論成果。但是，要構(gòu)建一個具有中國特色的社會主義教育學(xué)理論體系，絕非一朝一夕之功。建立有中國特色的、適合我國社會主義初級階段實際需要并能反映當(dāng)代教育科學(xué)發(fā)展新水平的社會主義教育學(xué)，任重而道遠(yuǎn)。我們堅信，科學(xué)社會主義教育學(xué)，將在廣大教育理論工作者和教育實踐工作者的共同努力下得到發(fā)展，在發(fā)展中日趨成熟。四、當(dāng)

19、代教育學(xué)的新發(fā)展（20世紀(jì)末以來）教育學(xué)科的分化二戰(zhàn)以來，世界各國普遍重視發(fā)展教育事業(yè)，通過培養(yǎng)人才來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展。由于教育事業(yè)戰(zhàn)略地位的提高，教育科學(xué)研究也倍受重視。一是教育理論的發(fā)展，產(chǎn)生了不少新的教育思想，深化和更新了教育理論。茲介紹當(dāng)代幾本較為著名的教育著作。1956年，美國的布魯姆發(fā)表的教育目標(biāo)分類學(xué)是二戰(zhàn)后具有相當(dāng)大影響力的著作。他從心理學(xué)的角度，把教育目標(biāo)分為認(rèn)知目標(biāo)、情感目標(biāo)、動作技能目標(biāo)三大類，每類目標(biāo)著細(xì)分成不同的層次，排列成由低到高的階梯。這種教育目標(biāo)分類，使教育教學(xué)活動的目的更為明確，教育目標(biāo)更具可操作性，可以幫助教師和學(xué)生更加細(xì)致地去確定教學(xué)的目的和任務(wù)，為人們

20、觀察教育過程、分析教育活動和進(jìn)行教育評價提供了依據(jù)。但他的目標(biāo)分類學(xué)并未說明該怎樣促進(jìn)學(xué)生智能的發(fā)展，對情感目標(biāo)、動作技能目標(biāo)的闡述也還不夠深入。1963年，美國的布魯納發(fā)表了教育過程這本著作，批判傳統(tǒng)教育過于重視知識的灌輸而忽視學(xué)生能力培養(yǎng)的弊端，提出學(xué)科結(jié)構(gòu)的思想。他特別重視學(xué)生能力的培養(yǎng)，在教學(xué)原則方面，提出了動機(jī)原則、結(jié)構(gòu)原則、程序原則、強化原則等一系列教學(xué)原則體系，在教學(xué)方法方面，提倡發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。布魯納的教育思想，對于編選教材，發(fā)展學(xué)生的能力，提高教學(xué)質(zhì)量，是有積極意義的，對戰(zhàn)后許多國家的教育教學(xué)改革有很大的影響。但他主張兒童提早學(xué)習(xí)科學(xué)的基本原理，忽視了學(xué)生的接受能力，在實踐中是不易

21、推行的。1975年，前蘇聯(lián)出版了教育改革家贊可夫的教學(xué)與發(fā)展一書。該書是他從1957年至1974年進(jìn)行教育教學(xué)改革實驗的總結(jié)。他認(rèn)為教學(xué)的目的在于促進(jìn)學(xué)生的“一般發(fā)展”，即觀察力思維力實際操作能力的發(fā)展，以及情感，意志，個性等全面發(fā)展。他系統(tǒng)研究了學(xué)生的學(xué)習(xí)過程和發(fā)展過程，批評了蘇聯(lián)傳統(tǒng)的教學(xué)理論對發(fā)展學(xué)生智力的忽視，強調(diào)教學(xué)應(yīng)走在學(xué)生發(fā)展的前面，促進(jìn)學(xué)生的一般發(fā)展。他提出了以高難度進(jìn)行教學(xué)的原則、以高速度進(jìn)行教學(xué)的原則、理論知識起指導(dǎo)作用的原則、使學(xué)生理解學(xué)習(xí)過程的原則、使全班學(xué)生包括差生都能得到發(fā)展的原則，構(gòu)成了有別于傳統(tǒng)教育教學(xué)思想的新的教學(xué)原則體系。他主張教學(xué)要有一定的難度和速度，重視

22、學(xué)生學(xué)習(xí)方法和思維方法的培養(yǎng)，重視差生的心理特點和教育措施，重視理論基礎(chǔ)知識等等，都是可貴的見解。他的教育教學(xué)理論對前蘇聯(lián)的學(xué)制和教育改革，一度起了很大的推動作用，在世界上也有很大的影響力。但關(guān)于高速度，高難度的提法不夠確切，易產(chǎn)生誤解，在實驗中，出現(xiàn)學(xué)生負(fù)擔(dān)過重等一些具體問題。當(dāng)代對教育教學(xué)理論發(fā)展有重大貢獻(xiàn)的還有前蘇聯(lián)的巴班斯基，他從1972年以來，接連出版了幾本著作教學(xué)過程最優(yōu)化。他認(rèn)為，應(yīng)該把教育教學(xué)看成一個系統(tǒng)，從系統(tǒng)的整體與部分之間、部分與部分之間、以及系統(tǒng)與環(huán)境之間的相互聯(lián)系、相互作用中去考察教育教學(xué)活動，以便達(dá)到最優(yōu)處理教育教學(xué)問題的效果。他將現(xiàn)代系統(tǒng)論的方法引進(jìn)教育教學(xué)理論的

23、研究，是對教學(xué)論進(jìn)一步科學(xué)化的新探索。二是教育學(xué)的研究內(nèi)容更加豐富，教育學(xué)已由一門獨立的學(xué)科衍化成了一個龐大的教育科學(xué)體系，它的門類越來越多，分化越來越細(xì)。除作為基礎(chǔ)理論學(xué)科的教育學(xué)原理外，按教育對象的不同分化為：學(xué)前教育學(xué)、初等教育學(xué)、中等教育學(xué)、高等教育學(xué)、成人教育學(xué)等；按教育主體不同分化為：家庭教育學(xué)、社會教育學(xué)、學(xué)校教育學(xué)等；按研究內(nèi)容不同分化為：教育概論、教學(xué)論、德育論、課程論、學(xué)校管理學(xué)等；還出現(xiàn)了教育學(xué)與其他學(xué)科滲透而形成的一些邊緣學(xué)科，如教育哲學(xué)、教育經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育技術(shù)學(xué)、教育法學(xué)、教育統(tǒng)計學(xué)、教育史學(xué)、教育人類學(xué)、教育生態(tài)學(xué)，等等。國內(nèi)外學(xué)者對教育科學(xué)體系的劃分見仁見智，各有不

24、同的視角。以一例為證，王偉廉教授用“教育科學(xué)的學(xué)科結(jié)構(gòu)圖”對當(dāng)代教育科學(xué)體系做了如下的歸類（見下圖）：基礎(chǔ)科學(xué)：教育基本原理部分交叉學(xué)科教育史學(xué)教育哲學(xué)教育社會學(xué)教育文化學(xué)教育人類學(xué)教育生態(tài)學(xué)比較教育學(xué)教育科學(xué)教育測量學(xué)教育統(tǒng)計學(xué)/技術(shù)學(xué)科彳廣各層次應(yīng)用學(xué)科應(yīng)用科學(xué)教育工程學(xué)教育技術(shù)學(xué)教育評價學(xué)學(xué)前教育學(xué)初等教育學(xué)1中等教育學(xué).高等教育學(xué)成人教育學(xué)教學(xué)法各類型應(yīng)用學(xué)科課程論教育管理學(xué)教育法學(xué)教育政策學(xué)如上圖所示，今天的教育學(xué)已分化出了諸多的二級學(xué)科，而這些二級學(xué)科已經(jīng)或者正在分化出更多的三級學(xué)科，它們共同構(gòu)成了龐大的教育科學(xué)體系。第三節(jié)教育學(xué)的地位和作用一、教育學(xué)的地位師范教育課程體系中的基礎(chǔ)

25、學(xué)科和必修科之一小學(xué)教育學(xué)在本專業(yè)課程體系中的地位二、教育學(xué)的作用1、指導(dǎo)實踐的作用2、提高鑒別力的作用3、鞏固專業(yè)思想的作用第四節(jié)怎樣學(xué)習(xí)教育學(xué)學(xué)習(xí)和研究小學(xué)教育學(xué)，涉及到指導(dǎo)思想、方法論和具體研究方法等問題。堅持以馬克思主義為指導(dǎo)做到四個結(jié)合：第一，學(xué)習(xí)教育理論與聯(lián)系教育實際相結(jié)合。教育理論來源于實踐又指導(dǎo)著實踐。學(xué)習(xí)教育理論是十分必要的，對初學(xué)者來說，弄清教育學(xué)的基本概念、基本原理，使自己有一定的教育學(xué)方面的知識儲備，是聯(lián)系實際的前提。同時，小學(xué)教育學(xué)又是一門應(yīng)用性很強的實踐教育學(xué)，結(jié)合理論學(xué)習(xí)，主動聯(lián)系教育實際和參與教育實踐活動，既可以為學(xué)好理論提供大量感性材料，更好地理解和掌握教育原

26、理，又可以幫助學(xué)習(xí)者把教育理論知識及時地轉(zhuǎn)化為教育教學(xué)技能技巧，做到學(xué)以致用。理論聯(lián)系實際，主要指聯(lián)系三方面的實際：一是要聯(lián)系我國教育的實際，立足我國國情來研究教育問題；二是要聯(lián)系當(dāng)前教育改革實際，尤其是中小學(xué)領(lǐng)域教育教學(xué)改革的實際，追蹤教改中的熱點問題，在聯(lián)系教改實際中檢驗和發(fā)展教育理論；三是要聯(lián)系自己所從事的專業(yè)實際，小學(xué)教育學(xué)作為一門學(xué)科具有概括性和抽象性，對小學(xué)教育教學(xué)工作具有普遍指導(dǎo)意義，而學(xué)習(xí)者今后從事的具體工作可能因人而異，或從事不同學(xué)科的教學(xué)工作，或從事思想政治教育，或從事教育管理工作，學(xué)習(xí)者要根據(jù)自己的專業(yè)定位，聯(lián)系各個領(lǐng)域的具體工作，這樣，理論與實際結(jié)合才能落實到實處。第二

27、，學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合。古人早已十分提倡學(xué)思結(jié)合，孔子說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，意思是說只學(xué)習(xí)而不加思考，只會迷亂而不明，只思考而不學(xué)習(xí)，只會空乏而不實?，F(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為學(xué)習(xí)有三種水平，即記憶水平的學(xué)習(xí)、理解水平的學(xué)習(xí)、思考水平的學(xué)習(xí)。記憶水平的學(xué)習(xí)必不可少，它是一個基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，但絕不能死記硬背；理解水平是在記憶水平學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)之上更高水平的學(xué)習(xí)；思考水平層次的學(xué)習(xí)則是一種高層次的學(xué)習(xí)，它能使人在掌握知識的同時發(fā)展思維能力，進(jìn)行創(chuàng)造性學(xué)習(xí)。我們提倡大學(xué)生的學(xué)習(xí)應(yīng)該是一種探究性的學(xué)習(xí)。思考和創(chuàng)新要有相關(guān)的知識儲備，要有豐富的事實材料。高師院校的學(xué)生學(xué)習(xí)研究教育學(xué)，首先要認(rèn)真學(xué)習(xí)基本理論知識，努力

28、涉及前人所已取得的教育科學(xué)方面的成就，積極參與教育教學(xué)實踐，在此基礎(chǔ)上要學(xué)會獨立思考，培養(yǎng)創(chuàng)新意識和創(chuàng)造性思維能力、分析問題解決問題能力。教育現(xiàn)象如此復(fù)雜，許多問題沒有現(xiàn)成的答案，也沒有固定的答案，往往是仁者見仁，智者見智，在學(xué)習(xí)和研究教育學(xué)過程中，要敢于質(zhì)疑問難，敢于發(fā)表經(jīng)過思考形成的獨特見解，這有利于學(xué)習(xí)者自身學(xué)習(xí)能力和研究能力的培養(yǎng)和提高，同時對發(fā)展教育科學(xué)也大有裨益。第三，繼承我國優(yōu)秀教育遺產(chǎn)與借鑒國外先進(jìn)教育經(jīng)驗相結(jié)合。中國古代文明光輝燦爛。古代教育家繁若星辰，教育思想源遠(yuǎn)流長，他們?yōu)楹笫懒粝铝藢氋F的教育遺產(chǎn)。教育理論的形成和發(fā)展，正是長期教育實踐經(jīng)驗的總結(jié)，今日之教育大廈是建立在昨

29、天教育積累的基礎(chǔ)之上的。在我國的教育遺產(chǎn)中，相當(dāng)一部分客觀地反映了教育教學(xué)規(guī)律，至今仍閃耀著真理的光輝，值得我們珍惜和繼承，使我們的教育能夠承前啟后，繼往開來。當(dāng)然，由于歷史的和階級的局限性，在教育遺產(chǎn)中難免精華和糟粕并存，這就需要我們批判地加以繼承。同時還應(yīng)該看到，中國教育并非游離于世界之外，同處于一個時代，國外一些發(fā)達(dá)國家的教育飛速發(fā)展，他們在教育方面取得的成就已經(jīng)走在我們的前面，學(xué)習(xí)他們先進(jìn)的教育理論和方法，可以使我們在教育改革和發(fā)展中少走彎路。當(dāng)然，國情的不同決定了我們在學(xué)習(xí)國外先進(jìn)教育經(jīng)驗的時候只能是批判地加以借鑒，而不是全盤西化。學(xué)習(xí)和研究教育學(xué)，要能夠把縱向比較和橫向比較綜合起來

30、加以運用，從縱向角度，研究歷史，察古知今，述往思來；從橫向的角度，洞察全球，開闊視野，洋為中用，這將使我們對教育問題的研究更為深刻更為全面。第四，學(xué)習(xí)研究小學(xué)教育學(xué)與學(xué)習(xí)其他相關(guān)學(xué)科相結(jié)合。教育現(xiàn)象與各種社會的、自然的現(xiàn)象發(fā)生著密切的聯(lián)系，小學(xué)教育學(xué)也必然與許許多多屬于社會科學(xué)和自然科學(xué)的學(xué)科存在著密切聯(lián)系。在高師院校課程體系中，小學(xué)教育學(xué)與哲學(xué)、心理學(xué)、教材法（學(xué)科教育學(xué)）等學(xué)科關(guān)系尤為密切。哲學(xué)為教育學(xué)提供科學(xué)的方法論基礎(chǔ)；心理學(xué)有助于深入了解教育對象的心理發(fā)展并以此作為教育的依據(jù)，是基礎(chǔ)教育學(xué)的先行學(xué)科；教材法（學(xué)科教育學(xué)）則是教育學(xué)一般原理在各門學(xué)科教育教學(xué)領(lǐng)域的具體運用和深化。要深刻

31、領(lǐng)會和掌握教育理論，必須同時具備夏管學(xué)科的知識。盡管這些學(xué)科是作為一門門課程分科教學(xué)的，但師范生學(xué)習(xí)和研究教育學(xué)，要有意識地與其他相關(guān)學(xué)科的知識加以聯(lián)系和整合，以利于構(gòu)建自己的教育專業(yè)知識結(jié)構(gòu)體系。具體的學(xué)習(xí)和研究方法（略）第二章教育與小學(xué)教育教學(xué)目的要求本章通過對什么是教育、什么是小學(xué)教育、小學(xué)教育的歷史發(fā)展?fàn)顩r，小學(xué)教育的地位與作用的講授，使學(xué)生對教育和小學(xué)教育有一個初步的了解和認(rèn)識，同時提高師范生對小學(xué)教育的認(rèn)識，并增強從事小學(xué)教育的信心和責(zé)任感。重點/難點教育的概念小學(xué)教育的歷史發(fā)展及地位與作用小學(xué)教育的基本特征第一節(jié)教育及教育的產(chǎn)生與發(fā)展一、教育的概念何謂教育，這是教育學(xué)首先要回答的

32、一個問題。事實上，正如之前所述，整個教育學(xué)原理都在從不同的角度討論這個問題。在此，我們就教育的基本概念作一解釋。（一）古今中外對教育概念的理解在我國，“教”和“育”最早出現(xiàn)在甲骨文中，但在先秦的古籍中，“教育”作為專用名詞極少使用，唯有孟子最早將“教”“育”連用，他說：“得天下英才而教育之，三樂也?！?；戰(zhàn)國時期的子思對“教”的解釋是：“修道之謂教?！?；荀子認(rèn)為：“以善先人者謂之教?！?；學(xué)記中的解釋為：“教也者，長其善救其失者也?！?；東漢的許慎對教育的解釋較為完整：“教，上所施，下所效也”，“育，養(yǎng)子使作善也?！?。在西方，教育一詞源于拉丁文Educare，詞首E拉丁語為“出”之意，詞干ducar

33、e為“引”之意，教育的含義為“引出”即教育者引導(dǎo)受教育者發(fā)展。近代教育家對教育的論述多種多樣，捷克教育家夸美紐斯認(rèn)為：“只有受過一種合適的教育之后，人才能成為一個人?！狈▏枷爰?、教育家盧梭認(rèn)為：“人的形成由于教育?！比鹗拷逃遗崴固┞妪R說：“教育的目的在于發(fā)展人的一切天賦力量和能力?！钡聡目档抡J(rèn)為：“人只有依靠教育才能成人，人完全是教育的結(jié)果。”以上各種對教育概念的解釋和論述各從不同的角度揭示了教育的某些特點，盡管在表述上存在差異，卻有一個十分明顯的共同點，即都把教育看成是培養(yǎng)人的社會活動。（二）廣義教育和狹義教育1、廣義：指一切能增進(jìn)人們知識、技能、身體健康以及形成或改變?nèi)藗兯枷胍庾R的活

34、動。2、狹義：指社會通過學(xué)校對受教育者身心所施加的一種有目的、有計劃、有組織的影響，以使受教育者發(fā)生預(yù)期變化的活動。即學(xué)校教育。二、教育的起源關(guān)于教育的起源問題有許多不同的觀點，一種是“生物起源說”，其創(chuàng)始人是法國的社會學(xué)家利托爾諾，他認(rèn)為教育這種現(xiàn)象不僅存在于人類社會之中，甚至在人類產(chǎn)生之前，動物界就有教育。動物為了保持自己的物種，出于一種本能，要把自己的“知識”、“技能”傳授給幼小的動物，人類只是在繼承早已形成的教育形式的基礎(chǔ)上，做了某些改進(jìn)，本質(zhì)上與動物界的教育沒有區(qū)別。英國的沛西能也認(rèn)為“教育從它的起源來說，是一個生物學(xué)的過程，不僅一切人類社會不管這個社會如何原始有教育，甚至在高等動物

35、中也有低級形式的教育。”教育是“扎根于本能的不可避免的行為?！边@種教育的生物起源說，把作為一種社會現(xiàn)象的教育貶低為動物的本能行為，教育就成為無目的的、不能為人的意識所控制和支配的活動。另一種是“心理起源說”或“模仿起源說”，其代表人物是美國的孟祿，他從心理學(xué)觀點出發(fā)，批判了生物起源說未能揭示人的心理與動物心理的區(qū)別，但他又把兒童對成人出于本能的模仿活動說成是教育活動的基礎(chǔ)。在他看來，模仿是教育的一種手段，也是教育的本質(zhì)。上述這兩種理論對教育起源作了唯心主義的解釋，它們的共同錯誤在于把教育活動看成是按生物學(xué)規(guī)律完成的動物本能活動或心理模仿行為，從而否定了教育的有目的性有意識性，也就否定了教育的社

36、會性。第三種最具代表性的觀點是“勞動起源說”。前蘇聯(lián)和我國的一些學(xué)者，根據(jù)馬克思主義經(jīng)典作家提出的“勞動創(chuàng)造人本身”的論斷，推導(dǎo)出了“教育起源于勞動”的論點。這一觀點的立足點有二：首先，勞動為教育的產(chǎn)生提供了可能性。其次，勞動為教育的產(chǎn)生提出了必要性。這一觀點聯(lián)系人類的誕生和社會的形成來認(rèn)識教育的起源問題，一直以來為我國教育理論界的大多數(shù)人所贊同和接受。二十世紀(jì)八十年代初，我國部分學(xué)者對教育的勞動起源說提出了質(zhì)疑。他們認(rèn)為：第一，教育與勞動同屬于人類生存所必需的實踐活動，二者不存在主從關(guān)系，因此不能把教育看作是起源于勞動；第二，在遠(yuǎn)古時期，教育除傳授勞動經(jīng)驗外，還有戰(zhàn)爭、避災(zāi)、宗教、風(fēng)俗、藝術(shù)

37、等方面經(jīng)驗的傳授；第三，教育起源于勞動也與個體發(fā)展情況不相符合，教育兒童的活動并不是開始于勞動，而是開始于兒童學(xué)習(xí)語言或更早一些的活動。與其說教育起源于勞動，毋寧說教育是為了適應(yīng)和滿足人類社會的整體需要而產(chǎn)生的。我們不妨將此類觀點稱之為“人類生活需要起源說”。盡管目前對教育的起源問題尚無定論，但有一點是可以肯定的：人類的教育不同于動物的本能活動，從它產(chǎn)生之日起就是一種有目的有意識的傳遞社會經(jīng)驗的活動，所以說教育是一種社會現(xiàn)象。三、教育的發(fā)展（略）作為社會現(xiàn)象之一的教育是動態(tài)的，它隨著社會的發(fā)展變化而發(fā)展變化。在人類社會發(fā)展的不同歷史階段，由于生產(chǎn)力發(fā)展水平和生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)的不同，也就出現(xiàn)了不同性

38、質(zhì)和不同特點的教育。教育的發(fā)展階段與社會發(fā)展階段是相一致的。若按生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)劃分，人類社會至今經(jīng)歷了原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會五種社會形態(tài)，教育相對應(yīng)地也就經(jīng)歷了原始社會的教育、奴隸社會的教育、封建社會的教育、資本主義社會的教育、社會主義社會的教育的發(fā)展演變。若按生產(chǎn)力發(fā)展水平劃分，人類社會經(jīng)歷了采集時代的遠(yuǎn)古時期、農(nóng)業(yè)時代的古代社會、工業(yè)與信息時代的近現(xiàn)代社會三個階段，教育相應(yīng)也就經(jīng)歷了遠(yuǎn)古教育、古代教育、近現(xiàn)代教育三個發(fā)展階段。四、教育的功能（略）教育的兩大功能：一是促進(jìn)社會發(fā)展的功能，一是促進(jìn)個體發(fā)展的功能。關(guān)于教育的正功能與負(fù)功能現(xiàn)實中“教育能夠干什么”與

39、“教育實際干了什么”不可能完全一致。一般地說，教育能積極地促進(jìn)社會的進(jìn)步和發(fā)展，積極地促進(jìn)個體的成長與發(fā)展，即表現(xiàn)為教育的正向功能。但是教育也可能產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)，體現(xiàn)教育的負(fù)向功能，即對社會發(fā)展起著消極的阻礙作用，對人的成長起著消極的阻礙作用。例如舊的政治制度消亡之后，舊的教育思想和教育內(nèi)容可能殘存一個時期，這些教育思想和內(nèi)容對新的政治制度的建立和發(fā)展，就可能起著消極的阻礙作用；再如，日本、德國曾實行的沙文主義教育、軍國主義教育，不但沒有促進(jìn)社會進(jìn)步，反而給人類帶來了災(zāi)難。這些都屬于教育社會功能中的負(fù)向功能。某些教育也可能阻礙個體的成長和發(fā)展，例如陳腐的傳統(tǒng)的教育思想和僵硬的教學(xué)方法，可能窒息人的

40、智慧和創(chuàng)造力；在片面追求升學(xué)率的怪圈中，學(xué)生心理得不到健全發(fā)展，社會應(yīng)變能力低下，身心發(fā)展也可能受到負(fù)面影響。這些均屬教育的負(fù)功能。注：本節(jié)第三、四部分在本專業(yè)先行課程教育概論中有詳細(xì)闡述，在本課程中略講。第二節(jié)小學(xué)教育一、小學(xué)教育的概念在教育理論界，有小學(xué)教育、中學(xué)教育、大學(xué)教育之分，或者初等教育、中等教育、高等教育之分。習(xí)慣上，我們通常把小學(xué)教育等同于初等教育，中學(xué)教育等同于中等教育，大學(xué)教育等于高等教育。然在現(xiàn)實中，對于小學(xué)教育與初等教育是否是同一概念存在著分歧。小學(xué)教育的簡明定義小學(xué)教育主要指全日制（修業(yè)9個半月以上）的初等教育，招收6、7歲兒童入學(xué)。學(xué)制為5-6年。它介于學(xué)前教育（幼

41、兒教育）與中等教育之間，是義務(wù)教育的前階段。注意:小學(xué)教育與基礎(chǔ)教育是不同的概念。二、小學(xué)教育產(chǎn)生與發(fā)展的歷史在國外，最早的小學(xué)可追溯到古埃及時期的宮廷學(xué)校，約建于公元前2500年左右，是人類最古老的學(xué)校，專門接受皇家子弟和朝臣子弟學(xué)習(xí)。古希臘時期，有斯巴達(dá)的軍營式學(xué)校，兒童從小過集體的軍事生活，還有雅典的琴弦學(xué)校和體操學(xué)校，兒童學(xué)習(xí)識字、書寫、音樂、體操等。歐洲中世紀(jì)，有教區(qū)學(xué)校、城市學(xué)校、拉丁學(xué)校，這些都是小學(xué)教育性質(zhì)的學(xué)校。到近現(xiàn)代，幾乎各國均建立了小學(xué)、初等學(xué)校、基礎(chǔ)學(xué)校、國民學(xué)校等，大部分國家和地區(qū)基本普及小學(xué)教育。各國小學(xué)年限大多為6年，個別的為4年（如前蘇聯(lián)）、7年（泰國）、8年

42、（美國的部分州）。我國古代的小學(xué)產(chǎn)生于殷周時代。孟子滕文公上說：“夏曰校，殷曰序，周日庠。學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也”。據(jù)宋代朱熹推測，校、序、庠為當(dāng)時的小學(xué)，學(xué)是當(dāng)時的大學(xué)。西周時期，周天子建立了小學(xué)，這種小學(xué)設(shè)在官府。春秋戰(zhàn)國時期私學(xué)興起。封建社會各朝代都有官辦和私辦的小學(xué)。1878年，張煥綸所創(chuàng)辦的上海正蒙書院內(nèi)附設(shè)的小班，為我國近代小學(xué)的開端。課程有算術(shù)、禮儀、游戲、技藝等。1896年，由華亭、鐘天緯所辦的上海滬南三等學(xué)堂，也是私立的。1897年，盛寬懷創(chuàng)辦南洋公學(xué)，分為外院、師范院、中院、上院四院，其中的外院即為小學(xué)，它是我國最早的公立小學(xué)。課程有國文、算學(xué)、英文、輿地、史學(xué)、體操

43、六科。年，清政府頒布?xì)J定蒙學(xué)堂章程和欽定小學(xué)堂章程，即所謂“壬寅學(xué)制”。蒙學(xué)堂招收6、7歲兒童，學(xué)制4年；兒童10、11歲入小學(xué)堂，學(xué)制3年。蒙學(xué)堂和小學(xué)堂都分官立、民立兩類。這是我國小學(xué)納入學(xué)校教育制度的開始，可惜壬寅學(xué)制并未施行。年，清政府又頒布奏定初等小學(xué)堂章程和奏定高等小學(xué)堂章程，即所謂的“癸卯學(xué)制”，規(guī)定將蒙學(xué)堂改為初等小學(xué)堂，招收7歲兒童入學(xué)，修業(yè)5年，并定為義務(wù)教育。初等小學(xué)堂畢業(yè)后升入高等小學(xué)堂，修業(yè)4年。當(dāng)時的初等小學(xué)堂相當(dāng)于今天的小學(xué)教育階段，而高等小學(xué)堂則相當(dāng)于今天的初中教育階段。1912年中華民國成立后，教育部公布小學(xué)校令，改小學(xué)堂為小學(xué)校，分初等小學(xué)校和高等小學(xué)校。初

44、等小學(xué)校招收6歲兒童入學(xué)，修業(yè)4年，為義務(wù)教育；高等小學(xué)校修業(yè)3年。1922年，政府公布學(xué)校系統(tǒng)改革案，即所謂新學(xué)制。在新學(xué)制中，小學(xué)教育再次修改，修業(yè)年限減少為6年，仍分初高兩級，初小4年，高小2年。從此小學(xué)6年4、2制一直沿用至新中國成立。新中國成立后，黨和政府一貫十分重視小學(xué)教育事業(yè)的發(fā)展，小學(xué)教育得到普及和提高，學(xué)制、課程、教材、教法不斷改革。1951年，政務(wù)院頒布關(guān)于改革學(xué)制的決定，小學(xué)由6年（4、2）制改為5年，不分段，實行5年一貫制，但實施中遇到一些困難；1953年又恢復(fù)小學(xué)6年制（4、2制）；1960年后，小學(xué)有6年制，也有5年制，但都基本不分段。改革開放以來，我國小學(xué)學(xué)制基本

45、上是6年制與5年制并存，而多數(shù)采用6年一貫制。1986年推行九年義務(wù)教育后，小學(xué)6年初中3年的6、3制和小學(xué)5年初中4年的5、4制并存，今后將朝著“九年一貫制”的目標(biāo)發(fā)展。三、小學(xué)教育的地位與作用（一）從基礎(chǔ)地位的層面看，（基礎(chǔ)性）1、在義務(wù)教育中表現(xiàn)出基礎(chǔ)性（基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)）；九年制義務(wù)教育的第一階段2、在整個教育體系中表現(xiàn)出基礎(chǔ)性（教育大廈的基石）；“九層之臺，始于壘土”（二）從啟蒙作用的層面看（啟蒙性）古代：“養(yǎng)正于蒙”，“蒙以養(yǎng)正”小學(xué)生好奇心強、求知欲旺盛，思維敏捷，小學(xué)生記憶力強、學(xué)生模仿能力強四、小學(xué)教育的基本特征（一）全民性（或普及性）1、從廣義上看，面向全體人民。2、從狹義上看

46、，面向全體適齡兒童。尤其要注意西部地區(qū)的初等教育（二）義務(wù)性小學(xué)教育屬義務(wù)教育階段。義務(wù)教育是依照法律規(guī)定，適齡兒童和青少年都必須接受，國家、社會、家庭必須予以保證的國民教育?！傲x務(wù)”具體說有以下含義：按法律規(guī)定國家有為國民受教育提供必要條件的義務(wù)；父母或其他監(jiān)護(hù)人有使其適齡子女就學(xué)的義務(wù)；全社會有排除適齡兒童青少年入學(xué)受教育的種種不良影響和障礙的任務(wù)；所有適齡兒童青少年都有接受教育的義務(wù)。（三）普通性小學(xué)教育是普通教育，是對學(xué)生進(jìn)行一般科學(xué)文化知識教育，它是相對于專業(yè)教育和職業(yè)教育而言的，既不同于高深專門的專業(yè)教育，也不同于實用技能訓(xùn)練的職業(yè)教育。小學(xué)教育與專業(yè)教育和職業(yè)教育的性質(zhì)不同，具體

47、表現(xiàn)在培養(yǎng)目標(biāo)、課程內(nèi)容、教育方法等方面。小學(xué)教育以培養(yǎng)合格公民為目標(biāo)，為公民基本素質(zhì)的發(fā)展奠定普通科學(xué)文化基礎(chǔ)，而不是培養(yǎng)某個專業(yè)勞動者或某種職業(yè)的技術(shù)人員。小學(xué)教育對學(xué)生施以普通文化科學(xué)知識教育，它的課程內(nèi)容具有以下特點：廣泛適用性和普遍性。這些知識對學(xué)生今后生產(chǎn)、生活、工作都可能有用，而不僅僅適用于某個專業(yè)或某一技術(shù)工作。普通科學(xué)文化知識為專業(yè)技術(shù)知識的學(xué)習(xí)提供基礎(chǔ)，但它本身并不屬于專業(yè)技術(shù)知識；它能廣泛用于生產(chǎn)生活，但并非就是某種具體的生產(chǎn)生活知識和技術(shù)。教養(yǎng)性。小學(xué)教育的課程內(nèi)容大多數(shù)在實際工作和勞動中并不一定直接用得上，它的價值在于提高人的文化素養(yǎng)，豐富人的精神生活。它的作用不一定

48、馬上體現(xiàn)出來，卻具有能長期發(fā)揮作用的潛在力量。在教育教學(xué)內(nèi)容和方法上，小學(xué)教育也要求理論聯(lián)系實際，但主要是以學(xué)習(xí)理論知識為主，實際訓(xùn)練比專業(yè)教育和職業(yè)教育要少得多。（四）全面性1982年我國憲法規(guī)定“國家培養(yǎng)青年、少年、兒童在品德、智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展”。小學(xué)教育不是為某一方面打基礎(chǔ)，而是為人的整體素質(zhì)的發(fā)展打基礎(chǔ)。從教育對象看，小學(xué)教育的對象是兒童，他們正處于長知識長身體和世界觀、道德品質(zhì)形成時期，具有身心全面發(fā)展的需要和可能，因此，小學(xué)教育應(yīng)該對學(xué)生施行全面發(fā)展教育，通過德育、智育、體育、美育、勞動技術(shù)教育和心理健康教育諸育并舉，為學(xué)生形成完整的素質(zhì)結(jié)構(gòu)（包括身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、社會文

49、化素質(zhì)的有機(jī)結(jié)合）奠定基礎(chǔ)。當(dāng)前，素質(zhì)教育在我國的全面推行，對于端正辦學(xué)思想，克服長期以來小學(xué)教育存在的重智輕德、重身體輕心理，片面追求升學(xué)率等傾向，將起到積極的指導(dǎo)作用。第三章學(xué)校教學(xué)目的要求本章通過對學(xué)校這一種社會組織的了解，使學(xué)生對學(xué)校和學(xué)制有一個初步的認(rèn)識，從而掌握現(xiàn)代學(xué)校系統(tǒng)的基本概貌和學(xué)校的公益性特點，把握學(xué)校的文化特質(zhì),并充分認(rèn)識學(xué)校與家庭、社會密切配合的重要性，形成大教育觀。重點/難點學(xué)校的產(chǎn)生及學(xué)校制度化的形成。我國近現(xiàn)代學(xué)制的演變及現(xiàn)行學(xué)制。學(xué)校的公益性特點。學(xué)校文化的概念、類型及作用。學(xué)校、家庭、社會在兒童發(fā)展中的作用及其三者的相互配合。第一節(jié)學(xué)校與學(xué)制一、學(xué)校概述（一）

50、學(xué)校的定義辭海：有計劃、有組織地進(jìn)行系統(tǒng)教育的機(jī)構(gòu)。（二）學(xué)校的產(chǎn)生據(jù)我國古代經(jīng)籍記載，在我國原始社會后期，就有“庠”這樣的機(jī)構(gòu)，為敬養(yǎng)老人和教育兒童的場所。從外國考古學(xué)家和歷史學(xué)家的研究中，也發(fā)現(xiàn)一些國家在原始社會后期存在一種稱之為“青年之家”的機(jī)構(gòu)，由一些散失勞動能力的老人來專門訓(xùn)練和教導(dǎo)年輕一代。這些機(jī)構(gòu)可看成是學(xué)校的雛形。學(xué)校的正式出現(xiàn)是在奴隸社會，在我國大約是在夏代和商代。學(xué)校作為一種專門的教育機(jī)構(gòu)，它的產(chǎn)生需要具備一定的歷史條件：一是生產(chǎn)力的發(fā)展，為學(xué)校的產(chǎn)生奠定必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，當(dāng)社會有了相當(dāng)數(shù)量的剩余產(chǎn)品時，有一部分人可以脫離生產(chǎn)勞動而專門從事科學(xué)、文化、教育活動。因此，生產(chǎn)力發(fā)

51、展創(chuàng)造的物質(zhì)財富，為學(xué)校教育的產(chǎn)生提供了物質(zhì)條件，生產(chǎn)力的發(fā)展也導(dǎo)致了體腦分工，為學(xué)校教育的產(chǎn)生提供了人員條件。二是科學(xué)文化知識有了相當(dāng)數(shù)量的積累，文字的記載和積累達(dá)到了一定的程度，為學(xué)校的產(chǎn)生提供教育內(nèi)容及傳授知識經(jīng)驗的工具。同時，學(xué)校教育的出現(xiàn)也體現(xiàn)了社會發(fā)展到一定歷史階段的客觀需要。人類經(jīng)歷了較長時間的生產(chǎn)和各種實踐活動后，他們所創(chuàng)建的物質(zhì)生活和精神生活日漸復(fù)雜，所積累的各種經(jīng)驗日益豐富，要使下一代完整地系統(tǒng)地繼承人類社會所積累的經(jīng)驗，不能僅僅依靠生產(chǎn)生活中的教育，而必須建立專門的教育機(jī)構(gòu)進(jìn)行教育活動。尤其是在國家機(jī)器產(chǎn)生后，需要專門的教育機(jī)構(gòu)來培養(yǎng)人才，教化百姓。社會之所以需要建立學(xué)校

52、，是因為學(xué)校教育在傳遞知識經(jīng)驗培養(yǎng)社會所需人才方面具有它的優(yōu)越性，它可以按照社會的要求，使用最有效的方式，把日益繁雜的社會經(jīng)驗集中地迅速地轉(zhuǎn)化為學(xué)生的財富。這是社會發(fā)展到一定歷史階段，所必需采用的傳遞經(jīng)驗的方式?？梢?，學(xué)校教育是社會發(fā)展到一定歷史時期，從生產(chǎn)勞動和其他的社會實踐活動中分化出來的一種培養(yǎng)人的社會活動。二、學(xué)校的制度化與學(xué)制近代學(xué)校系統(tǒng)出現(xiàn)后，開啟了制度化教育的新階段。從17世紀(jì)到19世紀(jì)末，各資本主義國家紛紛建立起近代學(xué)校教育系統(tǒng)，嚴(yán)格意義上說，教育制度化在19世紀(jì)下半期已基本形成。學(xué)校的制度化主要指的是正規(guī)教育，也是指具有層次結(jié)構(gòu)的、按年齡分級的教育制度。即學(xué)校系統(tǒng)的形成?，F(xiàn)代

53、學(xué)制具有公共性、系統(tǒng)性的性質(zhì)。（一）學(xué)校教育制度（學(xué)制）的概念指各級各類學(xué)校的系統(tǒng)，它規(guī)定各級各類學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、修學(xué)年限以及彼此之間的關(guān)系。（二）制定學(xué)制的依據(jù)1、社會生產(chǎn)力發(fā)展水平和科學(xué)技術(shù)發(fā)展?fàn)顩r的制約2、社會政治制度的制約3、社會人口狀況的制約4、本民族文化傳統(tǒng)的制約5、人的身心發(fā)展規(guī)律的制約（三）我國的現(xiàn)代學(xué)制的形成與發(fā)展（1）1902年壬寅學(xué)制；（2）1903年癸卯學(xué)制；（3）19121913年壬子癸丑學(xué)制；（4）1922年壬戌學(xué)制；（5）新中國的學(xué)制（四）我國現(xiàn)行學(xué)制我國現(xiàn)行的學(xué)校系統(tǒng)縱向分為四級，橫向分為若干不同類型。級：幼兒教育、初等教育、中等教育、高等教育。類：

54、有不同的分類標(biāo)準(zhǔn)。三、學(xué)校的公益性特點1、學(xué)校教育屬公共事業(yè)，不以營利為目的。2、學(xué)校教育必須與宗教分離。討論：關(guān)于教育的產(chǎn)業(yè)化問題。私立學(xué)校的若干問題。第二節(jié)學(xué)校文化一、什么是學(xué)校文化（一）文化的概念culture袁振國當(dāng)代教育學(xué)文化是人類在改造自然、社會和自我過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。（二）學(xué)校文化的概念界定學(xué)校文化需注意幾個方面：1、學(xué)校文化不僅包括全體成員的觀念行為，也包括部分成員的觀念行為；2、學(xué)校文化既可能對教育目的的實現(xiàn)有積極的意義，也可能有消極的作用；3、學(xué)校文化的核心是學(xué)校各群體的思想觀念和行為方式，其中最具決定作用的是思想觀念，特別是價值觀念。學(xué)校文化是指由學(xué)

55、校成員在教育、教學(xué)、科研、組織和生活的長期活動與發(fā)展演變過程中共同創(chuàng)造的、對外具有個性的精神和物質(zhì)的共同體。是學(xué)校全體成員或部分成員習(xí)得且共同具有的思想觀念和行為方式。二、學(xué)校文化的形成（一）主流文化教育者的精心設(shè)計與安排（二）亞文化年輕一代（學(xué)生）自主形成學(xué)校文化最終要表達(dá)的內(nèi)容：1、教育的理想與追求2、學(xué)校功能與社會責(zé)任的理解3、對人性的理解4、對學(xué)習(xí)、工作態(tài)度及對集體的看法等三、學(xué)校文化的三種形式（一）物質(zhì)文化A、學(xué)校環(huán)境文化（校園總體布局、結(jié)構(gòu)、建筑群、綠化等）B、學(xué)校設(shè)施文化（教學(xué)儀器、圖書、實驗設(shè)備、辦公設(shè)備和后勤保障設(shè)施等）（二）制度文化學(xué)校傳統(tǒng)學(xué)校儀式學(xué)校規(guī)章（三）精神文化（觀

56、念文化）核心文化認(rèn)識成分（理性因素）情感成分價值成分精神文化直接影響學(xué)校的辦學(xué)方向和活動方式，制約著學(xué)校全部教育活動。因而是整個學(xué)校最基本的文化內(nèi)涵和文化背景。校風(fēng)是物質(zhì)文化、制度文化與精神文化的統(tǒng)一體，是在長期實踐中逐漸形成的，一旦形成，不易消散。是一種共同的信念，不會隨時空的改變而改變。第三節(jié)學(xué)校與家庭和社會現(xiàn)代教育的特征與趨勢使得形成了基礎(chǔ)教育的“三位一體化”的教育（學(xué)校、家庭、社會）。在這種形勢下，研究學(xué)校、家庭、社會的教育影響及相互關(guān)系，對實現(xiàn)小學(xué)教育的培養(yǎng)目標(biāo)有著特殊的意義。一、學(xué)校、家庭、社會在兒童身心發(fā)展中的作用（一）學(xué)校教育的作用主要因素和決定性因素這是由學(xué)校教育的特點所決定

57、的：有高度的目的性和計劃性；有優(yōu)越的教育條件；能對各種影響因素加以取舍和整合。（二）家庭教育的作用最初的重要因素、學(xué)校教育的補充家庭教育的地位與作用家庭教育的特點當(dāng)前我國家庭教育面臨的問題與對策（三）社會教育的作用影響兒童社會化進(jìn)程的重要因素社會交往社會道德社會文化二、學(xué)校、家庭與社會三者的互相配合1、形成大教育觀2、配合的途徑與方式注：本章第三節(jié)內(nèi)容在本專業(yè)的后繼課程家庭教育學(xué)、小學(xué)班主任工作中有詳細(xì)闡述。第四章學(xué)教學(xué)目的要求素、本章通過對學(xué)生的概念、學(xué)生的地位、影響學(xué)生身心發(fā)展的身心發(fā)展規(guī)律、年齡特征等知識點的講解，著重掌握教育與發(fā)展的辯證關(guān)系,形成正確的學(xué)生觀和發(fā)展觀。重點/難點小學(xué)生的

58、法律地位和權(quán)利學(xué)生在教育過程中的地位影響兒童身心發(fā)展因素的若干理論小學(xué)生身心發(fā)展的特點小學(xué)教育與小學(xué)生發(fā)展的關(guān)系注：本章第二節(jié)、第三節(jié)與先行課程教育概論、小學(xué)生心理學(xué)內(nèi)容有較多交叉，可略講。第一節(jié)小學(xué)生的概念和地位一、“學(xué)生”和“小學(xué)生”的概念：古代：如“童生”、“生員”、“生徒”、“學(xué)徒”、“秀才”。今天：學(xué)生一般是一種通俗的說法，實際上它與“受教育者”在某種范圍內(nèi)（狹義上）是同義的，只不過“受教育者”這個稱呼更加正式、更加書面化而已，而且范圍更廣而已?！笆芙逃摺庇袕V義和狹義之分。廣義：凡是在教育活動中承擔(dān)學(xué)習(xí)責(zé)任和接受教育的人都是受教育者。在廣義中，幾乎任何人都可能成為受教育者。狹義：獲

59、得入學(xué)資格的相對固定的對象學(xué)生。小學(xué)生的定義：所謂小學(xué)生，指在小學(xué)教育階段，獲得入學(xué)資格的相對固定的對象，他在教育活動中承擔(dān)學(xué)習(xí)責(zé)任和接受教育的任務(wù)，是一個處在成長變化中的具有主觀能動性的人。二、小學(xué)生的地位兩個層面：小學(xué)生的社會地位小學(xué)生在教育過程中的地位（一）小學(xué)生的社會地位傳統(tǒng)認(rèn)識：小學(xué)生是不成熟的兒童，是未進(jìn)入正式成人社會的“邊際人”。（在父母眼里，我們永遠(yuǎn)是沒長大的小孩）（盧梭的愛彌兒自然主義教育觀。）1、小學(xué)生的身份和法律地位1989年11月20日聯(lián)合國大會通過的兒童權(quán)利公約（1）小學(xué)生的身份（有三個層面）：第一個層面，國家公民；第二個層面，小學(xué)生是國家和社會未成年的公民；第三個層

60、面，小學(xué)生是接受教育的未成年公民（2）小學(xué)生的法律地位小學(xué)生享有未成年公民所享有的一切權(quán)利，如身心健康權(quán)、隱私權(quán)、受教育權(quán)等；享有受教育的平等權(quán)、公正評價權(quán)、物質(zhì)幫助權(quán)等。2、小學(xué)生享有的合法權(quán)利公約、憲法、婚姻法、教育法、義務(wù)教育法、未成年人保護(hù)法（1）人身權(quán)包括身心健康權(quán)、人身自由權(quán)、人格尊嚴(yán)權(quán)、隱私權(quán)、名譽權(quán)和榮譽權(quán)。（2）受教育權(quán)義務(wù)教育法、未成年人保護(hù)法、憲法等明確規(guī)定了小學(xué)生的受教育權(quán)。（二）小學(xué)生在教育過程中的地位1、傳統(tǒng)的兩種經(jīng)典性觀點（1）“教師中心說”（德國，赫爾巴特）（2）“學(xué)生中心說“（美國，杜威）2、“主導(dǎo)主體說”（中國80年代以來形成的比較公認(rèn)的觀點）3、“復(fù)合主客