新疆民間舞蹈現(xiàn)狀與發(fā)展教研課題論文開題結題中期報告（反思經(jīng)驗交流）

1、新疆民間舞蹈現(xiàn)狀與發(fā)展教研課題論文開題結題中期報告（反思經(jīng)驗交流） 摘 要：民間舞蹈在新疆民族的藝術歷史上占據(jù)著重要的地位，是最典型、最重要的組成部分，它承載著濃郁的民族氣息，放射著群眾智慧的光芒。對新疆民間舞蹈的保護與傳承，也是保護先人為我們留下的寶貴的文化遺產(chǎn)，保護舞蹈的“活化石”。然而情況并不樂觀，面對現(xiàn)代強勢文化的沖擊，民間舞蹈與其他民間文化一樣，沒有了良好的發(fā)展基礎和保障。如何使新疆境內(nèi)的民間舞蹈繼續(xù)得以保留以及發(fā)展，使其契合現(xiàn)代人的藝術審美情操，是急切我們需要探索的一個現(xiàn)實而緊迫的課題。 關鍵詞：新疆;民間舞蹈;文化認同 引言： 在今后的發(fā)展過程中，新疆地區(qū)的舞蹈工作者大力宣傳、介

2、紹新疆民間舞蹈文化于內(nèi)地，達到內(nèi)地人民熟悉的新疆各地區(qū)各民族民間舞蹈的形態(tài)的最終目的。新疆各族人民接受外來的文化，并將本土文化日漸發(fā)生著改變，那么橫向上的內(nèi)地傳播，也是新疆民間舞蹈回授的過程。 一、眾說紛紜的民間舞蹈 長期以來關于民間舞蹈的概念，學術界也是眾說紛紜。在中國舞蹈詞典中被解釋為“由勞動人民在長期歷史進程中集體創(chuàng)造，不斷積累、發(fā)展形成，并在廣大群眾中廣泛流傳的舞蹈形式。反映著勞動人民的生活和斗爭，以及他們的審美情趣、思想情感、理想和愿望等。由于各民族、各 地區(qū)人民的生活勞動方式、歷史文化心態(tài)、風俗習慣、自然條件的差異因而形成了不同的民族風格和地區(qū)特色。在民間舞蹈比豐富發(fā)達的地區(qū)，由于

3、民間舞一人個人氣質和技術水平的不同，還會出現(xiàn)同中有異、各具個性特色的情況?！?中國大百科全書出版的舞蹈參考資料中指出“顧名思義，民間舞蹈即世界各地各民族用以自娛的舞蹈。事實上，舞蹈者是為了自己高興而跳的，并不是用以演出，雖然，看人家跳，自己也會感到高興?！?中國辭海把民間舞解釋為：“在人民群眾中廣泛流傳，具有鮮明的民族風格和地方特色的傳統(tǒng)舞蹈形式?！?綜上所述，中國的民間舞應是來源于民間，流傳于民間，具有鮮明的民族風格和地方特色的傳統(tǒng)舞蹈。民間舞蹈與現(xiàn)實生活密切相關，直接反映人民的生活斗爭、思想感情與審美理想。由于各民族、各地區(qū)人民的生活、歷史、自然條件和風俗習慣的不同，因而民間舞蹈的風格和特

4、色迥異。 二、新疆民間舞蹈的現(xiàn)狀 新疆地域廣博，幅員遼闊，造就了多元文化共生，多維文化共融的場面在西方文化襲來，眾多的文化共同繁榮發(fā)展的今天，新疆的民間舞蹈共分化成了三種狀態(tài)：保留、融合、以及消亡。 （一）本土文化的保留傳衍 這是民間舞蹈發(fā)展較為良好的狀態(tài)。古老的民間舞蹈流傳至今已然成了“活化石”，成為我們研究、創(chuàng)作的母體。 究其被保留的原因大致可分為： 1.環(huán)境因素：有些民族地區(qū)交通閉塞，如塔什庫爾干塔吉克自治縣。外來強勢的文化傳播不及，加之民族觀念強，導致該民間舞蹈并未被同化和改變流傳了下來。成為原生態(tài)的民間舞蹈。 2.條件因素：有些民族舞蹈是和民族習俗融合一起的。在保留民俗的同時民間舞蹈

5、自然而然被保留下來。例如，維吾爾族婚禮中的麥西來普。 3.措施因素：由于人們保護傳統(tǒng)文化的觀念意識不斷增強，對于某民間舞蹈采取了恰當有效的保護措施，以至于民間舞蹈還不至于丟失。并且有專人負責將其發(fā)展開來，使其廣為流傳。如新疆藝術研究所對于新疆哈密地區(qū)巴里坤“阿尤比”（熊舞）的保護，不僅尋找到傳承者，并在書面文字上、視頻保留上、基金上都做了相關保護。在熊舞傳承者去世后，由其子接任傳承并延續(xù)。 母體的保留是舞蹈創(chuàng)新發(fā)展的基本條件，只有保護好傳統(tǒng)的民間舞蹈，我們才會有更多舞蹈創(chuàng)新的元素。保護好傳統(tǒng)的民間舞蹈，也會帶來良好經(jīng)濟意義。 （二）其他文化的沖擊融合 社會文化的豐富、經(jīng)濟的繁榮帶來文化發(fā)展的新

6、形勢，各民族民間之間的舞蹈文化相融合;外來西方舞蹈與本土舞蹈文化相融合。在強勢的文化沖擊下，傳統(tǒng)的民間舞蹈已經(jīng)有被同化的痕跡出現(xiàn)。 1.環(huán)境因素：某些地區(qū)正處于民族眾多的地域，如，伊犁、塔城等。眾多民族相互融合、相互影響，造成舞蹈風格接近;或因交通便利，外來人員已將外來舞蹈文化帶入該地區(qū)，從而促使舞蹈文化的融合。 2.人為因素：由于一些人，尤其是青年人，容易接受新事物，所以將外來的舞蹈文化植入本土，與本土民間舞蹈融合發(fā)展;或是有藝術家采用傳統(tǒng)的民間舞蹈作為元素，引入其他舞蹈概念，糅合一起發(fā)生舞蹈現(xiàn)象。 3.引入課堂：傳統(tǒng)民間舞蹈被引入課堂，通過規(guī)范的教學從而得到傳承與發(fā)展。成為學院派民間舞而存

7、在即民間舞蹈的次生態(tài)。如，新疆藝術學院的新疆達斡爾族舞蹈組合，就是研究者將田野調研的結果元素化并創(chuàng)作出的13個訓練組合，就是通過提取新疆達斡爾族民間舞蹈中的動作元素，并加以系統(tǒng)的規(guī)范，通過課堂的形式將民間舞保留起來。 4.搬上舞臺：傳統(tǒng)的民間舞直接搬上舞臺的樣態(tài)也存在于新疆民間舞蹈的樣態(tài)。筆者在新疆維吾爾自治區(qū)塔城地區(qū)托里縣調研期間，其文工團的哈薩克族編導就將民間的八旬老藝人請上舞臺，演出了一段最為淳樸的哈薩克族“黑走馬”。與精心排練過得融入編舞技法的再生態(tài)“黑走馬”在舞臺上形成極大的反差。 傳統(tǒng)民間舞蹈與其他舞蹈元素的融合，在民間舞蹈發(fā)展中最為普遍，在文化多元化的今天，趨向融合是無奈中的大勢

8、所趨。對于民間舞蹈的發(fā)展變化而言，在人為能力可左右的情況下需張弛有度，盡量保持基本的動作風格，盡量保留動作的身體意義。 新疆民間舞蹈的互相融合可以產(chǎn)生出也很可能導致了民間舞蹈風格的異化，成為“四不像”是各地區(qū)各民族的民間舞蹈出現(xiàn)類似甚至于相同的發(fā)展勢態(tài)。這種失敗的融合雖然也是民間舞蹈的發(fā)展走向，卻不利于我們對傳統(tǒng)民間舞蹈保護和正面發(fā)揚。在創(chuàng)新的過程中，雖然失敗總是必然的，但我們必須盡量避免這樣粗制濫造的出現(xiàn)，讓傳統(tǒng)民間舞蹈融合于其他舞蹈元素更為順暢。 （三）強勢文化的沖擊消亡 我國的傳統(tǒng)民間舞蹈日趨消亡，傳統(tǒng)的舞蹈形態(tài)與舞蹈元素瀕臨失傳，這樣的情況比比皆是，傳統(tǒng)民間舞蹈的消亡，是我們的巨大損失

9、。對于傳統(tǒng)民間舞蹈的保護迫在眉睫。如流傳于新疆喀什、和田地區(qū)維吾爾族的“頂瓜舞”，在老藝人去世的情況下，青年人無意“頂瓜舞”的繼承，出現(xiàn)了日漸消亡的趨勢。 探其消亡的原因，可歸如下： 關注點轉移：隨著時代的進步與科技的發(fā)展，傳統(tǒng)民間舞蹈受到時尚文化的沖擊，已經(jīng)不再受到青年人地注重，導致傳統(tǒng)舞蹈接班人員缺失。同時新的舞蹈文化取代了傳統(tǒng)民間舞蹈，傳統(tǒng)舞蹈文化淡出人們的視野，從此逐漸消失。 原始作用的消失：像是宗教類舞蹈，所謂“皮之不存毛將焉附”宗教儀式的廢除直接導致依附于它民間舞蹈失傳。原始的功能不存在了，只作為形式而存在的民間舞蹈，很快就會消亡。如薩滿儀式中的舞蹈。薩滿儀式日漸衰退，被當今人作為

10、封建迷信而被遺棄。其中的舞蹈失去的依托，處在日漸消亡的過程當中。 生態(tài)環(huán)境的消失：無論是何種文化，必然有一個孕育文化的環(huán)境。但是，現(xiàn)如今科技發(fā)達，許許多多孕育民間舞蹈的生態(tài)環(huán)境被現(xiàn)代化科技而取代。沒有了發(fā)展空間的傳統(tǒng)民間舞蹈，也就隨之消亡殆盡了。 停滯不前：有些傳統(tǒng)的民間舞蹈一味保持原有狀態(tài)，不被時代、人們的審美需求所接受，就如當年的“雅樂”一樣沒有發(fā)展，當今年輕人失去了文化理解而選擇不接受傳統(tǒng)民間舞蹈的存在，從而被社會所淘汰。 這是一個非常不樂觀的現(xiàn)狀，傳統(tǒng)民間舞蹈的失傳一如我們丟棄了祖先創(chuàng)造的寶貴文化財富。傳統(tǒng)民間舞蹈的失傳，導致我們失去了民間舞蹈的創(chuàng)作母體，直接阻礙了我們發(fā)展民間舞蹈的腳

11、步。 三、新疆民間舞蹈的發(fā)展 傳統(tǒng)民間舞蹈的傳承必要性顯而易見。民間舞蹈作為人民群眾自娛自樂的手段，在民間中，沒有硬性的要求與條條框框的束縛，所以民間舞可以繼續(xù)發(fā)揮其本職功能去作用于群眾，以此群眾間得以傳承原生態(tài)的民間舞蹈。其次，傳統(tǒng)的民間舞蹈要傳承，使其進入校園，經(jīng)過專業(yè)化的系統(tǒng)化的梳理和加工，授予廣大學生。以此得以傳承學院派的民間舞。傳統(tǒng)的民間舞可以經(jīng)過加工整合，在廣場街道舞臺等場地上進行表演，讓更多的人認識這項傳統(tǒng)民間舞蹈并且得以社會傳承。 在科學迅猛發(fā)展、文化百花齊放的今天，民間舞蹈的“創(chuàng)新”是在所難免的。傳統(tǒng)民間舞蹈如單純地停留在原生態(tài)層面，與社會新一代年輕人的審美觀念迅速脫節(jié)，會與

12、人們?nèi)找嬖鲩L的文化需求與審美需要脫節(jié)。所以民間舞蹈的與“新文化”的也是十分必要的。然而對于民間舞蹈創(chuàng)新，我們需要掌握好火候，以一個合理的適當?shù)?，并且該民族都認同的方式去創(chuàng)新。無論使傳統(tǒng)的民間舞蹈與何種舞蹈文化相融合，都需要人民的認同，否則就會出現(xiàn)“四不像”的例子。筆者看來，民間舞蹈在編導手中地再此誕生，無論是規(guī)訓形態(tài)還是表演形態(tài)已經(jīng)失去了民間舞“土”的韻味，作為“美”的一種藝術形式而存在著。然而美麗的民間舞，保持好民間舞動作、調度的基本內(nèi)涵，是民間的原生舞蹈向次生態(tài)、再生態(tài)轉化的不變章程。 本文做“我見”，主要旨意在于從筆者內(nèi)地舞蹈工作者談起，發(fā)現(xiàn)：新疆民間舞蹈的豐富多彩燦若晨星，歌舞氛圍極為繁盛。然而在橫向的地域范疇談起，內(nèi)地的普通高校、演繹團體等職業(yè)或非職業(yè)舞蹈工作人員、對于新疆舞蹈文化了解的缺失。新疆民族眾多、地域類型多樣，形成了不同的舞蹈文化類型。卻也不能忽略并不被內(nèi)地大眾所熟知的現(xiàn)狀。在今后的發(fā)展過程中，新疆地區(qū)的舞蹈工作者大力宣傳、介紹新疆民間舞蹈文化于內(nèi)地，達到內(nèi)地人民熟悉的新疆各地區(qū)各民族民間舞蹈的形態(tài)的最終目的。新疆各族人民接受外來的文化，并將本土文化日漸發(fā)生著改變，那么橫向上的內(nèi)地傳播，也是新疆民間舞蹈回授的過程。 民間舞蹈形狀粗獷，樣態(tài)瀟灑，其傳承與發(fā)展關乎新疆地區(qū)的長治久安。對于保護任何一項精神財富，我們都應具有危機意識。當然傳統(tǒng)民