2021年中考語(yǔ)文復(fù)習(xí)：統(tǒng)編版教材七九年級(jí)35篇文言文梳理課件（492張）

1、Word文檔，下載后可任意編輯 2021年中考語(yǔ)文復(fù)習(xí)：統(tǒng)編版教材七九年級(jí)35篇文言文梳理課件（492張）梳理（六）統(tǒng)編版教材七九年級(jí)35篇文言文梳理第一篇教材精華第1篇世說(shuō)新語(yǔ)二則謝太傅寒雪日內(nèi)集,與兒女講論文義。謝太傅在一個(gè)寒冷的雪天把家里人聚集在一起,跟子侄輩談?wù)撐恼碌牧x理。俄而雪驟,公欣然曰:“白雪紛紛何所似?”兄子胡兒曰:不久雪下得急了,太傅高興地說(shuō):“白雪紛紛揚(yáng)揚(yáng)像什么?”他哥哥的長(zhǎng)子謝朗說(shuō):內(nèi)集:把家里人聚集在一起。兒女:子女,這里泛指小輩,包括侄兒侄女。文義:文章的義理。俄而:不久,一會(huì)兒。驟:急。何所似:像什么。詠雪“撒鹽空中差可擬。”兄女曰:“未若柳絮因風(fēng)起?！薄案邀}撒在

2、空中大體可以相比。”他哥哥的女兒謝道韞說(shuō):“不如比作柳絮乘風(fēng)滿天飛?！惫笮?lè)。即公大兄無(wú)奕女,左將軍王凝之妻也。太傅高興得笑了起來(lái)。(謝道韞)是太傅的大哥謝無(wú)奕的女兒,左將軍王凝之的妻子。差(ch)可擬:大體可以相比。差,大體。擬,相比。未若:不如,不及。因風(fēng):乘風(fēng)。因,趁、乘。世說(shuō)新語(yǔ),南朝宋臨川王義慶(403-444)組織編寫的一部志人小說(shuō)集,主要記載漢末至東晉士大夫的言談、逸事。課文所選兩則分別出自言語(yǔ)篇和方正篇。這則小故事通過(guò)謝家兒女詠雪一事,表現(xiàn)了謝道韞的文學(xué)才華和聰明機(jī)智,同時(shí)也透出一種家庭生活的雅趣和文化的傳承。陳太丘與友期行,期日中。過(guò)中不至,陳太丘和朋友相約同行,約定的時(shí)間

3、是正午時(shí)分。過(guò)了正午后(友人)仍沒(méi)有到達(dá),太丘舍去,去后乃至。元方時(shí)年七歲,陳太丘丟下(他)而離開(kāi),離開(kāi)以后(友人)才到。(陳太丘的兒子)陳元方這年七歲,期行:相約同行。期,約定。日中:正午時(shí)分。舍去:丟下(他)而離開(kāi)。舍,舍棄。去,離開(kāi)。乃:才。時(shí)年:這年。陳太丘與友期行門外戲。客問(wèn)元方:“尊君在不?”答曰:“待君久?當(dāng)時(shí)正在門外玩耍?？腿藛?wèn)元方:“令尊在不在?”(元方)回答說(shuō):“(父親)等您很久不至,已去。”友人便怒曰:“非人哉!與人期行,?(您)都不到,已經(jīng)走了。”友人(聽(tīng)了)便大怒說(shuō):“簡(jiǎn)直不是人啊!和人相約同行,戲:玩耍。尊君在不(fu):令尊在不在?尊君,對(duì)別人父親的尊稱。不,同“

4、否”。相委而去。”元方曰:“君與家君 期日中。日中不至,則是無(wú)信 ;丟下我走了?！痹秸f(shuō):“您和我父親約定正午時(shí)分。到了正午還不到,這就是不講信用;對(duì)子罵父,則是無(wú)禮?！庇讶藨M,下車引了之。?對(duì)著兒子罵他的父親,這就是沒(méi)有禮貌。”友人感到慚愧,走下車來(lái)拉他。元方入門不顧 。元方(徑直)走入家門,連頭都不回。君:對(duì)別人的尊稱。相委而去:丟下我走了。相,表示動(dòng)作偏指一方。委,舍棄。 家君:對(duì)人謙稱自己的父親。 信:信用。 引:拉,牽拉。 顧:回頭看。 11121310111213這篇志人小說(shuō)講述了七歲兒童陳元方的故事,表現(xiàn)出小小年紀(jì)的陳元方明白事理、落落大方;同時(shí)從另一個(gè)側(cè)面告誡人們做事要講誠(chéng)信,

5、為人要方正。1. 通假字尊君在不 _2. 古今異義（1）與兒女講論文義 古義: _ 今義:子女（2）未若柳絮因風(fēng)起 古義: _ 今義:因?yàn)椋?）太丘舍去 古義: _ 今義: 從所在地到別的地方,跟“來(lái)”相對(duì) “不”同“否”泛指小輩,包括侄兒侄女趁、乘離開(kāi)3. 一詞多義不4. 詞類活用友人慚 _5. 其他重點(diǎn)詞(1)謝太傅寒雪日內(nèi)集 _(2)俄而雪驟 _(3)撒鹽空中差可擬 _(4)尊君在不 _同“否”副詞,表示否定“說(shuō)”形容詞的意動(dòng)用法,感到慚愧把家里人聚集在一起不久,一會(huì)兒大體相比尊君在不 _待君就不至 _對(duì)別人父親的尊稱(5)與人期行,相委而去 _(6)下車引之 _(7)元方入門不顧 _(

6、8)未若柳絮因風(fēng)起 _(9)太丘舍去,去后乃至 _6.內(nèi)容理解(1)詠雪一文哪些地方透露出了古人的家庭生活情趣?約定舍棄拉,牽拉回頭看不如,不及才從“寒雪日內(nèi)集,與兒女講論文義”可以看出謝安一家其樂(lè)融融的情景,屋外冰寒雪驟,屋內(nèi)談笑風(fēng)生?！肮廊弧焙汀按笮?lè)”,可看出謝安與子侄輩親密無(wú)間的感情和把玩詩(shī)句的雅興。(2)陳太丘與友期行出自方正篇。方正,指人行為、品性正直,合乎道義。文中哪些地方能夠體現(xiàn)出陳元方的“方正”?(教材課后題)陳太丘依照約會(huì)行事,當(dāng)他的朋友失約時(shí),他決然舍去。七歲兒童元方也懂得交友以信的道理。他們身上體現(xiàn)的是古人崇尚的“誠(chéng)信”理念。陳太丘的這位朋友,自己言而無(wú)信,失了約不自

7、省,反而怒罵別人;陳元方據(jù)理抗辯,小小年紀(jì)就表現(xiàn)出 “方正”之氣:第一,他懂得“信”的重要;第二,他懂得“禮”的重要;第三,他的辯駁有理有據(jù),落落大方;第四,他以“入門不顧”的行為,維護(hù)了父親和自己的尊嚴(yán)。第2篇論語(yǔ)十二章子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),孔子說(shuō):“學(xué)習(xí)了,然后按時(shí)溫習(xí),不是很愉快嗎?有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知而不慍, 不亦君子乎?”(學(xué)而)不也很快樂(lè)嗎?人家不了解我,并不因此惱怒,不也是有才德的人嗎?” 段解主要講學(xué)習(xí)方法和個(gè)人修養(yǎng)。 子:古代對(duì)男子的尊稱,這里指孔子。時(shí)習(xí):按時(shí)溫習(xí)。時(shí),按時(shí)。不亦說(shuō)乎:不是很愉快嗎?不亦乎,常用于表示委婉的反問(wèn)。說(shuō),

8、同“悅”,愉快。朋:本文指志同道合的人。慍(yn):生氣,惱怒。君子:指有才德的人。 曾子曰:“吾日三省吾身:為人 謀 而不忠 乎? 曾子說(shuō):“我每天多次地反省自己:替人謀劃事情是不是竭盡自己的心力呢?” 與 朋 友 交 而 不 信 乎? 傳 不 習(xí) 乎?”(學(xué)而)跟朋友交往是不是誠(chéng)信呢?老師傳授的知識(shí)是否復(fù)習(xí)過(guò)了呢? 段解主要強(qiáng)調(diào)隨時(shí)都該反省自己,提高自我修養(yǎng)。 學(xué)而:和下文的“為政”“雍也”“述而”等一樣,都是論語(yǔ)的篇名,是從各篇第一章第一句中摘取出來(lái)的,并沒(méi)有特別的意義。吾(w):人稱代詞,我。日:每天。 三省(xn):多次進(jìn)行自我檢查。三,泛指多次。一說(shuō),實(shí)指,即三個(gè)方面。省,自我檢查

9、、反省。 1213141110 子曰:“吾十有五 而志于學(xué), 三十而立 ,四十而 孔子說(shuō):“我十五歲時(shí),有志于做學(xué)問(wèn),三十歲時(shí)有所成就,說(shuō)話辦事都有把握,四十歲, 不惑 ,五十而知天命 ,六十而耳順 ,?心里不再感到迷惑,五十歲知道上天的意旨,六十歲時(shí)能聽(tīng)得進(jìn)不同的意見(jiàn),七十而從心所欲 ,不逾矩 。”(為政)七十歲我就可以順從意愿,又不越過(guò)法度?！?段解講個(gè)人修養(yǎng),要循序漸進(jìn),進(jìn)德修業(yè)。 為人謀:替人謀劃事情。 忠:竭盡自己的心力。 信:誠(chéng)信。 傳(chun):傳授,指老師 傳授的知識(shí)。 十有五:十五歲。有,同“又”,用于整數(shù)和零數(shù)之間。 立:立身,指能有所成就。 惑:迷惑,疑惑。 15161

10、71819202111121314151617 子曰:“溫故而知新 ,可以為師矣 ?！?(為政) 孔子說(shuō):“溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí),可以得到新的理解和體會(huì),就可以做老師了?！?段解講學(xué)習(xí)方法,強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)關(guān)鍵要思考,要“知新”。 天命:上天的意旨。古人認(rèn)為天是世間萬(wàn)物的主宰。命,命令。 耳順:對(duì)此有多種解釋,通常認(rèn)為是能聽(tīng)得進(jìn)不同的意見(jiàn)。 從心所欲:順從意愿。 逾矩:越過(guò)法度。逾,越過(guò)。矩,法度。 222318192021 子曰:“學(xué)而不思則 罔 ,? 孔子說(shuō):“只是讀書(shū)卻不認(rèn)真思考,就會(huì)感到迷茫而無(wú)所適從, 思而不學(xué)則殆 ?！?為政)只空想?yún)s不讀書(shū),就會(huì)疑惑?！?段解講學(xué)習(xí)方法,闡述學(xué)習(xí)和思考的辯證關(guān)系

11、,強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合。 溫故而知新:溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí),可以得到新的理解和體會(huì)。 矣:語(yǔ)氣詞,表陳述。 則:連詞,相當(dāng)于“就” “便”。 罔(wn):迷惑,意思是感到迷茫而無(wú)所適從。 殆(di):疑惑。 2425262223242526 子曰:“賢哉 ,回也!一簞 食,一瓢飲, 在陋巷,? 孔子說(shuō):“顏回的品質(zhì)多么高尚啊!一竹筐飯,一瓢 水,住在簡(jiǎn)陋的巷子里,人不堪 其憂,回也不改其樂(lè)。賢哉,回也!”(雍也)別人都不能忍受那種困苦,顏回卻不改變他自有的快樂(lè)。多么高尚啊,顏回!” 段解講個(gè)人修養(yǎng),強(qiáng)調(diào)修身要經(jīng)受困苦、貧窮的考驗(yàn)。 哉(zi):表示感嘆語(yǔ)氣,多用于句子末尾。 簞(dn):古代盛飯用的圓形竹器

12、。 堪(kn):能忍受。 272829272829 子曰:“知 之 者 不如好 之者,好之者? 孔子說(shuō):“懂得某種學(xué)問(wèn)的人不如喜愛(ài)它的人,喜愛(ài)它的人不如樂(lè) 之者。”(雍也)不如把研究這種學(xué)問(wèn)作為快樂(lè)的人?！?段解講學(xué)習(xí)方法,講興趣對(duì)學(xué)習(xí)的重要性。 之:代詞,它,這里指學(xué)問(wèn)和事業(yè)。一說(shuō),指仁德。 者:代詞,的人。 好(ho):喜愛(ài),愛(ài)好。 樂(lè)(l):以為快樂(lè)。 3131323330273233 子曰:“飯疏食,飲水 ,曲 肱 而 枕 之,樂(lè)亦在其中矣。? 孔子說(shuō):“吃粗糧,喝冷水,彎著胳膊當(dāng)枕頭,樂(lè)趣也就在其中了。不義而富且貴,于 我如浮云 ?！?述而)用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕?lái)的富貴,對(duì)于我來(lái)講就像浮

13、云一樣?！?段解講個(gè)人修養(yǎng),講富貴與仁義之間如何抉擇。 飯疏食,飲水:吃粗糧,喝冷水。飯,吃。疏食,粗糧。水,文言文中稱冷水為“水”,熱水為“湯”。 肱(n):胳膊上從肩到肘的部分,這里指胳膊。 于:介詞,對(duì),對(duì)于。 如浮云:像浮云一樣。 3435363734353637 子 曰:“三人行,必有我?guī)熝?。擇其善者 ? 孔子說(shuō):“幾個(gè)人一起走路,其中必定有可以做我老師的人。選擇他們的優(yōu)點(diǎn)而從之,其不善者而改之 ?！?述而)而 學(xué) 習(xí),如果也有他們的缺點(diǎn)就加以改正?！?段解講學(xué)習(xí)方法和個(gè)人修養(yǎng),強(qiáng)調(diào)無(wú)論何時(shí)何地,都要虛心向別人學(xué)習(xí),同時(shí)要有端正的學(xué)習(xí)態(tài)度。 焉:于此,意思是在其中。 善者:好的方面

14、,優(yōu)點(diǎn)。 之:代詞,指代“不善者”。 383940383940 子在川上 曰:“逝者如斯夫,不舍晝夜 。”(子罕) 孔子在河邊感嘆道:“時(shí)光像河水一樣流去,日夜不停?！?段解講對(duì)于時(shí)間流逝的感慨。 川上:河邊。川,河流。 逝者如斯夫,不舍晝夜:時(shí)光像河水一樣流去,日夜不停。逝,往、離去。斯,代詞,這,指河水。夫,語(yǔ)氣詞,用于句末,表示感嘆。 41424142 子曰:“三軍 可奪 帥也,匹夫 不可奪志也?！?子罕)? 孔子說(shuō):“一國(guó)軍隊(duì),可以改變其主帥,一個(gè)人的志向卻是不能改變的。”段解講個(gè)人修養(yǎng),強(qiáng)調(diào)堅(jiān)守志向。 三軍:指軍隊(duì)。 奪:改變。 匹夫:指平民中的男子,這里泛指平民百姓。 434445

15、434445 子夏曰:“博學(xué)而篤志 ,切問(wèn)而近思 ,? 子夏說(shuō):“廣泛學(xué)習(xí)且能堅(jiān)定自己的志向,懇切地發(fā)問(wèn)求教,多思考當(dāng)前的事情,仁 在其中矣?！?子張)仁德就在其中了?！倍谓庵v個(gè)人修養(yǎng),強(qiáng)調(diào)提升個(gè)人修養(yǎng)的方法。 篤(d)志:堅(jiān)定志向。篤,堅(jiān)定。 切問(wèn)而近思:懇切地發(fā)問(wèn)求教,多思考當(dāng)前的事情。切,懇切。 仁:仁德。 464748464748 論語(yǔ),儒家經(jīng)典著作,是記錄孔子及其弟子言行的一部書(shū)。共20篇。東漢列為“七經(jīng)”之一,宋代把它與大學(xué)中庸孟子合稱為“四書(shū)”?？鬃?前551前479),名丘,字仲尼,魯國(guó)陬(zu)邑(今山東曲阜東南)人,春秋末期思想家、政治家、教育家,儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。本文是語(yǔ)

16、錄體散文,通過(guò)師徒對(duì)話或借題發(fā)揮,闡述了學(xué)習(xí)應(yīng)該有謙虛好學(xué)的態(tài)度,貧賤不移、求學(xué)為樂(lè)的精神,溫故知新、學(xué)思結(jié)合的學(xué)習(xí)方法,誠(chéng)實(shí)守信、厚道仁義、堅(jiān)守節(jié)操的思想品德。 (1)語(yǔ)言簡(jiǎn)潔,生動(dòng)傳神。每一章語(yǔ)錄雖然都是寥寥數(shù)語(yǔ),但多次運(yùn)用反問(wèn)、排比、比喻等修辭手法,表情達(dá)意富有感染力和表現(xiàn)力。(2)思想深刻,富有哲理。這十二章語(yǔ)錄闡述的謙虛好學(xué)的學(xué)習(xí)態(tài)度,貧賤不移、求學(xué)為樂(lè)的學(xué)習(xí)精神,溫故知新、學(xué)思結(jié)合的學(xué)習(xí)方法,誠(chéng)實(shí)守信、厚道仁義、堅(jiān)守節(jié)操的思想品德,語(yǔ)意含蓄,富有哲理。1. 通假字(1)學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎 ?(2)吾十有五而志于學(xué) ?2. 古今異義(1)有朋自遠(yuǎn)方來(lái)古義: 今義:朋友?(2)不亦君

17、子乎古義: 今義:泛指人格高尚的人?(3)可以為師矣古義: 今義:表示可能、許可?“說(shuō)”同“悅”,愉快“有”同“又”,用于整數(shù)和零數(shù)之間志同道合的人有才德的人是兩個(gè)詞,可,可以;以,憑借(4)飯疏食,飲水古義:今義:疏通,疏散?(5)飯疏食,飲水古義: ?今義:無(wú)色、無(wú)味、無(wú)臭的液體,包括冷、熱水粗糙冷水了解得到,懂得3. 一詞多義 人不知而不慍 ? (1)知 溫故而知新 ? 立志志向志向名詞作狀語(yǔ),按時(shí) 吾十有五而志于學(xué) ? (2)志 匹夫不可奪志也 ? 博學(xué)而篤志 ? 4.詞類活用(1)學(xué)而時(shí)習(xí)之? ?(2)吾日三省吾身 ?(3)溫故而知新 ?(4)傳不習(xí)乎 ?(5)好之者不如樂(lè)之者 ?名

18、詞作狀語(yǔ),每天形容詞用作名詞,“學(xué)過(guò)的知識(shí)”“新的理解和體會(huì)”動(dòng)詞用作名詞,老師傳授的知識(shí)形容詞的意動(dòng)用法,以為快樂(lè)溫習(xí)5.其他重點(diǎn)詞(1)學(xué)而時(shí)習(xí)之 ?(2)人不知而不慍 ?(3)學(xué)而不思則罔 ?(4)思而不學(xué)則殆 ?(5)吾日三省吾身 ?(6)與朋友交而不信乎 ?(7)三十而立 ?(8)四十而不惑 ?生氣,惱怒迷惑,意思是感到迷茫而無(wú)所適從疑惑多次進(jìn)行自我檢查誠(chéng)信立身,指能有所成就迷惑,疑惑越過(guò)法度能忍受堅(jiān)定懇切(9)不逾矩 ?(10)人不堪其憂 ?(11)博學(xué)而篤志 ?(12)切問(wèn)而近思 ?(13)曲肱而枕之 ?(14)逝者如斯夫 ?(15)為人謀而不忠乎? ?(16)不義而富且貴 ?(

19、17)仁在其中矣 ?胳膊上從肩到肘的部分,這里指胳膊往、離去代詞,這,指河水竭盡自己的心力正當(dāng)?shù)氖侄稳实聞?dòng)詞,做,成為介詞,替連詞,表轉(zhuǎn)折,可譯作“卻”連詞,表并列6.重點(diǎn)虛詞 可以為師矣 ? (1)為 為人謀而不忠乎 ? 人不知而不慍 ? (2)而 博學(xué)而篤志 ? 擇其善者而從之 ? (3)其 人不堪其憂 ? 代詞,他的代詞,那種7.特殊句式(1)可以為師矣(省略句,介詞“以”后面省略賓語(yǔ)“之”,代“溫故而知新”)(2)人不知而不慍(省略句,動(dòng)詞“知”后面省略“之”,代“自己”)(3)其不善者而改之(省略句,句首省略了動(dòng)詞“擇”)“溫故”與“知新”并非并列的兩件事,關(guān)鍵在于“知新”,這就需要

20、通過(guò)已擁有的知識(shí)進(jìn)行獨(dú)立思考,指導(dǎo)未知。如果只“溫故”而不獨(dú)立思考進(jìn)行類推,必然達(dá)不到“知新”的目的。8.內(nèi)容理解(1)“溫故”與“知新”二者之間是什么關(guān)系?這兩句話表現(xiàn)出孔子自覺(jué)修養(yǎng)、虛心好學(xué)的精神。它包含兩個(gè)方面:一方面,“擇其善者而從之”,見(jiàn)人之善就學(xué),是虛心好學(xué)的精神;另一方面,“其不善者而改之”,見(jiàn)人之不善就引以為戒,反省自己,是自覺(jué)修養(yǎng)的精神。這樣,無(wú)論同行相處的人善與不善,都可以為師。(2)“三人行,必有我?guī)熝?。擇其善者而從?其不善者而改之。”這兩句話里包含著怎樣的精神?第3篇誡子書(shū)夫君子之行,靜以修身,儉以養(yǎng)德。非淡泊君子的行為操守,以寧?kù)o專一來(lái)修養(yǎng)身心,以節(jié)儉來(lái)培養(yǎng)品德。不

21、能內(nèi)心恬淡,不慕名利,無(wú)以明志,非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也,就無(wú)法明確志向,不能寧?kù)o專一就無(wú)法達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)。 學(xué)習(xí)必須靜心專一,夫(f):助詞,用于句首,表示發(fā)端。靜:屏除雜念和干擾,寧?kù)o專一。以:連詞,表示后者是前者的目的。淡泊:內(nèi)心恬淡,不慕名利。無(wú)以:沒(méi)有什么可以拿來(lái),沒(méi)辦法。明志:明確志向。明,明確、堅(jiān)定。才 須學(xué)也, 非 學(xué) 無(wú) 以 廣才,非志無(wú)以成學(xué)。?而才干來(lái)自于學(xué)習(xí),不學(xué)習(xí)就無(wú)法增長(zhǎng)才干,不定下志向就無(wú)法學(xué)有所成。淫慢 則不能勵(lì)精 ,險(xiǎn) 躁 則不能治性 。年與時(shí)馳 ,?放縱懈怠就無(wú)法振奮精神,輕薄浮躁就不能修養(yǎng)性情。年紀(jì)隨同時(shí)光而疾速逝去,寧?kù)o:這里指安靜,即集中精神,不分散精

22、力。致遠(yuǎn):達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)。致,達(dá)到。廣才:增長(zhǎng)才干。淫(yn)慢:放縱懈怠。淫,放縱。慢,懈怠。 勵(lì)精:振奮精神。勵(lì),振奮。 險(xiǎn)躁:輕薄浮躁。與上文“寧?kù)o”相對(duì)而言。險(xiǎn),輕薄。 治性:修養(yǎng)性情。治,修養(yǎng)。 1011121314111213意 與 日去,遂成枯落 ,多不接世 ,悲守?意志隨同歲月而消失,最終凋落衰殘,大多對(duì)社會(huì)沒(méi)有任何貢獻(xiàn),只能悲哀地坐守著窮廬 ,將復(fù)何及 !?那窮困的居舍,那時(shí)再悔恨又怎么來(lái)得及! 年與時(shí)馳:年紀(jì)隨同時(shí)光而疾速逝去。馳,疾行,指迅速逝去。 意與日去:意志隨同歲月而消失。 枯落:凋落,衰殘。比喻人年老志衰,沒(méi)有用處。 多不接世:意思是,大多對(duì)社會(huì)沒(méi)有任何貢獻(xiàn)。 窮廬

23、:窮困潦倒之人住的陋室。 將復(fù)何及:又怎么來(lái)得及。 1516171819141516171819諸葛亮(181234),字孔明,號(hào)臥龍,瑯玡陽(yáng)都(今山東沂南南)人,三國(guó)時(shí)蜀漢政治家、軍事家。本文勸勉兒子勤學(xué)勵(lì)志、修身養(yǎng)性要從“淡泊”“寧?kù)o”中下功夫,最忌“淫慢”“險(xiǎn)躁”。思路明晰,邏輯謹(jǐn)嚴(yán)。文章一開(kāi)頭,就提出“靜以修身”這一觀點(diǎn),接下來(lái)的“非淡泊無(wú)以明志,非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”,是對(duì)“靜”的價(jià)值的闡發(fā),指出唯有寧?kù)o專一,才能明確志向、達(dá)成志向;接下來(lái)一句,先正后反,論述“靜”與“學(xué)”“才”“志”的關(guān)系,核心是實(shí)現(xiàn)志向的途徑學(xué)。第四句,從反面說(shuō)明不“靜”,即“淫慢”和“險(xiǎn)躁”的害處,實(shí)際還是彰顯“靜”

24、的價(jià)值。最后一句,從反面論述,強(qiáng)調(diào)勤學(xué)刻苦,不能荒廢學(xué)業(yè),暗含惜時(shí)之意。1.古今異義非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)古義: ?今義:只是指環(huán)境上的安靜,不嘈雜2.一詞多義 夫?qū)W須靜也 ? (1)學(xué) 非志無(wú)以成學(xué) ? 夫君子之行 ? (2)行 三人行，必有我?guī)熝?? 安靜,即集中精神,不分散精力學(xué)習(xí)學(xué)業(yè)行為操守行走3.詞類活用(1)非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn) ?(2)非學(xué)無(wú)以廣才 ?4.其他重點(diǎn)詞(1)非淡泊無(wú)以明志 ?(2)非學(xué)無(wú)以廣才 ?(3)非志無(wú)以成學(xué) ?(4)淫慢則不能勵(lì)精 ?增長(zhǎng)才干形容詞用作動(dòng)詞,增長(zhǎng)明確、堅(jiān)定形容詞用作名詞,遠(yuǎn)大目標(biāo)志向振奮5.內(nèi)容理解諸葛亮圍繞學(xué)習(xí)告誡兒子,要成才需要具備幾個(gè)條件?這幾個(gè)條件

25、之間有什么關(guān)系?要成才需要具備三個(gè)條件:第一個(gè)條件是立志,“非淡泊無(wú)以明志,非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”“非學(xué)無(wú)以廣才,非志無(wú)以成學(xué)”;第二個(gè)條件是學(xué)習(xí),“夫?qū)W須靜也,才須學(xué)也”;第三個(gè)條件是惜時(shí),“年與時(shí)馳,意與日去,遂成枯落,多不接世,悲守窮廬,將復(fù)何及”。三者的關(guān)系:諸葛亮主張以儉養(yǎng)德,以靜求學(xué),以學(xué)廣才,這三者是互相聯(lián)系、缺一不可的。第4篇狼一屠 晚 歸,擔(dān)中肉盡,止 有 剩 骨。途中兩狼,?有個(gè)屠戶天晚回家,擔(dān)子里的肉已經(jīng)賣完了,只剩下一些骨頭。路上遇到兩只狼,綴行甚遠(yuǎn)。緊跟著走了很遠(yuǎn)。屠:屠戶。止:僅,只綴(zhu)行甚遠(yuǎn):緊跟著走了很遠(yuǎn)。綴,連接、緊跟。投以骨:把骨頭投給狼。從:跟從。復(fù):再

26、,又。 屠懼, 投以骨。一狼得骨止,一狼仍從。?屠戶害怕了,拿起一塊骨頭扔過(guò)去。一只狼得到骨頭停下了,另一只狼仍然跟著。復(fù) 投之,后 狼止而前狼又至。?屠戶又拿起一塊骨頭扔過(guò)去,后得到骨頭的那只狼停下了,可是先得到骨頭的那只狼又跟上來(lái)。?兩狼之并驅(qū)如故:兩只狼像原來(lái)一樣一起追趕。并,一起。驅(qū),追隨、追趕。如故,跟原來(lái)一樣。窘(jin):處境困迫,為難。受其敵:遭受它們的攻擊。顧:看,視。 積薪:堆積柴草。 11骨已盡矣,而兩狼之并驅(qū)如故。骨頭已經(jīng)扔完了,兩只狼像原來(lái)一樣一起追趕。屠大窘, 恐前 后 受 其 敵。顧野有麥場(chǎng),場(chǎng)主積薪 ?屠戶很窘迫,恐怕前后一起受到狼的攻擊?？匆?jiàn)野地里有一個(gè)打麥場(chǎng)

27、,場(chǎng)主人把柴草 其 中, 苫 蔽 成 丘 。屠 乃 奔 倚 其 下 , 弛 擔(dān)持刀。? 堆在打麥場(chǎng)里,覆蓋成小山似的。屠戶于是奔過(guò)去倚靠在柴草堆下面,卸下?lián)幽闷鹜赖丁?苫(shn)蔽成丘:覆蓋成小山一樣。苫蔽,覆蓋、遮蓋。 弛:解除,卸下。 前:方位名詞用作動(dòng)詞,上前,前進(jìn)。 眈(dn)眈相向:瞪眼朝著屠戶。眈眈,兇狠注視的樣子。 少(sho)時(shí):一會(huì)兒。 徑去:徑直離開(kāi)。徑,徑直。 111213121314151617 少時(shí) ,一狼徑去 , 其一犬坐于前 。久 之 , 目 過(guò)了一會(huì)兒,一只狼徑直走開(kāi),另一只狼像狗似的蹲坐在前面。時(shí)間長(zhǎng)了,那只狼的眼睛 似 瞑 ,意 暇 甚 。屠暴 起, 以

28、刀劈狼首,又?jǐn)?shù)刀斃之。?似乎閉上了,神情很悠閑。屠戶突然跳起,用刀劈狼的腦袋,又連砍幾刀把狼殺死。 犬坐于前:像狗似的蹲坐在前面。 久之:時(shí)間長(zhǎng)了。 瞑(mn):閉上眼睛。 意暇甚:神情很悠閑。意,這里指神情、態(tài)度。暇,從容、悠閑。 暴:突然。 方:將,剛。 16171819202122181920212223方 欲行 ,轉(zhuǎn) 視 積 薪 后 ,一狼洞 其中 ,意將隧入 以攻?屠戶正要上路,轉(zhuǎn)到柴草堆后面一看,只見(jiàn)另一只狼正在積薪中打洞,想要從通道進(jìn)入從背后對(duì)其 后 也。身 已 半 入, 止 露 尻 尾。屠 自 后斷其股 ,?屠戶進(jìn)行攻擊。狼的身子已經(jīng)鉆進(jìn)一半,只有屁股和尾巴露在外面。屠戶從后面

29、砍斷了狼的后腿, 洞其中:在積薪中打洞。洞,洞穴,這里用作動(dòng)詞,指挖洞。 隧入:從通道進(jìn)入。隧,通道,這里用作狀語(yǔ),“從通道”的意思。 尻(ko):屁股。 自:從。 股:大腿。 假寐:假裝睡覺(jué)。寐,睡覺(jué)。 232425262728242526272829亦斃之。乃悟前狼假 寐 ,蓋 以誘敵。?也把狼殺死了。這才明白前面的那只狼假裝睡覺(jué),原來(lái)是用來(lái)誘惑敵方的。狼亦黠 矣, 而頃刻 兩 斃 ,禽獸之變?cè)p 幾 何哉 ? 止 增? 狼也太狡猾了,可是一會(huì)兒兩只狼都被殺死了,禽獸的詭詐手段能有多少啊?只是增加 笑耳 。?笑料罷了。 蓋:表示推測(cè),大概,原來(lái)是。 黠(xi):狡猾。 頃刻:一會(huì)兒。 禽獸之

30、變?cè)p幾何哉:禽獸的詭詐手段能有多少啊。變?cè)p,巧變?cè)幵p。幾何,多少,意思是能有多少。 止增笑耳:只是增加笑料罷了。 2930313233343031323334蒲松齡(16401715),字留仙,一字劍臣,號(hào)柳泉居士,世稱聊齋先生,清代杰出的文學(xué)家,著有文言小說(shuō)集聊齋志異等。這篇文言小說(shuō)講述了一個(gè)屠戶回家途中遇狼、懼狼、御狼,最后殺狼的故事,說(shuō)明了狼再狡猾也斗不過(guò)人,告誡人們對(duì)像狼一樣的惡勢(shì)力應(yīng)丟掉幻想,要敢于斗爭(zhēng),善于斗爭(zhēng),最后定能取得勝利。 (1)情節(jié)曲折,語(yǔ)言生動(dòng)。本文篇幅較短,結(jié)構(gòu)緊湊,情節(jié)曲折,語(yǔ)言簡(jiǎn)潔生動(dòng),主要通過(guò)動(dòng)作、神態(tài)描寫來(lái)刻畫(huà)屠戶和狼的形象,展開(kāi)雙方的矛盾和斗爭(zhēng)。在文中,故事

31、的發(fā)生、發(fā)展、高潮和結(jié)局交代得很清楚。文章隨著情節(jié)的波瀾起伏,生動(dòng)地表現(xiàn)了狼的貪婪、兇狠和狡詐的本性以及屠戶心理、行動(dòng)的變化。(2)主旨寓于形象之中。這篇寓言故事通過(guò)對(duì)狼的一連串行為動(dòng)作的描述,生動(dòng)地刻畫(huà)了狼的形象,揭示出狼的本性。如“綴行甚遠(yuǎn)”“后狼止而前狼又至”“并驅(qū)如故”“眈眈相向”這些動(dòng)作行為描寫,充分表現(xiàn)了狼的貪婪和兇狠。1.古今異義(1)一狼徑去古義:?今義:從所在地到別的地方(2)禽獸之變?cè)p幾何哉古義:?今義:一門學(xué)科,指幾何學(xué)(3)止增笑耳古義:今義:耳朵?離開(kāi)多少,意思是能有多少罷了2.一詞多義 止有剩骨 ? (1)止 一狼得骨止 ? 止增笑耳 ? 恐前后受其敵 ? (2)敵

32、 蓋以誘敵 ? 僅,只停止只是攻擊敵人 意暇甚 ? (3)意 意將遂入以攻其后 ? 恐前后受其敵 ? (4)前 狼不敢前 ? 神情、態(tài)度打算,企圖前面上前,前進(jìn)3.詞類活用(1)恐前后受其敵 ?(2)狼不敢前 ?(3)一狼洞其中 ?(4)其一犬坐于前 ?(5)意將隧入以攻其后也 ?名詞用作動(dòng)詞,攻擊名詞用作動(dòng)詞,上前名詞用作動(dòng)詞,挖洞名詞作狀語(yǔ),像狗似的名詞作狀語(yǔ),從通道4.其他重點(diǎn)詞(1)綴行甚遠(yuǎn) ?(2)一狼仍從 ?(3)而兩狼之并驅(qū)如故 ?(4)屠大窘 ?(5)場(chǎng)主積薪其中,苫蔽成丘 ?(6)弛擔(dān)持刀 ?(7)眈眈相向 ?(8)少時(shí),一狼徑去 ?連接、緊跟跟從一起原來(lái)處境困迫,為難堆積柴

33、草覆蓋、遮蓋解除,卸下兇狠注視的樣子一會(huì)兒徑直離開(kāi)(9)久之,目似瞑 ?(10)屠暴起 ?(11)又?jǐn)?shù)刀斃之 ?(12)止露尻尾 ?(13)乃悟前狼假寐 ?(14)狼亦黠矣 ?(15)禽獸之變?cè)p幾何哉 ?閉上眼睛突然殺死屁股假裝睡覺(jué)狡猾巧變?cè)幵p5.重點(diǎn)虛詞(1)以(2)之投以骨 ?以刀劈狼首 ?意將隧入以攻其后也 ?久之 ?又?jǐn)?shù)刀斃之 ?而兩狼之并驅(qū)如故 ?禽獸之變?cè)p幾何哉 ?介詞,把介詞,用連詞,來(lái)音節(jié)助詞,無(wú)義代詞,指狼結(jié)構(gòu)助詞,用于主謂之間,取消句子獨(dú)立性,不譯結(jié)構(gòu)助詞,的(3)其(4)乃恐前后受其敵 ?場(chǎng)主積薪其中 ?屠乃奔倚其下 ?意將隧入以攻其后也 ?屠乃奔倚其下 ?乃悟前狼假寐

34、?代詞,指狼代詞,指麥場(chǎng)代詞,指柴草堆代詞,指屠戶副詞,就副詞,才6.內(nèi)容理解課文主要寫了屠戶與狼斗智斗勇的經(jīng)過(guò)。朗讀課文,說(shuō)說(shuō)其間經(jīng)歷了哪幾次交鋒。(教材課后題)?課文中間的三段寫了三次交鋒。第一次:屠戶懼怕并且“投以骨”,不管用,狼仍跟隨;第二次:屠戶背倚麥秸垛,“弛擔(dān)持刀”,與兩狼對(duì)峙;第三次:屠戶奮起,殺死二狼。第5篇寓言四則宋之丁氏,家無(wú)井而出溉汲,常一人宋國(guó)有一戶姓丁的人家,家里沒(méi)有井,要到外面去打水澆田, 經(jīng)常要有一個(gè)人居外。及其家穿井,告人曰:“吾穿井得一人?！痹谕饷?專門做這件事)。等到家里挖了一口井之后,告訴別人說(shuō):“我家挖井得到了一個(gè)人?！贝?挖掘、開(kāi)鑿。溉(i)汲(j)

35、:打水澆田。溉,澆灌、灌溉。汲,從井里取水。及:待,等到。穿井得一人有聞而傳之者:“丁氏穿井得一人?！眹?guó)人道之,有人聽(tīng)說(shuō)了這件事,并傳播開(kāi)來(lái)說(shuō):“丁家挖井挖到了一個(gè)人?！眹?guó)都里的人都在講述這件事,聞之于宋君。宋君令人問(wèn)之于丁氏,丁氏對(duì)曰:使宋國(guó)的國(guó)君知道了這件事。宋國(guó)國(guó)君派人向丁家詢問(wèn),丁家回答:國(guó)人:指居住在國(guó)都中的人。道:講述。聞之于宋君:使宋國(guó)的國(guó)君知道這件事。聞,知道、聽(tīng)說(shuō),這里是“使知道”的意思。對(duì):應(yīng)答,回答?！?得一人之使,非得一人于井中也?！?“(家里打了井,不必再派人到外面打水)得到一個(gè)人的勞力,并非在井中得到一個(gè)人。”求聞之若此,不若無(wú)聞也。尋到的消息如此,還不如不知道。得

36、一人之使:得到一個(gè)人使喚,指得到一個(gè)人的勞力。這則寓言節(jié)選自呂氏春秋慎行論察傳(中華書(shū)局2012年版)。題目是編者加的。呂氏春秋,又稱呂覽,先秦雜家代表著作。戰(zhàn)國(guó)末秦相呂不韋(?前235)集合門客共同編寫而成。全書(shū)二十六卷,分為十二紀(jì)、八覽、六論,共一百六十篇。這則寓言通過(guò)一個(gè)笑話告誡人們對(duì)于道聽(tīng)途說(shuō),一定要詳察弄清其真相,不要輕信、輕傳。 杞國(guó)有人憂天地崩墜,身亡所寄,廢寢食者。 杞國(guó)有個(gè)人擔(dān)憂天會(huì)崩塌地會(huì)陷落,自己無(wú)處容身,以至于整天睡不好覺(jué)、吃不下飯。又有憂彼之所憂者,因往曉之,另外又有個(gè)人為這個(gè)杞國(guó)人的擔(dān)心而擔(dān)心,就去開(kāi)導(dǎo)他,杞人憂天崩墜:崩塌墜落。亡(w):無(wú),沒(méi)有。寢:睡覺(jué)。曉:告

37、知,開(kāi)導(dǎo)。曰:“天, 積氣耳,亡處亡氣。若屈伸呼吸,?說(shuō):“天,不過(guò)是聚積的氣體罷了,沒(méi)有一個(gè)地方?jīng)]有氣的。你一舉一動(dòng)、一呼一吸,終日在天中行止,奈何憂崩墜乎?”整天在天空里活動(dòng),為何還擔(dān)心天會(huì)塌下來(lái)呢?” 其人曰:“天果積氣,日月星宿,不當(dāng) 墜 耶?”?那個(gè)人說(shuō):“天如果真的是聚積的氣體,那日 月星 辰不就會(huì)掉下來(lái)嗎?”?積氣:聚積的氣體。若:你。屈伸:(四肢)彎曲伸展。行止:行動(dòng),活動(dòng)。奈何:為何,為什么。星宿(xi):泛指星辰。 耶(y):表示疑問(wèn)或反問(wèn)。 1111 曉之者曰:“日月星宿,亦積氣中之有光耀者,只使 墜,開(kāi)導(dǎo)他的人說(shuō):“日月星辰也是氣積聚的東西中那些能發(fā)光的,即使掉下來(lái),亦

38、不能有所中傷 。”也不會(huì)有什么傷害?！逼淙嗽?“奈地壞何 ?”那個(gè)人又說(shuō):“地陷下去怎么辦?” 只使:縱使,即使。 中(zhn)傷:傷害。 奈地壞何:地塌怎么辦? 奈何,拿怎么辦。 121314121314 曉之者曰:“地, 積塊 耳,充塞四虛 ,亡處?開(kāi)導(dǎo)他的人說(shuō):“地不過(guò)是堆積的土塊罷了,填滿了各方的虛空之處,沒(méi)有一個(gè)地方亡塊。若躇步跐蹈 ,終日在地上行止,奈何憂其壞?”?是沒(méi)有土塊的。你踏步行走,整天都在地上活動(dòng),為何還擔(dān)心地會(huì)陷下去呢?”? 積塊:聚積的土塊。 四虛:四方。 躇(ch)步跐(c)蹈:這四個(gè)字都是踩、踏的意思。 151617151617其人舍然 大 喜,曉之者亦舍然大喜。

39、那個(gè)杞國(guó)人放心了,非常高興;開(kāi)導(dǎo)他的人也放心了,非常高興。 舍(sh)然:消除疑慮的樣子。舍,同“釋”,解除、消除。 1818這則寓言節(jié)選自列子天瑞(列子集釋,中華書(shū)局2007年版)。題目是編者加的。列子,舊題為列御寇著。據(jù)后人考證,可能是晉代人的作品。今本八篇,內(nèi)容多為民間故事、寓言和神話傳說(shuō)。列御寇,相傳是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的道家人物,鄭國(guó)人。這則寓言通過(guò)寫杞人擔(dān)心天地崩墜而另外一個(gè)人對(duì)他進(jìn)行開(kāi)導(dǎo)的故事,告訴人們不要為沒(méi)有必要或毫無(wú)根據(jù)的事情擔(dān)憂。1.通假字其人舍然大喜 ?2.古今異義(1)及其家穿井古義: ?今義:把衣服鞋襪等物套在身體上(2)因往曉之古義:今義:天剛亮的時(shí)候;知道?(3)若屈伸呼吸

40、古義:今義:好像;如果?“舍”同“釋”,解除、消除挖掘、開(kāi)鑿告知,開(kāi)導(dǎo)你(4)亦不能有所中傷古義:今義:誣蔑別人使受損害?(5)身亡所寄古義:今義:死亡?傷害無(wú),沒(méi)有3.一詞多義(1)聞(2)日有聞而傳之者 ?聞之于宋君 ?日月星宿 ?終日在地上行止 ?聽(tīng)見(jiàn)知道、聽(tīng)說(shuō),這里是“使知道”的意思名詞,太陽(yáng)名詞,天4.其他重點(diǎn)詞(1)丁氏對(duì)曰 ?(2)得一人之使 ?(3)身亡所寄 ?(4)國(guó)人道之 ?(5)天,積氣耳,亡處亡氣 ?(6)奈何憂其壞 ?應(yīng)答,回答勞力寄托講述無(wú),沒(méi)有為何,為什么5.重點(diǎn)虛詞(1)于(2)之(3)其非得一人于井中也 ?宋君令人問(wèn)之于丁氏 ?聞之于宋君 ?得一人之使 ?其人

41、曰 ?奈何憂其壞 ?介詞,從介詞,向代詞,這件事助詞,的代詞,那代詞,它6.內(nèi)容理解(1)穿井得一人這則寓言說(shuō)明了一個(gè)什么道理?試加以分析。(2)如何看待杞人憂天中那個(gè)好心人的解釋?示例一:道聽(tīng)途說(shuō)不能輕信,不能盲從,更不能以訛傳訛。示例二:對(duì)于傳聞,必須驗(yàn)之以理。示例三:在現(xiàn)實(shí)生活中,對(duì)待傳聞要有調(diào)查研究的審慎態(tài)度和去偽存真的求實(shí)精神。文中那個(gè)好心人對(duì)天、地、日、月、星宿的解釋是不科學(xué)的,只能代表當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)知水平,但他那種關(guān)心他人的精神、耐心誘導(dǎo)他人的做法,還是值得稱贊的。第6篇孫權(quán)勸學(xué) 初,權(quán)謂呂蒙曰:“卿今當(dāng)涂掌事,不可不學(xué)!”蒙辭以軍中? 當(dāng)初,孫權(quán)對(duì)呂蒙說(shuō):“你現(xiàn)在當(dāng)權(quán)掌事了,不可

42、不學(xué)習(xí)!”呂蒙用軍中多 務(wù)。權(quán) 曰:“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪 !但 當(dāng)涉獵 ,?事務(wù)多來(lái)推辭。孫權(quán)說(shuō): “我難道想要你研究儒家經(jīng)典當(dāng)博士嗎?只應(yīng)當(dāng)粗略地閱讀,初:從前,當(dāng)初,這是追述往事的習(xí)慣用詞。卿:古代君對(duì)臣的愛(ài)稱。朋友、夫婦間也以“卿”為愛(ài)稱。當(dāng)涂:當(dāng)?shù)?當(dāng)權(quán)。辭:推托。以:用。務(wù):事務(wù)。111213見(jiàn)往事 耳。卿言多務(wù),孰若 孤?孤常讀書(shū),自以為大有所益?！?了解歷史罷了。你說(shuō)事務(wù)多,比起我來(lái)怎么樣?我經(jīng)常讀書(shū),自以為大有益處?！懊赡耸季蛯W(xué)。及 魯肅過(guò) 尋陽(yáng),與蒙論議,大驚曰:呂蒙于是開(kāi)始學(xué)習(xí)。到了魯肅經(jīng)過(guò)尋陽(yáng)的時(shí)候,魯肅和呂蒙論議,十分驚奇地說(shuō):孤:古時(shí)王侯的自稱。豈:副詞,表示反問(wèn)。

43、譯為“難道”“怎么”。治經(jīng):研究儒家經(jīng)典。經(jīng),指易書(shū)詩(shī)禮春秋等書(shū)。博士:專掌經(jīng)學(xué)傳授的學(xué)官。 邪(y):語(yǔ)氣詞,后寫作“耶”。 但:只,只是。 涉獵:粗略地閱讀。 見(jiàn)往事:了解歷史。見(jiàn),了解。往事,指歷史。 1415161711121314“卿今者 才略 ,非復(fù) 吳下阿蒙!”“以你現(xiàn)在的才干、謀略來(lái)看,你不再是原來(lái)那個(gè)吳下阿蒙了!”?蒙曰:“士別 三日,即更 刮目相待 ,大兄 何 見(jiàn) 事 之 晚 乎!”?呂蒙說(shuō):“士別三日,就要重新拭目相看,長(zhǎng)兄知道這件事怎么這么晚呢!”?肅遂 拜蒙母,結(jié)友而別。?魯肅于是拜見(jiàn)呂蒙的母親,與呂蒙結(jié)為朋友,然后分別了。 孰若:何如。兩者抉擇,傾向肯定后一種。 及

44、:到,等到。 過(guò):經(jīng)過(guò)。 今者:如今,現(xiàn)在。 才略:才干和謀略。 非復(fù):不再是。 更(gng):重新。 刮目相待:拭目相看,用新的眼光看待。刮,擦拭。 大兄:長(zhǎng)兄,這里是對(duì)朋友輩的敬稱。 見(jiàn)事:知曉事情。 1819202122232415161718192021222324 資治通鑒,北宋司馬光主持編纂的一部編年體通史,記載了從戰(zhàn)國(guó)到五代共1362年間的史事,內(nèi)容以政治、軍事和民族關(guān)系為主,長(zhǎng)于描寫戰(zhàn)爭(zhēng)。宋神宗以其“鑒于往事,有資于治道”,將其命名為資治通鑒。司馬光(10191086),字君實(shí),陜州夏縣(今屬山西)人,北宋政治家、史學(xué)家。本文通過(guò)孫權(quán)勸呂蒙學(xué)習(xí),呂蒙取得成就后受到魯肅贊許的故事

45、,表現(xiàn)了孫權(quán)善于現(xiàn)身說(shuō)法來(lái)達(dá)到勸學(xué)的目的,也表現(xiàn)了呂蒙就學(xué)的驚人長(zhǎng)進(jìn),告訴我們只要努力學(xué)習(xí)就會(huì)有所長(zhǎng)進(jìn)的道理。 (1)詳略得當(dāng)?shù)臄⑹霭才?。文章詳寫了孫權(quán)勸學(xué)的過(guò)程及勸學(xué)的結(jié)果,略寫了呂蒙的具體學(xué)習(xí)過(guò)程,突出了文章的主題。(2)運(yùn)用側(cè)面烘托和對(duì)比手法表現(xiàn)人物。呂蒙讀書(shū)的功效正是通過(guò)魯肅的話側(cè)面展示出來(lái)的,魯肅的驚嘆襯托了呂蒙今非昔比的事實(shí)。魯肅話中的“吳下阿蒙”又將呂蒙的現(xiàn)在與過(guò)去進(jìn)行了縱向的對(duì)比,突出了呂蒙的“變”,從而寫出孫權(quán)勸學(xué)和呂蒙就學(xué)的效果。(3)言簡(jiǎn)意豐的語(yǔ)言描寫。白描式的語(yǔ)言描寫,既表現(xiàn)出人物的態(tài)度、性格、心理,又交代故事的起因、結(jié)果。1.古今異義(1)孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪古義:

46、?今義:學(xué)位的最高一級(jí)(2)見(jiàn)往事耳古義: ?今義:過(guò)去的事情專掌經(jīng)學(xué)傳授的學(xué)官指歷史2.一詞多義(1)當(dāng)(2)見(jiàn)卿今當(dāng)涂掌事 ?但當(dāng)涉獵 ?見(jiàn)往事耳 ?大兄何見(jiàn)事之晚乎 ?動(dòng)詞,掌管動(dòng)詞,應(yīng)當(dāng)動(dòng)詞,了解動(dòng)詞,知曉3.其他重點(diǎn)詞(1)卿今當(dāng)涂掌事 ?(2)蒙辭以軍中多務(wù) ?(3)孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪 ?(4)但當(dāng)涉獵 ?(5)及魯肅過(guò)尋陽(yáng) ?(6)卿今者才略 ?(7)即更刮目相待 ?(8)大兄何見(jiàn)事之晚乎 ?當(dāng)?shù)?當(dāng)權(quán)推托 事務(wù)研究儒家經(jīng)典粗略地閱讀經(jīng)過(guò)才干和謀略重新 擦拭知曉事情4.重點(diǎn)虛詞以蒙辭以軍中多務(wù) ?自以為大有所益 ?介詞,用與“為”一起構(gòu)成動(dòng)詞,認(rèn)為5.內(nèi)容理解孫權(quán)是怎樣勸呂蒙學(xué)

47、習(xí)的?從勸學(xué)的過(guò)程中,可以看出孫權(quán)是一個(gè)什么樣的人?孫權(quán)首先要求呂蒙:“卿今當(dāng)涂掌事,不可不學(xué)!”既表現(xiàn)出對(duì)呂蒙的殷切愛(ài)護(hù),又帶有命令的王者權(quán)威。孫權(quán)實(shí)事求是,根據(jù)實(shí)際情況,不要求呂蒙“治經(jīng)為博士”,而是要他“但當(dāng)涉獵,見(jiàn)往事耳”,又聯(lián)系自己在學(xué)習(xí)中所受的教益勸解呂蒙:“卿言多務(wù),孰若孤?孤常讀書(shū),自以為大有所益?！睂O權(quán)以自身為例,曉之以理、動(dòng)之以情地層層勸解。他可以和部將就非軍事、非政治的話題進(jìn)行交流,由此可見(jiàn),孫權(quán)平易近人。他對(duì)部將嚴(yán)格要求,為提高屢立戰(zhàn)功的呂蒙的素質(zhì)而諄諄教導(dǎo),具有王者風(fēng)范。第7篇賣油翁 陳康肅公善射,當(dāng)世無(wú)雙,公亦以此自矜。 康肅公陳堯咨擅長(zhǎng)射箭,當(dāng)世沒(méi)有第二個(gè)人可與之

48、媲美,他也因此自夸。嘗射于家圃,有賣 油翁釋擔(dān)而立,睨之曾經(jīng)有一次,陳堯咨在自家園子射箭,有個(gè)賣油老翁放下?lián)诱局?斜著眼睛看他射箭,善射:擅長(zhǎng)射箭。以:因?yàn)椤Ｗ择?jn):自夸。圃:園子。釋擔(dān):放下?lián)?。?放下。睨(n):斜著眼看,這里形容不在意的樣子。久而不去。見(jiàn)其發(fā)矢十中八九,但 微頷之。很久不離開(kāi)。老翁看見(jiàn)陳堯咨射出的十支箭能射中八九支,只是對(duì)此微微點(diǎn)頭。 康肅問(wèn)曰:“汝亦知射乎?吾射不亦精乎 ?”翁曰: “無(wú) 他? , 陳堯咨問(wèn)道:“你也懂得射箭嗎?我的射箭技藝難道不精湛嗎?”老翁說(shuō):“沒(méi)有別的(奧妙),但微頷(hn)之:只是對(duì)此微微點(diǎn)頭(意思是略微表示贊許)。但,只。頷,點(diǎn)頭。之

49、,指陳堯咨射箭十中八九這一情況。問(wèn):責(zé)問(wèn),質(zhì)問(wèn)。射:射技。不亦乎:表示反問(wèn)的固定格式,“不是嗎”。?無(wú)他:沒(méi)有別的(奧妙)。但手熟爾 ??！笨?肅 忿然?曰:“爾安 ?敢輕吾射?!”只是手法技藝熟練罷了?！标悎蜃蓺鈶嵉卣f(shuō):“你怎么敢輕視我射箭的本領(lǐng)!”翁曰:“以我酌油知之? ?！蹦巳∫缓J置于地,老翁說(shuō):“憑我倒油(的經(jīng)驗(yàn))知道這個(gè)(道理)。”于是老翁拿出一個(gè)葫蘆放在地上,?但手熟爾:只是手法技藝熟練罷了。熟,熟練。爾,同“耳”,相當(dāng)于“罷了”。?忿(fn)然:氣憤的樣子。然,表示“的樣子”。?安:怎么。?輕吾射:輕視我射箭的本領(lǐng)。輕,輕視。以錢覆?其 口,徐?以杓?酌油瀝之,自錢孔入,將一枚

50、銅錢蓋在葫蘆口,(然后)慢慢地用勺舀起油滴入葫蘆,油從銅錢的方孔注入,而錢不濕。 因曰: “我亦無(wú)他, 惟手熟爾?！倍~錢沒(méi)有被沾濕。于是老翁說(shuō):“我也沒(méi)有別的(奧妙),只是手法技藝熟練罷了。”康肅笑而遣之?。陳堯咨笑著讓他走了。?以我酌(zhu)油知之:憑我倒油(的經(jīng)驗(yàn))知道這個(gè)(道理)。以,憑、靠。酌,舀取,這里指倒入。之,指射箭是憑手熟的道理。?覆:蓋。?徐:慢慢地。?杓(sho):同“勺”。?遣之:讓他走。遣,打發(fā)。選自歸田錄卷一(中華書(shū)局1981年版)。有刪節(jié)。歐陽(yáng)修(10071072),字永叔,號(hào)醉翁,晚號(hào)六一居士,謚號(hào)文忠,吉州永豐(今屬江西)人,北宋政治家、文學(xué)家,唐宋八大家之

51、一。本文通過(guò)寫賣油翁以嫻熟高超的酌油技藝告誡因“善射”而自矜的陳堯咨的故事,闡明了技藝專長(zhǎng)全在于熟能生巧、精益求精,而不應(yīng)恃技而驕的道理。本文主要運(yùn)用了神態(tài)描寫、語(yǔ)言描寫和動(dòng)作描寫,使得人物形象形神兼?zhèn)?個(gè)性鮮明。神態(tài)描寫,如“睨之”,用筆簡(jiǎn)練傳神,表現(xiàn)了賣油翁不在乎的心理。語(yǔ)言描寫,寫陳堯咨,用“汝亦知射乎?吾射不亦精乎”兩個(gè)問(wèn)句,表現(xiàn)了他的傲慢無(wú)禮、目中無(wú)人;而寫賣油翁,用“無(wú)他,但手熟爾”,表現(xiàn)了賣油翁的沉著、冷靜和自信。動(dòng)作描寫,如寫賣油翁酌油的過(guò)程,運(yùn)用“取”“置”“覆”“酌”“瀝” 等動(dòng)詞,表現(xiàn)了賣油翁嫻熟高超的酌油技藝。第8篇陋室銘 山不在高,有仙則名。水不 在深,有龍則靈。 山

52、不一定要高,有了仙人(居住)就有名。水不一定要深,有了龍(居住)就顯得靈驗(yàn)。斯是陋室,惟吾德馨。苔 痕 上階綠,這是簡(jiǎn)陋的屋舍,只因我(住屋的人)品德好(就不感到簡(jiǎn)陋了)。苔痕長(zhǎng)到階上,使臺(tái)階都綠了;名:出名,有名。靈:靈驗(yàn)。斯是陋室,惟吾德馨(xn):這是簡(jiǎn)陋的屋舍,只因我(住屋的人)的品德好(就不感到簡(jiǎn)陋了)。斯,這。馨,能散布很遠(yuǎn)的香氣,這里指德行美好。苔痕上階綠,草色入簾青:苔痕長(zhǎng)到階上,使臺(tái)階都綠了;草色映入竹簾,使室內(nèi)染上了青色。草 色入簾青。談笑有鴻儒,往來(lái)無(wú)白丁。可 以調(diào)草色映入竹簾,使室內(nèi)染上了青色。說(shuō)說(shuō)笑笑的是博學(xué)的人,來(lái)來(lái)往往的沒(méi)有平民?？梢詮椬嗨?琴, 閱金經(jīng)。無(wú)絲 竹

53、 之 亂 耳 ,無(wú) 案牘之 勞 形。素樸的古琴,瀏覽珍貴的佛經(jīng)。沒(méi)有世俗的樂(lè)曲擾亂心境,沒(méi)有官府公文勞神傷身。鴻儒:博學(xué)的人。鴻,大。白丁:平民,指沒(méi)有功名的人。調(diào)素琴:彈琴。調(diào),調(diào)弄。素琴,不加裝飾的琴。金經(jīng):指佛經(jīng)(佛經(jīng)用泥金書(shū)寫)。無(wú)絲竹之亂耳:沒(méi)有世俗的樂(lè)曲擾亂心境。絲,指弦樂(lè)器。竹,指管樂(lè)器。南 陽(yáng)諸葛廬,西蜀子云亭?？鬃釉?何陋之有 ?它好比南陽(yáng)諸葛亮的草廬,西蜀揚(yáng)雄的草玄亭?？鬃诱f(shuō):有什么簡(jiǎn)陋的呢?無(wú)案牘(d)之勞形:沒(méi)有官府公文勞神傷身。案牘,指官府文書(shū)。形,形體、軀體。?何陋之有:語(yǔ)出論語(yǔ)?子罕。意思是,有什么簡(jiǎn)陋的呢?銘,古代刻在器物上用來(lái)警誡自己或者稱述功德的文字,后來(lái)成

54、為一種文體。這種文體形式短小,文字簡(jiǎn)潔,一般用韻。陋室銘通過(guò)對(duì)自己的簡(jiǎn)陋居室的描寫,說(shuō)明了“陋室”不陋,表達(dá)了高潔傲岸的道德情操和安貧樂(lè)道的生活情趣。 (1)托物言志,彰顯主題。本文借“陋室”,抒發(fā)了的情懷和志趣。本文以“有仙之山”“有龍之水”比喻“陋室”也具有“名”和“靈”的性質(zhì),自然引出本文的主旨句“惟吾德馨”。接下來(lái)分別從居室的環(huán)境、主人的交往情況及日常生活,鮮明地展示了“陋室”主人的精神生活風(fēng)貌。最后又用諸葛廬、子云亭類比“陋室”,在更高境界上表現(xiàn)了“惟吾德馨”。 (2)反向立意,不落俗套。文章一開(kāi)始便運(yùn)用反向立意的手法,只字不提“陋室”如何“陋”,卻從“陋”的反面“不陋”來(lái)立意,極力

55、表現(xiàn)“陋室”不“陋”。1.古今異義無(wú)案牘之勞形古義: ?今義:樣子,形狀2.一詞多義往來(lái)往來(lái)無(wú)白丁 ?其中往來(lái)種作 ?形體、軀體表示交往的人表示來(lái)來(lái)往往的人3.詞類活用(1)山不在高,有仙則名 ?(2)水不在深,有龍則靈 ?(3)惟吾德馨 ?4.其他重點(diǎn)詞(1)斯是陋室 ?(2)談笑有鴻儒 ?(3)往來(lái)無(wú)白丁 ?(4)可以調(diào)素琴 ?名詞用作動(dòng)詞,出名,有名形容詞用作動(dòng)詞,靈驗(yàn)名詞用作形容詞,指德行美好這博學(xué)的人平民,指沒(méi)有功名的人彈琴5.重點(diǎn)虛詞之何陋之有 ?無(wú)絲竹之亂耳 ?助詞,賓語(yǔ)前置的標(biāo)志,不譯助詞,用于主謂之間,取消句子獨(dú)立性,不譯6.內(nèi)容理解結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)情況,評(píng)價(jià)一下劉禹錫的思

56、想。示例一:我認(rèn)為即便在現(xiàn)代社會(huì),劉禹錫仍然是我們學(xué)習(xí)的榜樣。陋室銘表現(xiàn)了盡管居室簡(jiǎn)陋,但只要居室的主人品德高尚,情趣高雅,就不會(huì)覺(jué)得簡(jiǎn)陋,而是處處見(jiàn)雅趣的思想。在當(dāng)今物欲橫流、競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì),我們更要追求高尚的品德和高雅的情趣。示例二:我認(rèn)為劉禹錫在文中流露出的是一種消極避世的思想。他逃避世俗,遠(yuǎn)離大眾,缺少社會(huì)擔(dān)當(dāng)精神。這種不與時(shí)俱進(jìn)、不參與競(jìng)爭(zhēng)的人,在現(xiàn)代社會(huì)中是不容易生存的。第9篇愛(ài)蓮說(shuō) 水陸草木之花,可愛(ài)者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊。自李唐來(lái), 水上、地上各種草木的花,可愛(ài)的很多。晉朝陶淵明唯獨(dú)喜歡菊花。自從唐朝以來(lái), 世人甚 愛(ài) 牡丹。予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染,世人大多喜歡牡丹。我則唯獨(dú)喜

57、愛(ài)蓮蓮從淤泥里生長(zhǎng)出來(lái),卻不受泥的沾染,蕃(fn):多。獨(dú):只。淤(y)泥:河溝、池塘里積存的污泥。染:沾染(污穢)。濯(zhu)清漣(lin)而不妖:經(jīng)過(guò)清水洗滌但不顯得妖艷。濯,洗。漣,水波。妖,過(guò)分艷麗。濯清漣而不 妖,中通外直,不蔓不枝,它經(jīng)過(guò)清水洗滌但不顯得妖艷,(它的柄)內(nèi)部貫通,外部筆直,不橫生藤蔓,不旁生枝莖,香遠(yuǎn)益清,亭亭凈植,可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉?。香氣傳得越遠(yuǎn)就越清芬,它潔凈地挺立,(只)可以從遠(yuǎn)處觀賞,卻不能靠近玩弄啊。予謂?菊,花 之隱逸?者也;牡丹,花之富貴者也;蓮,花之君子者也。我認(rèn)為,菊花是花中的隱士;牡丹是花中的富貴者;蓮是花中的君子。中通外直:(蓮的柄)內(nèi)部貫

58、通,外部筆直。不蔓不枝:不橫生藤蔓,不旁生枝莖。蔓、枝,都是名詞用作動(dòng)詞。香遠(yuǎn)益清:香氣傳得越遠(yuǎn)就越清芬。益,更加。亭亭凈植:潔凈地挺立。亭亭,聳立的樣子。植,豎立。褻(xi)玩:靠近玩弄。褻,親近而不莊重。噫?!菊之愛(ài),陶 后鮮?有 聞。蓮之愛(ài), 同 予 者何人?唉!對(duì)于菊花的愛(ài)好,陶淵明以后很少聽(tīng)到了。對(duì)于蓮花的愛(ài)好,像我一樣的還有什么人呢?牡 丹 之愛(ài),宜乎眾矣?。對(duì)于牡丹的愛(ài)好,人應(yīng)當(dāng)很多了!?焉:語(yǔ)氣詞。?謂:以為,認(rèn)為。?隱逸:隱居避世。這里是說(shuō)菊花不與別的花爭(zhēng)奇斗艷。?噫(y):嘆詞,表示感慨。?鮮(xin):少。?同予者何人:像我一樣的還有什么人呢?宜乎眾矣:人應(yīng)當(dāng)很多了。宜,

59、應(yīng)當(dāng)。說(shuō),古代的一種議論性文體,大多是就一事、一物或一種現(xiàn)象抒發(fā)的感想。周敦頤(10171073),字茂叔,道州營(yíng)道(今湖南道縣)人,北宋哲學(xué)家。著有太極圖說(shuō)通書(shū)等。本文以“蓮”自喻,通過(guò)對(duì)蓮可貴品格的贊美,含蓄地表達(dá)了的人生態(tài)度:既不愿像陶淵明那樣消極避世,又不愿像世人那樣追逐功名富貴,而是要在污濁的世間獨(dú)立不移,永遠(yuǎn)保持清白的操守和正直的品德。(1)托物言志,立意高遠(yuǎn)。借贊美蓮花來(lái)歌頌君子的堅(jiān)貞氣節(jié),表現(xiàn)了不慕名利、潔身自好的生活態(tài)度。(2)巧用襯托手法。本文先后用菊、牡丹襯托蓮:第一次襯托,表現(xiàn)自己愛(ài)好的與眾不同;第二次襯托,顯出了蓮的品格高于百花;第三次襯托,以牡丹反襯,以菊陪襯,突出

60、了蓮的美好形象。1.古今異義亭亭凈植古義: ?今義:栽種2.一詞多義遠(yuǎn)3.詞類活用(1)不蔓不枝 ?(2)香遠(yuǎn)益清 ?香遠(yuǎn)益清 ?可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉 ?豎立形容詞用作動(dòng)詞,遠(yuǎn)播形容詞作狀語(yǔ),在遠(yuǎn)處名詞用作動(dòng)詞,橫生藤蔓,旁生枝莖形容詞用作動(dòng)詞,遠(yuǎn)播4.其他重點(diǎn)詞(1)可愛(ài)者甚蕃 ?(2)出淤泥而不染 ?(3)濯清漣而不妖 ?(4)不蔓不枝 ?(5)亭亭凈植 ?(6)可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉 ?(7)予謂菊,花之隱逸者也 ?(8)陶后鮮有聞 ?(9)宜乎眾矣 ?多沾染(污穢)洗橫生藤蔓旁生枝莖豎立親近而不莊重認(rèn)為少聽(tīng)到應(yīng)當(dāng)5.重點(diǎn)虛詞之水陸草木之花 ?何陋之有 ?的賓語(yǔ)前置的標(biāo)志,不譯6.內(nèi)容理解試比