積極心理學(xué)的跨文化研究

1、“積極心理學(xué)”的跨文化研究長期以來，現(xiàn)代心理科學(xué)研究有一個值得注意的傾向，即過多注重消 極性質(zhì)的心理問題。1998年，美國心理學(xué)會前主席塞利格曼(Seligman)明確指出心理學(xué)的三個使命：其一，注重消極心理，治 療心身疾病；其二，增強民眾生活幸福感；其三，甄選、培養(yǎng)有天賦 的人。1先前，心理學(xué)研究較為注重對消極性質(zhì)的心理問題展開研究， 隨著社會變遷，為進(jìn)一步拓寬心理學(xué)研究范疇，有效完成其后的兩個 使命，提倡“積極心理學(xué)”勢在必行。不可否認(rèn)，新近心理科學(xué)也逐 漸興起一個新的視角，即“積極心理學(xué)” (Positivepsychology )。 早在二戰(zhàn)結(jié)束初期，世界仍沉浸在悲傷和失望的消極氣氛中

2、，針對此 問題，人本主義心理學(xué)就主張要注重人性中的積極成分?！胺e極心理 學(xué)” 一詞于1954年出現(xiàn)在美國人本主義心理學(xué)家馬斯洛(A.H.Maslow) 的著作動機與人格的最后一個章節(jié)中。遺憾的是，在該詞語提出 后的數(shù)十年間，心理學(xué)界并未對此體現(xiàn)出更多的重視。直到1998年美國心理協(xié)會(AmericanPsychologicalAssociation , APA 前主席塞利 格曼先生發(fā)表演講，明確聲明要建立和倡導(dǎo)“積極心理學(xué)”，自此， 學(xué)界才開始日益注重“積極心理學(xué)”的研究。2002年，斯奈德(Snyder)和洛佩茲(Lopez)主編的積極心理學(xué)手冊的出版正式 宣告了 “積極心理學(xué)”開始作為一門

3、獨立學(xué)科存有。何為積極心理學(xué)？正如塞利格曼等越來越多的心理學(xué)家所倡導(dǎo)的，積 極心理學(xué)就是以人類的美德和優(yōu)點為出發(fā)點，采用積極的心態(tài)去解讀 人類的心理現(xiàn)象，從而激發(fā)個體人性中的積極因素，協(xié)助其形成良好 品質(zhì)并挖掘自身潛力。3本文認(rèn)為，教育人類學(xué)作為教育學(xué)學(xué)科的一個 分支，其進(jìn)一步發(fā)展理應(yīng)借鑒“積極心理學(xué)”。著名教育家赫爾巴特(JohannFriedrichHerbart )認(rèn)為，“教育學(xué)作為一門科學(xué)，是以倫 理學(xué)和心理學(xué)為基礎(chǔ)的。心理學(xué)為教育學(xué)指出了具體的途徑、手段和 障礙” 4。教育人類學(xué)是我國教育學(xué)科中新興分支之一，所以也應(yīng)以心 理學(xué)為基礎(chǔ)。常永才等人也認(rèn)為，教育人類學(xué)若要更適切地使用于教學(xué)

4、和學(xué)習(xí)問題的探索中，就必須增強借鑒注重個體的心理學(xué)。5本文嘗試論述的是，積極心理學(xué)何以有助于教育人類學(xué)研究的進(jìn)步。一、積極心理學(xué)與教育人類學(xué)研究相關(guān)的視角教育人類學(xué)的鮮明特色是以田野工作為基礎(chǔ)的質(zhì)性闡釋以及進(jìn)一步的 跨文化比較。而積極心理學(xué)的研究一方面吸納了傳統(tǒng)心理學(xué)研究的理 論成果，借鑒其量化研究方法，以實證主義探討人類走向幸福的路徑， 6另一方面，積極心理學(xué)在研究范圍上增強了跨文化的比較研究，通過 跨文化比較研究，能夠了解“積極心理學(xué)”在不同國度、不同社會文 化背景下的不同特征，以及影響的變量有何差異。(一)“積極心理學(xué)”的東西方視角西方文明史就是猶太教和基督教 的歷史，希望(hope)在

5、西方文明中是一種強大的潛在力量?；赝?方文明史，希望是一種讓人由此及彼的動因性的、聚焦于目標(biāo)的思維， 它已經(jīng)交織在西方文明的時代和事件之中，很難被覺察到，如同面包 中的酵母一般。禍兮福所倚，福兮禍所伏。”這句中國諺語揭示了 東方人觀察問題的視角，東方人認(rèn)為世間萬物都處于永久的流動之中， 就像好事肯定會發(fā)生一樣，壞事也一定會降臨。反過來，生活的挑戰(zhàn) 也可能預(yù)示著勝利。好和壞的平衡在生活中無處不在。對平衡的預(yù)期 和渴望能夠區(qū)別東方人與西方人，反映了東方人尋求最佳平衡點的世 界觀，西方人則在解決問題和監(jiān)控進(jìn)展時會采取更線性的方法。(二)“積極心理學(xué)”研究中的跨文化視角維克多埃爾( VictorHe

6、ll ) 認(rèn)為，文化(cul-ture )最初是指人類的耕作技術(shù)，后來隨著社會的 發(fā)展，逐漸引申至精神領(lǐng)域。文化人類學(xué)家認(rèn)為文化是一群人通過習(xí) 得，對所作所為和每件事物的意義共有的理解。本文中討論的“文化” 主要是指精神文化，包括社會意識形態(tài)及其與之相適合的制度。伴隨 著人類對很多問題理解的深入，心理學(xué)界日益重視文化差異。布魯納(JeromeSeymourBruner)等越來越多的心理學(xué)家開始注重文化心理學(xué)， 注重文化對人心理的影響和作用。10在此背景下，“積極心理學(xué)”的 研究日益豐富。西方關(guān)于“積極心理學(xué)”的研究，當(dāng)前主要集中在研 究積極的情緒和體驗、積極的個性特征、積極的心理過程對于生理健

7、康的影響等方向。這些研究，在獲得一些有意義成果的同時，也留下 了諸多亟待解決的問題，值得身處不同文化場景的心理學(xué)研究者探索。二、積極心理學(xué)的跨文化研究成果：基于教育人類學(xué)的視角當(dāng)前，教育人類學(xué)所重視的跨文化視角在積極心理學(xué)中已經(jīng)產(chǎn)生出越 來越多的成果，下面擇要概述。（一）相關(guān)“快樂”的研究“積極心理學(xué)”認(rèn)為心理學(xué)的研究應(yīng)該重視人性中的積極因素，“快 樂”作為其中因素之一，很多學(xué)者對其實行了探討。積極心理學(xué)的跨 文化研究表明，在不同的國家，快樂水準(zhǔn)與收入的關(guān)系體現(xiàn)出差異性。 如，在經(jīng)濟(jì)落后國家，民眾的快樂水準(zhǔn)與收入水平呈正相關(guān)；而在經(jīng) 濟(jì)發(fā)達(dá)國家，兩者之間關(guān)聯(lián)甚少。除此之外，迪納（ Diener

8、）所作的 一個相關(guān)幸福感的研究也顯示，對于“快樂”的理解，不同文化背景 也有所不同。如，在北美文化中，人們認(rèn)為追求快樂是他們的基本權(quán) 利，而在佛教文化中，快樂則被理解成歷經(jīng)苦難的結(jié)果。（二）相關(guān)“樂觀”的研究“樂觀”是“積極心理學(xué)”研究中的重要 概念。當(dāng)前相關(guān)“樂觀”的研究主要集中在國外，并且以西方文化為 背景，尤以塞利格曼的研究為代表。他將“樂觀”看作一種解釋風(fēng)格， 采取歸因風(fēng)格問卷（TheAttributionStyleQuestionnaire , ASQ 和言 語解釋的內(nèi)容分析（TheContentAnalysisofVerbalExplanations , CAVE來測量。國內(nèi)背景下

9、相關(guān)“樂觀”的研究較少，只有以香港地 區(qū)下崗婦女為研究對象的少數(shù)研究，如何實現(xiàn)“樂觀”研究的本土化， 將是未來我國積極心理學(xué)研究的重點方向。（三）相關(guān)“品格優(yōu)點”的研究“品格優(yōu)點” （ characterstrengths ） 也是諸多積極心理學(xué)研究者較為注重的領(lǐng)域。塞利格曼等人在參閱了 大量相關(guān)“性格優(yōu)點”和“美德”文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)在包括哲學(xué)和 宗教在內(nèi)的各種文化中，總共有 200多種美德，他們從中歸納出6個 放之四海而皆準(zhǔn)的美德：智慧與知識、勇氣、仁愛、正義、節(jié)制和精 神卓越，這6個美德又包括創(chuàng)造性、好奇心、勇敢、毅力等 24種性格優(yōu)點。16 “積極心理學(xué)”的跨文化研究也證明了這 24種

10、性格優(yōu)點在各 種文化中存有的普遍性。如，塞利格曼等人的研究體現(xiàn)了東西方青年 人在此方面的普遍性。他們選擇美國和日本青年人為研究對象，就這 24種性格優(yōu)點在研究對象身上的分布實行了研究，發(fā)現(xiàn)其分布的一致 性水準(zhǔn)很高。17不足的是，當(dāng)前關(guān)于性格優(yōu)點的研究多在發(fā)達(dá)國家實 行，文化場景和文化覆蓋范圍較為狹窄，需要更多的跨國界、跨文化 研究。（四）相關(guān)“感恩”的研究一般來講，“感恩”是指個體在接受了他 人協(xié)助后，用感激情緒給予回應(yīng)的一種行為方式，它具有跨歷史性， 在不同的歷史階段，其表達(dá)方式不一致。同時，埃蒙斯（ Emmons等 人的研究，也證明了 “感恩”在不同的文化形式中具有差異性。如， 就“感恩”

11、的內(nèi)容來說，中國人感恩思想側(cè)重感恩父母、感恩社會等， 而西方人感恩思想則側(cè)重于感恩上帝、感恩自然等。18這種差異性背后的心理機制值得探索。（五）相關(guān)“心理韌性”的研究積極心理學(xué)中的“心理韌性”（resilience ）是指個體面對生活困境時所表現(xiàn)出來的一種良好適合 水平，跨文化研究證明這點與我國文化中的“逆境觀”有相似之處。 應(yīng)對生活困境，不同文化場景下的群體有不同的應(yīng)對方式，中國人面 對困境往往認(rèn)為“福禍相依”，有較好的心理適合水平，這是中國人 所特有的“心理韌性”成分。19另外，相關(guān)“心理韌性”的測驗量表, 國外發(fā)展已較為成熟，但其在我國的適切性尚未得到驗證。如何尋求 較為適合我國的“心理

12、韌性”量表，這個問題亟待解決。（六）相關(guān)“積極幻想”的研究“積極幻想” （positiveillusion ） 是指個體在生活中或在面臨威脅性情境、壓力性事件時所作出的一種 積極心理適合。積極心理學(xué)的研究日益豐富，隨之一個新的研究點逐 步興起：“積極幻想”有無跨文化性。針對此領(lǐng)域的研究，以海涅（Heine）和濱村（Hamamura的研究為代表。他們通過元分析法，對 東亞人和西方人在積極幻想方面的特質(zhì)作了研究，發(fā)現(xiàn)兩者差異性明 顯，相比于東亞人，西方人的“積極幻想”水準(zhǔn)更高。 20三、“積極心理”：中國教育人類學(xué)研究的新生長點“積極心理”是“積極心理學(xué)”所倡導(dǎo)的核心理念，能促動人類對人 性中積極

13、因素的追求，也是“積極心理學(xué)”的重要目的。我國教育人 類學(xué)研究，也應(yīng)借鑒“積極心理學(xué)”的理念，在田野工作中追求“積 極心理”，為國家建設(shè)和社會發(fā)展輸送“積極心理”。首先，需要指 出的是，教育人類學(xué)要警惕“積極心理學(xué)”等諸多心理學(xué)科目研究中 所具有的通病，這是教育人類學(xué)追求“積極心理”的前提性條件。眾 所周知，不同的族群(ethnicgroup )有著各自的文化背景，特定文化 的背后隱含著不同的價值觀和世界觀，各族群和諧相處，在文化多樣 性中共同發(fā)展，正如著名人類學(xué)家費孝通先生所提倡的“各美其美， 美人之美，美美與共，天下大同”。各族群之間的價值觀各具特色， 不可能相互取代，更無優(yōu)劣之分。不過，

14、“積極心理學(xué)”同樣犯有其他心理學(xué)研究的通病：更認(rèn)可白人 價值觀。就像考恩(Cowen等人戲稱“積極心理學(xué)”是“紐約人眼中 的世界地圖”。如何避免和改善這個通??？這也是教育人類學(xué)的田野 研究需要注意的，即堅持主客位研究相結(jié)合的思想。其次，教育人類 學(xué)要借鑒心理學(xué)思維。前文已述相關(guān)“積極心理學(xué)”中跨文化視角的 研究，幾乎沒有中國本土化的研究。中國是一個統(tǒng)一的多民族國家， 人口眾多，地域遼闊，其地域差異、民族差異都是值得研究的課題?！胺e極心理學(xué)”發(fā)展近15年，成果頗豐，除了東西方文化的對比性研 究之外，其心理學(xué)思維也值得我國本土的教育人類學(xué)者借鑒，借此研 究國內(nèi)民族、區(qū)域文化的差異，發(fā)揮中國 56個

15、民族多樣化、文化多元 性的優(yōu)勢，為和諧社會的發(fā)展提供基礎(chǔ)性的研究參考。再次，“積極 心理學(xué)”提出的樂觀積極研究對提升中國當(dāng)下國民幸福感具有相當(dāng)重 要的意義和啟發(fā)，對公共政策制定、教育實踐中的應(yīng)用有一定的指導(dǎo) 意義。教育人類學(xué)最顯著的特色在于其田野工作，而田野工作是較為 注重現(xiàn)實性的一種研究。當(dāng)前，中國社會經(jīng)濟(jì)改革進(jìn)入深水區(qū)，教育 改革面臨極大的挑戰(zhàn)，邊疆民族教育發(fā)展更是任重而道遠(yuǎn)。心理學(xué)、教育人類學(xué)的工作者有必要結(jié)合自身研究興趣，逐步有意識 地結(jié)合跨文化公平性、等值性理論，不但要深度研究種種問題，而且 要發(fā)掘和弘揚各民族的優(yōu)秀品質(zhì)，為民族復(fù)興和中國夢的實現(xiàn)作出更 具建設(shè)性的貢獻(xiàn)和發(fā)展。還應(yīng)指出的