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1、傳統(tǒng)文化中的廉政建設(shè)一)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)廉政的認(rèn)識(shí)廉政文化在中華文明史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。周禮就曾經(jīng)提出, 對(duì)官員的考核有六廉,即:廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、 廉辨,意思是說一個(gè)官員必須具備善良、能干、敬業(yè)、公正、 守法、明辨是非等基本品格。北宋歐陽修著廉恥說指出, 廉恥,乃“士君子之大節(jié)”,即廉潔與知恥是官員最重要的操 守。宋代呂本中撰官箴,開宗名義就說:“當(dāng)官之法,唯 有三事:日清、曰慎、曰勤。知此三者,可以保祿位,可以遠(yuǎn) 恥辱,可以得上之知,可以得下之援?!泵髑鍟r(shí)期廣泛流傳的 36字官箴已成盡人皆知的名言:“吏不畏吾嚴(yán)而畏吾廉, 民不服吾能而服吾公;廉那么吏不敢慢,公那么民不敢欺;公生明, 廉
2、生威。”國(guó)家律法也在制度層面上對(duì)官員廉潔從政做了細(xì)致 地要求。唐律名例律規(guī)定:官吏犯罪,劃分公罪、私罪 兩類,并規(guī)定了不同的判刑原那么。公罪,指因公犯罪。私罪有 兩種:一是和公事無關(guān)系的違法犯罪,如強(qiáng)奸、盜竊等等;一 是利用職權(quán),貪贓枉法或詐取私利等等,雖與公事有關(guān),也以 私罪論處。公罪多出于過失,私罪那么多由于故意。私罪從重, 公罪減輕。關(guān)于懲治官吏貪贓枉法,規(guī)定頗為嚴(yán)格,如,官吏 收受、借貸轄區(qū)人民的財(cái)物、豬羊供饋,為私役使轄區(qū)人民, 以及接受財(cái)物為之請(qǐng)托,都以貪污論罪。這些論述不僅大大影 響了歷代官場(chǎng)倫理,而且對(duì)中華廉政文化的豐富和開展也產(chǎn)生 了重要影響。二)、傳統(tǒng)的中國(guó)式家教家訓(xùn)中的廉
3、政因子中華文明的開展傳承,家族文化是一個(gè)重要載體。家族文 化是一個(gè)寶庫,家族的家風(fēng)家訓(xùn)是一項(xiàng)重要內(nèi)容。家族訓(xùn)誡與 家風(fēng)傳承,是中國(guó)社會(huì)的特有的歷史和文化現(xiàn)象,是中華優(yōu)秀 傳統(tǒng)文化的精華。對(duì)社會(huì)而言,家訓(xùn)家風(fēng)是凝心聚力、價(jià)值傳 承的重要載體;對(duì)家族而言,家訓(xùn)家風(fēng)是延續(xù)家運(yùn)、防范衰敗 的有效保障;對(duì)個(gè)人而言,家訓(xùn)家風(fēng)是安身立命、修德潤(rùn)身的 人文底蘊(yùn)。中國(guó)式家訓(xùn),源遠(yuǎn)流長(zhǎng),最早可追溯到周公告誡子侄周成 王的誥辭,流傳至今比擬有名的家訓(xùn)大多出自帝王將相、仕宦 之家和士大夫之家,有的可以從各種族譜家譜中找到,絕大多 數(shù)那么是在家庭家族內(nèi)部口口相傳。仕宦之家和士大夫之家訓(xùn)誡子弟都非常重視德行的養(yǎng)成, 他們
4、對(duì)進(jìn)入仕途的子弟個(gè)人操守方面要求的更嚴(yán)格,這里面就 有相當(dāng)多廉潔自律的教誨:比方,包拯在家訓(xùn)說道:“后代子 孫做官的人中,如有犯了貪污財(cái)物罪而撤職的人,都不允許放 回老家;死了以后,也不允許葬在祖墳上。不順從我的志愿的, 就不是我的子孫后代?!痹墓灿腥邆€(gè)字。在家訓(xùn)后面簽 字時(shí)(包拯)又寫道:“希望包琪(把上面一段文字)刻在石 塊上,把刻石豎立在堂屋東面的墻壁旁,用來告誡后代子孫。” 比方,明朝以后,“鄭義門”的子弟在外做官只由家族俸養(yǎng), 不領(lǐng)取朝廷俸祿。鄭氏規(guī)范對(duì)從政族人勤勉廉潔作出了嚴(yán) 格要求,86條規(guī)定:子孫器識(shí)可以出仕者,頗資勉之。既仕, 須奉公勤政,毋踏貪黑賣,以忝家法。任滿交代,不可過于留戀; 亦不宜恃貴自尊,以驕宗族。仍用一遵家范,違者以不孝論。 87條規(guī)定:子孫倘有出仕者,當(dāng)早夜切切以報(bào)國(guó)為務(wù),撫恤下 民,實(shí)如慈母之保赤子,有申理者,哀矜肯惻,務(wù)得其情,毋 行茍?zhí)?。又不可一毫妄取于民,違者天實(shí)臨之。88條規(guī)定:子 孫出仕,有以贓墨聞?wù)撸敲聪髯V除族籍,死那么牌位不許入祠 堂。開除族籍,死后牌位不準(zhǔn)放入宗祠,在以血緣為紐帶的宗 法制度家庭中,這是極為嚴(yán)厲的處分,這意味著被整個(gè)家族拋 棄。當(dāng)禮義廉恥都融入到們血液的時(shí)候,任何法律
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