恩格斯的歷史合力論及其當(dāng)代價(jià)值

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)恩格斯的歷史合力論及其當(dāng)代價(jià)值2012年09月26日09:45 來(lái)源：光明日?qǐng)?bào) 恩格斯的歷史合力論是馬克思主義唯物史觀的重要組成部分，也是黨的創(chuàng)新理論發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)。以“以人為本”為核心主旨、以“全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展”為基本要求、以“統(tǒng)籌兼顧”為根本方法的科學(xué)發(fā)展觀繼承和發(fā)展了歷史合力論的發(fā)展主旨、發(fā)展機(jī)制、發(fā)展過(guò)程和發(fā)展方法思想。深入分析和深刻理解恩格斯的歷史合力論及其當(dāng)代價(jià)值，對(duì)于完整理解馬克思主義理論、推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)都具有重要意義。恩格斯

2、在晚年提出歷史合力論，其理論形成背景是唯物史觀受到了來(lái)自資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者保爾巴爾特和德國(guó)社會(huì)民主黨內(nèi)“青年派”的嚴(yán)重歪曲、非難和挑戰(zhàn)。他們把唯物史觀歪曲為“技術(shù)經(jīng)濟(jì)史觀”或社會(huì)宿命論。在他們看來(lái)，唯物史觀只看重經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等物質(zhì)性內(nèi)容，社會(huì)歷史發(fā)展的功能性因素只有經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而社會(huì)發(fā)展中的“人”只不過(guò)是依附于經(jīng)濟(jì)關(guān)系的“棋子”，是歷史必然性的奴隸。這是典型的社會(huì)宿命論，它完全忽視、否認(rèn)了人在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用。馬克思主義認(rèn)為，歷史過(guò)程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但是對(duì)歷史斗爭(zhēng)的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要決定著這一斗爭(zhēng)形式的，還有上層建筑的各種因素，這包括在一

3、定的社會(huì)關(guān)系中從事物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的人，他們?cè)谏鐣?huì)歷史發(fā)展中也具有重要作用。如果沒(méi)有人的活動(dòng)，也就沒(méi)有歷史，“歷史并不是把人當(dāng)作達(dá)到自己的目的的工具來(lái)利用的某種特殊的人格，歷史不過(guò)是追求著自己的目的的人的活動(dòng)而已?！?馬克思恩格斯全集第二卷)這是馬克思和恩格斯的一貫思想主張，這種思想既堅(jiān)持了歷史唯物主義的一元論，也充分尊重了歷史發(fā)展的辯證法，既肯定了經(jīng)濟(jì)因素在社會(huì)歷史發(fā)展中的決定作用，也強(qiáng)調(diào)了人在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體性和能動(dòng)性意義。針對(duì)那種將唯物史觀歪曲為“技術(shù)經(jīng)濟(jì)史觀”或社會(huì)宿命論的挑戰(zhàn)，恩格斯提出了社會(huì)歷史發(fā)展是人作為歷史主體及其合力的結(jié)果，“無(wú)論歷史的結(jié)局如何，人們總是通過(guò)每一個(gè)人追求他自己

4、的、自覺(jué)預(yù)期的目的來(lái)創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對(duì)外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史?！?馬克思恩格斯選集第四卷)在這里，恩格斯肯定了人作為社會(huì)歷史發(fā)展的主體性意義。那么，人又是如何推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的呢?恩格斯進(jìn)一步指出：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它成為的那樣。這樣就有無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果，而這個(gè)結(jié)果又可以看作一個(gè)作為整體的、不自覺(jué)地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。每個(gè)意志都對(duì)合力有所貢獻(xiàn)，因而是包括在這個(gè)合力里面的

5、?！?馬克思恩格斯選集第四卷)在這里，“總的合力”就是由歷史主體選擇性與歷史客觀規(guī)律性組成的合力，由人的能動(dòng)性和經(jīng)濟(jì)的決定性所構(gòu)成，它表明歷史進(jìn)程就是物質(zhì)條件與個(gè)人意志及其合力的統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)因素在社會(huì)歷史發(fā)展中具有最終的決定意義，但它不是唯一的因素，個(gè)人及其主體合力對(duì)歷史發(fā)展亦具有重要意義，每個(gè)人都對(duì)社會(huì)發(fā)展作出了各自獨(dú)特的歷史貢獻(xiàn)。 歷史合力論強(qiáng)調(diào)人的因素在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用，這與中國(guó)特色社會(huì)主義和科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)以人為本為核心具有內(nèi)在一致性。在科學(xué)發(fā)展觀中，人既是社會(huì)歷史的價(jià)值主體，也是社會(huì)歷史的實(shí)踐主體。胡錦濤總書記指出：“全國(guó)各族人民是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的主體，人民群眾積極性創(chuàng)造性

6、的充分發(fā)揮是我們事業(yè)成功的保證，不斷實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益是我們黨全部奮斗的最高目的?！边@充分肯定了人在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體性意義，強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮?？茖W(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持以人為本，就是承認(rèn)作為創(chuàng)造歷史的所有個(gè)體及其群體合力對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的貢獻(xiàn)，確立了人在社會(huì)發(fā)展中的主體地位。因此，堅(jiān)持和貫徹以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，就應(yīng)該在實(shí)踐上將人民群眾看作是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)的承擔(dān)者和創(chuàng)造者，在價(jià)值上將人民群眾根本利益的實(shí)現(xiàn)看作是黨和政府的全部奮斗目標(biāo)，尊重人民群眾的主體地位，發(fā)揮人民群眾的主體作用，維護(hù)人民群眾的主體利益，提高人民群眾的主體素質(zhì)，只有構(gòu)建并堅(jiān)持這種以人為本的

7、價(jià)值觀，才能充分發(fā)揮歷史發(fā)展的合力作用來(lái)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持以人為本為核心，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了歷史合力論所堅(jiān)持的歷史發(fā)展主體選擇性與客觀規(guī)律性相互作用的思想，在實(shí)踐中回應(yīng)和反駁了“技術(shù)經(jīng)濟(jì)史觀”和社會(huì)宿命論的詰難和挑戰(zhàn)，鮮明地突出了人民群眾在歷史發(fā)展中的主體地位?？茖W(xué)發(fā)展觀所強(qiáng)調(diào)的以人為本的價(jià)值觀在發(fā)展主旨上構(gòu)建了歷史合力論的現(xiàn)代新形態(tài)。恩格斯的歷史合力論對(duì)中國(guó)當(dāng)代社會(huì)主義建設(shè)具有重要的方法論意義。歷史合力論強(qiáng)調(diào)了社會(huì)歷史發(fā)展的整體性和協(xié)調(diào)性。一般來(lái)說(shuō)，沒(méi)有關(guān)于世界的系統(tǒng)性觀念，就不可能最充分而準(zhǔn)確地領(lǐng)會(huì)馬克思的唯物主義和辯證法。馬克思主義的所有最重要發(fā)現(xiàn)的決定性前提之一就是系

8、統(tǒng)觀念和系統(tǒng)性原則。歷史合力論的核心思想是社會(huì)歷史的發(fā)展最終沿著力的平行四邊形的合力方向運(yùn)行和發(fā)展，而這個(gè)合力又是如何產(chǎn)生的呢?它產(chǎn)生于主體要素間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一、客體要素間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一以及主客體要素間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，即主體和主體之間、客體和客體之間、主體和客體之間形成的無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量，由此形成無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形，融合為一個(gè)力的總的平均數(shù)，進(jìn)而產(chǎn)生出一個(gè)合力，這就是歷史發(fā)展的最終力量源泉。因此，歷史發(fā)展的總的合力是由不同要素之間相互影響、相互作用而形成的，而不是由某一個(gè)單獨(dú)要素的獨(dú)立力量而形成的，任何一個(gè)個(gè)體力量都不能游離于整體力量之外，它們只有存在于力的整體之中并處于彼此協(xié)調(diào)互促的關(guān)系之中，才能最

9、終為歷史發(fā)展的合力貢獻(xiàn)自己的力量。同時(shí)，各個(gè)個(gè)體的力量要素對(duì)于歷史合力又具有積極的聚合作用，他們是主觀能動(dòng)的，而不是消極被動(dòng)的，它們對(duì)歷史合力的大小和性質(zhì)具有重要影響。因此，歷史的發(fā)展不僅要有整體觀念，還應(yīng)有協(xié)調(diào)觀念，在整體中尋求各個(gè)力量要素的協(xié)調(diào)共處和最佳組合，才能獲得社會(huì)歷史發(fā)展的最大合力。科學(xué)發(fā)展觀繼承并發(fā)展了歷史合力論的方法論。統(tǒng)籌兼顧的根本方法體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的整體性和協(xié)調(diào)性要求，將社會(huì)主義事業(yè)看作是一個(gè)龐大的系統(tǒng)的復(fù)雜工程，只有堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧的科學(xué)方法，才能協(xié)調(diào)發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化。堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀的統(tǒng)籌兼顧方法，就是要統(tǒng)籌處理社會(huì)系統(tǒng)的各個(gè)要素及其相互關(guān)系，做到統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人和自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放，統(tǒng)籌中央和地方關(guān)系、統(tǒng)籌個(gè)人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當(dāng)前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，充分調(diào)動(dòng)各方面積極性，推進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)，使各方面的發(fā)展相適應(yīng)，各個(gè)發(fā)展環(huán)節(jié)相協(xié)調(diào)?？茖W(xué)發(fā)展觀的統(tǒng)籌兼顧這一根本方法賦予了歷史合力論以新的內(nèi)涵，在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展上要堅(jiān)持整體觀念和協(xié)調(diào)觀念，學(xué)會(huì)“彈鋼琴”，做到統(tǒng)籌兼顧，堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一，這是歷史合力論在發(fā)展方法上的豐富和發(fā)展。恩格斯的歷史合力論為科學(xué)發(fā)展觀