2022年中國古代文學(xué)史二古代文學(xué)史二考前串講明清

1、自 考 古 文 史 二 考 前 串 講 資 料 （ 明 清 部 分 1 ）古史二（下）1、三國演義和水滸傳這兩部作品奠定了長(zhǎng)篇章回小說進(jìn)展的基礎(chǔ),也為后世 長(zhǎng)篇章回小說供應(yīng)了歷史演義和英雄傳奇的兩種范例；2、章回小說是在宋元講史話本的基礎(chǔ)上進(jìn)展起來的；3、至明嘉靖、萬歷間,章回小說更加成熟；這表現(xiàn)在：內(nèi)容上,講史的形式與小說的 內(nèi)容合流；在形式上,不是分卷分節(jié),而是明確地分成多少回,如紅樓夢(mèng)最終確立了 八言回目的完整體例；4、元末明初,羅貫中排比陳壽三國志和裴松之補(bǔ)注的史料,又吸取了民間傳奇和 雜劇、話本的故事,編寫成了我國第一部完整的長(zhǎng)篇?dú)v史小說三國志通俗演義5、三國志通俗演義全書二十四卷,

2、三百四十就；毛宗崗對(duì)嘉靖本三國志通俗演 義作了一些較明顯的加工修改；6、三國演義在內(nèi)容上明顯表現(xiàn)出“擁劉反曹 ”的思想傾向；西晉陳壽的三國志擁曹貶劉,東晉習(xí)鑿齒的漢晉春秋就尊蜀漢,司馬光作資治通鑒尊曹魏而貶蜀漢；7、論述：諸葛亮 1）三國演義將諸葛亮塑造成有遠(yuǎn)大政治抱負(fù)和忠貞不渝的節(jié)操、有超世才能和智 慧的德才兼?zhèn)涞耐耆诵蜗?使之成為聰明和忠貞的典型；作為一個(gè)賢相,諸葛亮有著遠(yuǎn)大 的政治抱負(fù),他有感于劉備的知遇之恩；2）諸葛亮不僅有政治抱負(fù),仍有經(jīng)天緯地之才,熟知軍事、政治、外交,通曉天文、地理,是才能和聰明的化身；3）小說進(jìn)一步集中描寫了諸葛亮對(duì)蜀漢統(tǒng)一大業(yè)的“鞠躬盡瘁,死而后已 ”的精神；

3、4）諸葛亮所追求的政治抱負(fù)和事業(yè),反映了作者心中憧憬的政治抱負(fù),這種政治抱負(fù) 在封建朝代是不行能真正實(shí)現(xiàn)的；由此看來,諸葛亮也是一個(gè)布滿悲劇精神的形象；諸葛 亮形象所表達(dá)出的作者的抱負(fù)和封建時(shí)代學(xué)問分子的完善的人格價(jià)值,對(duì)后世始終產(chǎn)生著較積極的社會(huì)影響；8、三國演義在語言上吸取了傳記文學(xué)和說唱文學(xué)的成就,使用了一種比較平易淺 近的文言進(jìn)行創(chuàng)作；9、水滸傳的編著者是施耐庵和羅貫中；10、明末清初,金圣嘆將水滸傳全書改為七十回；11、簡(jiǎn)答：水滸情節(jié)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)；水滸傳全書在結(jié)構(gòu)上具有相對(duì)獨(dú)立與整體一樣相結(jié)合的特點(diǎn)；書中人物與情節(jié)的支配,主要是單線進(jìn)展,每組情節(jié)又有相對(duì)的獨(dú)立性；各個(gè)相對(duì)獨(dú)立的人物故事

4、依據(jù)聚義 這條主線連結(jié)地一起；一個(gè)人物故事,就是一個(gè)人物性格的進(jìn)展史,如武松的故事、林沖 的故事、宋江的故事、盧俊義的故事等都具有這個(gè)特點(diǎn)；西方稱之為撞球式的結(jié)構(gòu)；第三章 明前期詩文12、宋濂,字景濂,號(hào)潛溪,有宋文憲公全集13、劉基,尤以寓言體散文最為杰出,他在元末隱居時(shí)寫的郁離子是一部寓言體 散文集； 14、高啟的詩最能表現(xiàn)其藝術(shù)風(fēng)格的是歌行體和七言律詩；如登金陵雨花臺(tái)望 大江；15、臺(tái)閣體的代表人物：楊士奇、楊榮、楊溥；16、茶陵詩派的特點(diǎn)：1）以李東陽為代表；2）李東陽作詩力主宗法杜甫,強(qiáng)調(diào)法度音調(diào)；3）對(duì)臺(tái)閣體文風(fēng)是有所沖擊的,對(duì)后來前七子的詩文主見也有直接影響；17、“前七子 ”

5、李夢(mèng)陽、何景明、徐楨卿、邊貢、王廷相、康海、王九思；“前七子 ”為文主見 “文必秦漢,詩必盛唐 ”；18、朱權(quán)的太和正音譜,記錄元及明初的雜劇劇目,品評(píng)一些雜劇家的作品,列 出北曲譜例曲,成為討論雜劇的重要文獻(xiàn)；19、丘濬,將戲劇視為傳播理學(xué)的工具,編著了五倫全備忠孝記傳奇；20、王九思的中山狼雜劇,主題與康海的中山狼相像；這本劇只有一折,開 明代單本雜劇之先；21、徐渭的南詞敘錄開南曲理論討論之先,繼之有沈璟的南詞全譜、王驥德 的貢律、呂天成的曲品等；22、四聲猿是漁陽弄、雌木蘭、女狀元、玉禪師四個(gè)雜劇的合 稱；23、王衡善于寫諷刺喜??；郁輪袍寫王推冒名王維；24、明末書家沈泰選明雜劇六十種

6、,編為盛明雜劇一、二集,是明雜劇有代表性 選本； 25、嘉靖、隆慶間,著名曲師魏良輔對(duì)昆腔進(jìn)行了改革；梁辰魚的浣紗記是首 先用魏良輔改進(jìn)的昆腔演唱的傳奇,為昆曲的傳播做出了奉獻(xiàn)；26、浣紗,借生旦愛情以抒寫歷史興亡的方式；27、在浣紗記前后顯現(xiàn)的著名傳奇有李開先的寶劍記28、沈璟的主要曲著是南詞全譜 ；貫穿沈璟戲曲格律理論的基本思想是對(duì)“ 場(chǎng)上之 曲” 的強(qiáng)調(diào),他提出“ 合律依腔” 和“ 語言本色” 的主見,以使“ 案頭之曲” 成為“ 場(chǎng)上 之曲” ；29、因沈璟是吳江人,故被稱為“ 吳江派” ,文學(xué)史上也稱作“ 格律派” ；30、嬌紅記是部愛情劇,作者孟稱舜；在西廂記、牡丹亭之后,嬌紅記把愛

7、情劇推向了一個(gè)新的高度,成為紅樓夢(mèng)之前一部杰出的愛情悲劇作品；31、東郭記是部諷刺喜劇,作者孫鐘齡；第六章 湯顯祖 32、簡(jiǎn)答：湯顯祖在戲曲藝術(shù)上的奉獻(xiàn) 在戲曲方面,湯顯祖強(qiáng)調(diào)重視文學(xué)性,不主見拘泥于音韻格律,這說明湯顯祖在藝術(shù) 的整體上更注意藝術(shù)家的制造精神和才情與個(gè)性,與因襲陳腐的創(chuàng)作習(xí)風(fēng)大異其趣；湯顯 祖對(duì)戲曲的演出也頗熟知,曾親自指導(dǎo)藝人演出,為當(dāng)?shù)匾它S腔戲曲的進(jìn)展做出了杰出貢 獻(xiàn)；33、牡丹亭的來源是話本短篇小說杜麗娘慕色仍魂記；牡丹亭正是取材于這 些筆記和話本小說；34、論述：牡丹亭的浪漫主義藝術(shù)特色；1）湯顯祖把杜麗娘作為抱負(fù)化的“ 情至” 的化身來描寫,通過“ 夢(mèng)而死” 、“

8、死而生”的奇幻情節(jié),揭示出抱負(fù)和現(xiàn)實(shí)的沖突,表現(xiàn)了對(duì)封建禮教的沖擊對(duì)人的真性情的憧憬與 追求；2）湯顯祖是飽含著深情寫作的；3）在情節(jié)結(jié)構(gòu)上布滿離奇跌宕的幻想顏色；如驚夢(mèng)情節(jié)；、冥判、魂游、回生等4）牡丹亭的浪漫意趣仍表現(xiàn)在全劇具有濃郁的抒情詩的顏色,到處布滿詩的意境；他的很多曲詞,將抒情、寫景、刻畫人物,緊密結(jié)合在一起,文采斐然,美不勝收,達(dá)到了傳神的境地；35、臨川四夢(mèng),又稱玉茗堂四夢(mèng) ：紫釵記、邯鄲記、南柯記、牡丹亭36、邯鄲記和南柯記標(biāo)志著湯顯祖在創(chuàng)作上從愛情題材擴(kuò)大到社會(huì)政治題材；從“ 以夢(mèng)寫愛情” 到“ 以夢(mèng)寫政治” ,這是湯顯祖在戲劇創(chuàng)作道路上的一個(gè)新的進(jìn)展階段；37、西游記是神

9、魔小說；宋代的大唐三藏取經(jīng)詩話是西游故事見于文字的最早 雛形；38、論述：西游記前七回中孫悟空的形象 前七回寫孫悟空的來歷；孫悟空誕生于海中一座名山；他發(fā)覺水簾洞,獨(dú)立美猴王,“ 不伏人間王位所拘謹(jǐn),自由悠閑” ,后學(xué)成七十二般變化,一筋斗十萬八千里；他回花 果山后,剿了混世魔王；又鬧龍宮,取了“ 如意金箍棒” ；又鬧地府,硬勾掉生死簿上名,求得“ 不生不滅, 與天地齊壽” 的權(quán)益； 封他為“ 弼馬溫” , 后來他識(shí)破騙局, 又豎起“ 齊 天大圣” 的旗幟；他又鬧了西王母的蟠桃會(huì),蹬倒八卦爐；孫悟空的行為動(dòng)搖了天界的秩 序,打破了佛神的尊類；他活潑機(jī)靈,神通廣大,天性自由,不甘受任何拘謹(jǐn)；孫悟

10、空的 光榮形象再現(xiàn)了封建時(shí)代人民勇于抵抗的自由精神；孫悟空后來被如來佛一手壓在五行山 下,他的失敗象征性在表現(xiàn)了封建社會(huì)人民斗爭(zhēng)失敗的歷史悲?。?9、白話小說就內(nèi)容而言可以分為世情小說、神魔小說、歷史演義和英雄傳奇等,金 瓶梅是世情小說；金瓶梅的作者屬名為“ 蘭陵笑笑生” ；40、簡(jiǎn)答：金瓶梅的藝術(shù)成就 1）金瓶梅已不是在民間傳唱的基礎(chǔ)上加工,而是經(jīng)過作者完整構(gòu)思獨(dú)立創(chuàng)作的作 品；2）作品描寫的不是歷史或傳奇的人與事,而是作者耳聞目見的現(xiàn)實(shí)生活中的人和事,而且是通過一個(gè)家庭來折射社會(huì),是中國小說史上第一部以寫家庭生活為主的長(zhǎng)篇小說；開創(chuàng)了世情小說這一派；3）作品筆調(diào)冷峻,人物刻畫細(xì)膩,細(xì)節(jié)描寫

11、豐富,語言生動(dòng)傳神,標(biāo)志著中國小說史 上寫實(shí)文學(xué)創(chuàng)作的成熟；41、封神演義是繼西游記之后最著名的神魔小說；42、三寶太監(jiān)西洋記屬于神魔小說之流；43、歷史演義小說中較著名的是馮夢(mèng)龍的新列國志；44、英雄傳奇小說中有代表性的是北宋志傳；作者熊大木；45、公案小說中較著名的作品有李春芳的海剛峰先生居官公案和安遇時(shí)的包龍 圖判百家公案；第九章 馮夢(mèng)龍和明后期短篇小說 46、講史話本成為我國長(zhǎng)篇白話小說的先驅(qū),小說話本就成為白話短篇小說的遠(yuǎn)祖；47、洪 _編刊六十家小說,即清平山堂話本 ,成為最早的話本專集；48、明后期擬話本小說最著名的集子是馮夢(mèng)龍編輯的喻世明言、警世通言、醒世恒言,簡(jiǎn)稱“ 三言”

12、；此外有凌 稱“ 二拍” ；meng初編輯的初刻拍案詫異 、二刻拍案詫異,簡(jiǎn)49、在“ 三言” 、“ 二拍” 之后,著名的作品有陸人龍的型世言；50、“ 后七子” 是嘉靖、隆慶時(shí)期文學(xué)家李攀龍、王世貞、謝棒、宗臣、梁有譽(yù)、徐 中行、吳國倫的并稱,而以李、王有首；51、嘉靖間,反對(duì)前后七子的擬古主義,主見文章取法唐宋古文的作家有王慎中、唐 順之、茅坤、歸有光等,他們被稱為“ 唐宋派” ；52、茅坤,所選唐宋八大家文鈔影響很大；53、歸有光,著有震川先生集54、李贄,提倡“ 童心” ,“ 童心” 就是“ 真心” ；55、以袁宏道為首的公安派就是受到李贄思想的直接影響；袁宏道,袁宗道,袁中道,他們?nèi)?/p>

13、兄弟是湖北公安人,世稱“ 公安派” ,袁宏道是公安派的主將；主見“ 獨(dú)抒性靈,不拘格套” ；56、公安派的文學(xué)成就主要在散文,特殊是一些游記、尺牘、隨筆等小品文；57、袁宏道的傳記文最著名的是徐文長(zhǎng)傳；58、“ 竟陵派” ,其代表人物是鐘惺和譚元春；他們的主見：反對(duì)擬古,但強(qiáng)調(diào)從古 人詩中求性靈,在詩文中開眼界,形成了這一派文學(xué)上“ 幽深孤峭” 的藝術(shù)風(fēng)格；59、馮惟敏是明后期散曲家的代表 60、復(fù)社的領(lǐng)導(dǎo)人物是張溥,著有七錄齋集；61、“ 幾社” ,代表人物有陳子龍、夏完淳；62、在晚明融合“ 公安” “ 竟陵” 之長(zhǎng)而較著名的作家是張岱；張岱著有陶庵夢(mèng)憶、瑯環(huán)文集、西湖夢(mèng)尋；第八編 清前期

14、至清中期的文學(xué) 第一章 清前期詩文詞 63、清初遺民詩人最著名的是顧炎武、吳嘉紀(jì)、屈大均等人；64、簡(jiǎn)答：顧炎武的詩的特點(diǎn)；1）現(xiàn)存的四百余首詩歌中,十之八九寓有劇烈的家國興亡之感,絕少世俗應(yīng)酬之作；2）他的詩取材頗為寬闊；晚明統(tǒng)治階級(jí)的腐朽墮落、清兵入關(guān)后殘酷的屠殺和剝削、漢族人民的苦難和敵愾,都在他的詩中反映了出來,因此被人稱作“ 一代詩史” ；3）他的詩歌風(fēng)格雄渾悲壯,蒼涼沉郁,語言卻又樸實(shí)自然,兼有杜甫和陶潛的優(yōu)長(zhǎng),并帶有學(xué)者的氣質(zhì)；65、顧炎武被公推為清代考據(jù)學(xué)的開山祖；66、清初的散文以候方域、魏禧與汪琬最為出名,號(hào)稱清初三家,其中侯方域成就略 高；67、“ 江左三大家” 錢謙益、

15、吳偉業(yè)、龔鼎孳；68、王士禎,號(hào)阮亭,又號(hào)漁洋山人,是清初詩壇上“ 神韻說” 的提倡者；69、明末清初,以陳子龍為首的云間詞派,標(biāo)舉北宋歐陽修、蘇軾,兼尊南唐二主；70、浙西詞派以朱彝尊為首；陽羨詞派以陳維崧為首；71、朱彝尊,他的詞標(biāo)榜南宋,推崇姜夔、張炎；曾纂輯唐宋金元五百余家詞為詞 綜；72、陳維崧,字其年,號(hào)迦陵；風(fēng)格與陳維崧近似,同屬于陽羨派的較出名的詞人有 任繩隗、徐喈鳳、萬樹等；其次章 清前期戲曲作家73、江蘇蘇州是昆曲的發(fā)源地；74、李玉是蘇州派的領(lǐng)導(dǎo)人物；主要著作：一捧雪、千忠戮75、朱素臣,十五貫最著名；76、簡(jiǎn)答：蘇州派的傳奇創(chuàng)作在內(nèi)容上的特色；1）即譏切時(shí)弊、關(guān)注現(xiàn)實(shí)的

16、現(xiàn)實(shí)精神 2）事關(guān)風(fēng)化、勸善懲惡的教化目的；3）“天下興亡,匹夫有責(zé) ”的平民顏色；77、“家家 收撿起 ,戶戶 不提防 ”, 收撿起 千忠戮 , 不提防 長(zhǎng)生殿78、李漁認(rèn)為自己的創(chuàng)作達(dá)到了思想追求的最高境域,完成了把風(fēng)流和道學(xué)融為一體 的目的；才子的風(fēng)流艷情既不違反道德,他們的道德觀念也不否定風(fēng)流；道學(xué)中充溢情感,風(fēng)流里暗藏性理；79、李漁劇作的基本主題是力圖彌合封建道學(xué)與風(fēng)流艷情之間的罅隙,鍛鑄一種情理 合一的抱負(fù)；80、李漁的傳奇無一不是地地道道的場(chǎng)上之?。?1、李漁雜著閑情偶寄中的詞曲部與演習(xí)部,后人合編為“笠翁曲話 ”,82、李漁特殊標(biāo)舉 “立主腦 ”,即確立作為全劇結(jié)構(gòu)樞紐的 構(gòu)

17、的主線,又是作者立意的焦點(diǎn),是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一；83、簡(jiǎn)述：李漁的戲曲理論“一人一事 ”,它既是戲曲結(jié)李漁的戲曲理論是以舞臺(tái)演出和觀眾觀賞為立足點(diǎn)的,因此要求戲曲真正成為場(chǎng)上之 戲而不是案頭之作；就作家創(chuàng)作與舞臺(tái)演出的關(guān)系而言,要求作家創(chuàng)作時(shí)要努力依據(jù)場(chǎng)上 演出的狀況去構(gòu)思情節(jié)、塑造人物；就作家創(chuàng)作與觀眾觀賞的關(guān)系而言,他要求戲曲語言 應(yīng)當(dāng)是通俗,通俗并非不要文采；在中國古代戲曲理論史上,李漁第一次如此明確地闡述 了戲曲創(chuàng)作與舞臺(tái)演出和觀眾觀賞的關(guān)系,奠定了中國古代戲曲堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)；第三章 洪升與長(zhǎng)生殿84、四嬋娟以古代才女韻事為題材 謝道韞詠絮擅詩才、衛(wèi)茂漪簪花傳筆陳、李易安斗茗話幽情、管仲姬畫竹留清韻；第四章 85、道具在桃花扇中起到的藝術(shù)作用；全劇以侯方域和李香君的定情物桃花扇貫串始終；這柄桃花扇, 原本只是愛情的象征,但它一旦成為侯、 李離合和南明興亡的歷史見證, 便給予人生抱負(fù)的象征意蘊(yùn)； “桃花薄命,扇底飄零 ”,這本身就給抱負(fù)帶上哀痛情調(diào)；而香君的