《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得

1、爰彌兒讀書(shū)心得施尊:啟蒙時(shí)期法國(guó)著名教育家盧梭的愛(ài)彌兒是一部教育小說(shuō),盧梭通過(guò)其虎構(gòu)的小說(shuō)主人公掰空班出生到成人的教 育歷桂系融表達(dá)了賴特穗育理念和教學(xué)思想,盧梭作為法國(guó)的啟蒙思想家,反對(duì)舊式教育,提倡教育應(yīng)當(dāng)?shù)澜ㄗ匀?之道,主張教育應(yīng)該回歸自然,發(fā)展天性,我實(shí)在蹦戶梭這個(gè)從沒(méi)有親自撫養(yǎng)過(guò)自己孩子（他的五個(gè)孩子都送去了育要園） 的人對(duì)教育的理想化.這還真的是和柏拉圖的理想國(guó)一樣的烏托邦類書(shū)籍,這是盧梭自己理想中的教育模式,愛(ài)彌兒是 他理想中的被教育好了的自然人，最后是像電姆一樣的大團(tuán)酗局爰彌兒讀書(shū)心q導(dǎo)爰彌兒讀書(shū)心q導(dǎo)啟蒙時(shí)期法國(guó)著名教育家盧梭的爰彌兒是一音瞰育小說(shuō)，盧梭通過(guò)其虛構(gòu)的小說(shuō)主人公

2、爰 彌兒從出生到成人的教育歷程，系統(tǒng)地表達(dá)了他獨(dú)特的教育理念和教學(xué)思想。書(shū)中虛擬了一個(gè) 貴族子弟爰彌兒，盧梭扮演了爰彌兒教師的角色。盧梭記述了爰彌兒成長(zhǎng)的過(guò)程，心理特征以 及自己對(duì)他傾注了 25年心血，對(duì)他實(shí)行種種教育，最終將他培養(yǎng)成社會(huì)中的自然人。該書(shū) 從1762年問(wèn)世，至今有250多年了，其中很多的教育理念放在今天依然是潮流的呼吁。初讀本書(shū)是在大學(xué)時(shí)期的教育理論課程上，讀完書(shū)后，處在象牙塔里的我，對(duì)盧梭佩服得五體 投地，他能提出如此先進(jìn)的教育理論是多么的了不起，并對(duì)他的教育應(yīng)該遵循自然法則深以為 然。盧梭說(shuō)人是自然的人，主人公爰彌兒也如此。因此，一切都應(yīng)遵循自然。比如在學(xué)說(shuō)話上, 不能操之

3、過(guò)急，要讓孩子自然而然的學(xué)說(shuō)話。盧梭作為法國(guó)的啟蒙思想家，反對(duì)舊式教育，提 倡教育應(yīng)當(dāng)遵循自然之道，主張教育應(yīng)該回歸自然，發(fā)展天性。想來(lái)魯迅所批判的封建教育不 正是說(shuō)封建教育沒(méi)有順應(yīng)自然法則，扼殺了孩童的天性么？童年就應(yīng)該是五彩斑斕的，可封建 教育體制下的孩童卻得在先生戒尺的威逼下背誦自己也不理解的秩秩斯干幽幽南山，這讓魯迅 先生深惡痛絕。他對(duì)風(fēng)箏中寫(xiě)的踩爛弟弟的風(fēng)箏一事懊悔不已，認(rèn)為自己就是剝奪了弟弟 作為孩童的爰玩游戲的天性。所以，什么年紀(jì)該讀什么書(shū)該做什么事，我們不能以成年視角去 要求孩子，盧梭這種分年齡段的方法確實(shí)對(duì)現(xiàn)代教育制度影響很大。可如今再讀此書(shū)，我卻糾結(jié)在了這本書(shū)的一些片面的觀

4、點(diǎn)當(dāng)中。我實(shí)在佩月員盧梭這個(gè)從沒(méi)有親 自撫養(yǎng)過(guò)自己孩子（他的五個(gè)孩子都送去了育嬰園）的人對(duì)教育的理想化，這還真的是和柏拉 圖的理想國(guó)一樣的烏托邦類書(shū)籍，這是盧梭自己理想中的教育模式，爰彌兒是他理想中的 被教育好了的自然人，最后是像電視劇一樣的大團(tuán)圓結(jié)局?？晌覀冄诰硭伎迹好總€(gè)孩子在這樣 的教育下都會(huì)有圓滿的結(jié)局么？個(gè)體的多樣性哪里去了呢？那種純粹的按年齡段把體育、智育、 德育等截然分開(kāi)的施教方法是否太過(guò)片面呢？例如：盧梭認(rèn)為2-12歲自然教育時(shí)期的兒童智 力處于睡眠期、缺乏思維能力，因此這個(gè)時(shí)段不主張讓爰彌兒接觸書(shū)本。我國(guó)小學(xué)階段的孩子 年齡在6-12歲之間，而如果小學(xué)階段的孩子不知道什么書(shū)，那

5、真的是T牛非?？膳碌氖虑?。時(shí)代在進(jìn)步，在發(fā)展,我們有很多觀念需要更新，誠(chéng)然，考慮盧梭所處的社會(huì)時(shí)代，他的很多 提法是有其先進(jìn)性的，而且在糾錯(cuò)過(guò)程中，矯枉過(guò)正的做法是可以被接受的，但站在今天這個(gè) 時(shí)點(diǎn)同時(shí)看那個(gè)時(shí)代的主流觀點(diǎn)和盧梭的觀點(diǎn)，我看到的是從一個(gè)極端到另一個(gè)極端，對(duì)教育 的目標(biāo)也是從一個(gè)桎梏進(jìn)入了另一個(gè)桎梏。從唯成功論到逃避世俗，從完全服從社會(huì)屬性到完 全拋棄社會(huì)屬性，在他反復(fù)強(qiáng)調(diào)的自然中讓我看到的恰恰是非自然,如同近年來(lái)流行的一種教?吹的一些教育模式應(yīng)該就是深受盧育體系，與現(xiàn)下流行的急功近利的超前教育相反，他們彳 梭影響，提倡不要讓孩子做不適合自己年紀(jì)的事，比如六歲前不能讓孩子看書(shū)，看

6、電子類產(chǎn)品，很多父母深信不疑，一發(fā)現(xiàn)孩子看書(shū)或者看手機(jī)或電視就如臨大敵，慌不擇道，忙藏書(shū)、藏手 機(jī)毀電視 他們不知道的是時(shí)代在發(fā)展，我們要根據(jù)時(shí)代和孩子的發(fā)展情況來(lái)選擇合適的教育方式，而不 是一味的篤信某一種教育理論。要知道當(dāng)教育體系有著亳無(wú)彈性的嚴(yán)苛規(guī)定時(shí)，被犧牲的往往 就是每個(gè)具體受教育者的差異性。又比如盧梭認(rèn)為母親是孩子的真正保姆，而父親是孩子真正的老師。這種想法無(wú)疑是很偏激的， 在現(xiàn)代社會(huì)父親和母親都同時(shí)扮演著保姆與老師的角色，并沒(méi)有盧梭描述的那樣分工如此明確。 只可惜還是有很多人在推崇盧梭這一觀點(diǎn)，認(rèn)為慈母嚴(yán)父就應(yīng)該是最好的教育模式，母親就只 負(fù)責(zé)孩子的喂養(yǎng)及飲食起居不參與教育，而父

7、親才是真正教育者的角色，這中返古的觀念真是 令人咂舌。在這里談我的這點(diǎn)心得，不是否定盧梭的教育思想，正如我在開(kāi)篇所說(shuō)，他的很多思想是值得 我們學(xué)習(xí)和推崇的，但讀書(shū)一定要學(xué)會(huì)取其精華去其糟粕，這樣，才不會(huì)被書(shū)困住。作為教育 者我們要思考我們教育的目標(biāo)究竟是什么，是成為社會(huì)棟梁承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，還是發(fā)現(xiàn)自我實(shí)現(xiàn) 自我？前兩個(gè)目標(biāo)如果可以一致是最完美的，如果發(fā)生沖突要怎樣選擇？這其實(shí)是教育者最需 要關(guān)心的基本問(wèn)題，但是這個(gè)前提是要充分考慮受教育者自身的條件和環(huán)境，否則，只出于教 育者一廂情愿甚至不成熟的想法就要把受教育者放在一個(gè)模子里作出一個(gè)其目中美好的形象， 這個(gè)從底層邏輯來(lái)說(shuō)跟納粹想篩選出完美基因創(chuàng)造一個(gè)完美世界是一樣的。換言之，對(duì)