生活中的止觀熏修

1、個人收集整理僅供參考學習生活中的止觀熏修學佛要有成就，就離不開止觀的熏修。唯有通過止觀的 熏修，才能達到定慧一如之境。古人學佛修習止觀，大都是 遁世遠引，棲止于溪邊林下，身離外緣，一意專修；而現(xiàn)代 人學佛，已較難具備這種條件，特別是在家居士，深入社會 的各行各業(yè)，責任在身，難以象古人一樣“榔伸橫擔不見人， 直入千峰萬峰去”。并且，中國佛法向來以大乘自居，自當 不應遠離世間，一意專寂林下。六祖云：“佛法在世間，不離世間覺。”世間是學佛人修學菩薩道的道場，在倡導人間 佛教的今天，深入世間，凈化社會，利樂群生，自化化他， 自然是學佛人，特別是在家修學菩薩行之人應盡的責任。因 此，如何在社會生活中熏修

2、止觀，成就定慧，便變得格外重 要。下面就這一問題作些經(jīng)驗之談。一、止定的現(xiàn)證止，就是把我們向外馳逸散亂的心，系在一個境緣上無 所動搖。止有大止和小止，本文所說的止，是直契心源的大 止，不是一般系心于心外境緣的小止。修止，一般而言，我 們不能排除打坐這一方式，然而在家居士，在生活中事務繁 忙，打坐的時間并不太多，并且，學佛人修止，不能象一般 外道人修禪定一樣，只求進入定境，而是要用止的定力去充 實慧證的力度，直至契入清凈心地。因此，學佛人修止，除 利用一些閑余時間打坐外，更重要的是將止貫穿到生活中，個人收集整理僅供參考學習在六塵的境界中培養(yǎng)定力，淡薄染心，使我們哪怕在煩惱充 滿的生活中都能獲得止

3、的正受，獲得身心的輕安和快樂。個人收集整理勿做商業(yè)用途一般來說，在生活中修止，要經(jīng)過如下兩個過程：1、培養(yǎng)澹然靜處、與世無求的淡泊心態(tài)。在家人修學佛法，行菩薩道，身雖不由世，心卻必須由 世。沒有超然世外、與世無爭的心理，而想在六塵中修成定 境，是絕對不可能的。八風不能動，富貴不能移，如古人所 說：“雖有榮觀，燕處超然”。由世心與厭世心不同，厭世 心是一種急欲離棄紅塵煩惱，遺世遠遁的心態(tài)，這種心態(tài)很 難鑄造大乘的精神人格；而生世心則是身處世間而不染世間 的心態(tài)，它可以培養(yǎng)學佛人既不厭離世間、能以方便利益大 眾，又不與世俗同流合污，不為世法所轉的超常人格和品德， 有如蓮花之由污泥而不染。身在世間而

4、心不被世間所系是學 佛人，特別是欲求證道者必要的人格修養(yǎng)。外道中道根純厚 者尚且能心離五欲之樂，心離名聞利養(yǎng)，又何況我等欲親證 自性的佛子！唯其心由世間，才能做到雖歷一切世事而心中不 留痕跡，隨緣處境，身心泰然，不為境奪。個人收集整理勿做商業(yè)用途2、單提正知之念，觀照當下的一切運作及諸境緣，乃 至隨緣歷境，能恒處于現(xiàn)量境中。所謂單提正智之念，觀照當下，也就是在自己行為處事 的一切運作中及一切順逆境緣現(xiàn)前時，都能正知而住，即行 時知行，坐時知坐，痛時知痛，苦時知苦，樂時知樂，煩惱個人收集整理僅供參考學習時知煩惱，乃至想時知想，言時知言。一切身受心念及外緣 境界現(xiàn)前，都能做到了了常知，雖常處其中而

5、內(nèi)心不隨其流 轉。如此純熟，形成習慣，再將正知的一念覺照舍去，以無 念心體觀照身心及外境，隨緣歷境，不取分別，住于當下的 現(xiàn)量境中，此即是止定的現(xiàn)觀。由此保任不失，任運成片， 動靜一如，身心獲得無量輕安覺受，便是成就止定的現(xiàn)證。另外，成就止定，也可以由打坐之禪定開始，于禪定中運用 方便證入無念心境，得止定現(xiàn)觀，再將此境擴大至社會生活 中，并且保任不失，久而久之，亦能做到坐上坐下，打成一 片，于身心境緣，如鏡中顯像，動時靜時，都唯一是歷歷孤 明。衡量止定現(xiàn)證是否成就的標準，便是能否做到事來則應，事去不留，對境歷緣，都能住于當下無分別的現(xiàn)量境中，順 逆境界不能奪其心，并由此得到身心輕安愉悅的定境覺

6、受。個人收集整理勿做商業(yè)用途然而，有些修行人把這一步止定的現(xiàn)量證境，當作是開 悟證道，實在是差之毫厘、謬以千里。恰如楞嚴經(jīng)云：“元明照生所，所立照性亡?！背删椭苟ǖ默F(xiàn)證，雖能使人 身心暫時獲得一片清涼輕安，但畢竟是靠不住的，因為這只 是一種定境，清凈心體雖已呈露，但許多宇宙身心的根本問 題并未解決，長劫以來所形成的各種戲論知見在現(xiàn)量境中雖 未浮起而生現(xiàn)執(zhí)，但只是暫時被壓伏在八識田中而已，還有 墮外道的可能，定力一失，能所便生，還成流轉。楞嚴經(jīng)行陰和識陰區(qū)域的外道，都是在這里由現(xiàn)偏差的（還見有如幻個人收集整理僅供參考學習外境，則在行陰；不見外境，則墮識陰 ）。所以，宗喀巴大師 曾言：“心于一緣如

7、其所欲安置而住，無諸分別，復離沉沒，具足明顯，又具喜樂勝利差別，不應喜足。應于實義，無倒 引發(fā)決定勝慧，而更修習毗缽舍那，若不爾者，其三摩地與 外道共。” 個人收集整理勿做商業(yè)用途一般來說，止定現(xiàn)證成就以后，便會產(chǎn)生三條歧路：1、如果得止定現(xiàn)證，復有慧觀現(xiàn)證的成就，二相和合， 使得成就止觀不二、定慧一如之境，證無生忍，得入煩惱戲 論寂滅解脫。這里又會產(chǎn)生兩條途徑： 一條是從此離世遠遁， 或僅求隨緣消業(yè)，厭生死煩惱，求深禪定，于空取證，如此 便落二乘之地，慧愿皆小，不能畢竟圓妙菩提道。另一條是 成就深慧，了達生死涅盤如同幻化，不住空有，起大悲心， 由空入假，入世利生，廣行佛事，此則為菩薩行于大乘

8、，能 畢竟圓妙菩提道。 個人收集整理勿做商業(yè)用途2、雖已得止定現(xiàn)證，但沒能離于我見，或于此定境起 稀有心，生有證有得想，起于我慢；或復于身貪求壽命；或 于此止定境中，起諸類知見以為勝解（如于所見之如幻外境起 知見，或依能見之自體起知見等 ），則墮外道。 個人收集整理勿做商業(yè)用 途3、如果止定現(xiàn)證成就，雖習佛法而佛理未明，于佛說 的諸法空性和無分別智上，執(zhí)為斷滅空或豁達空，壞滅一切 諸法差別相，則成附佛法外道。乃至依此勝解，復起放任之 執(zhí)，從此放逸身心，隨意貪受身心及五欲， 以為是任運無礙，4 / 8個人收集整理僅供參考學習壞諸法差別，則必成邪魔種，壞諸佛菩提道。個人收集整理勿做商業(yè)用途由以上三

9、條歧路可見，要成就佛法解脫，除需修得止定 的現(xiàn)證外，更需完成觀慧的現(xiàn)證，也就是宗喀巴大師所說的“于實義無倒引發(fā)決定勝慧?！?個人收集整理勿做商業(yè)用途二、觀慧的現(xiàn)證觀，就是對萬法的實質(zhì)進行思維觀察，以正慧抉擇分辨，從而達到通達諸法實相的目的。許多人錯誤地理解佛法的無 分別智之實義，以為學佛無分別便是什么也不思不想，無思 無慮。其實，佛法的修證正需要以思維分辨為基礎，如經(jīng)論 中常說要于諸法相周遍尋伺，極思擇最極思擇，唯如此才能 最終成就諸佛一切智智。 個人收集整理勿做商業(yè)用途修觀也可以分為兩個層次：1、成就畢竟空慧成就畢竟空慧，有兩條途徑：一條是縱向的無常觀，細微分析我人身心、順逆境界、人事聚散、

10、苦樂諸受等都是無 常生滅。身則常流不凈，終成腐肉朽骨；心則如風如影，念 念遷滅，無可把捉；其余人事聚散、苦樂諸受乃至一切世間 諸法，都會畢竟變壞，雖有還無，不可依，不可據(jù)。因此， 實非我非我所，以非我、我所故空不可得，由此成就空慧。二是橫向的因緣觀，細密分析我人身心乃至一切世間法，無 不是由因緣和合而起。身由四大和合，畢竟無主；心由根、 塵、識和合，畢竟無主；乃至一切世間法也是如此，此有故個人收集整理僅供參考學習彼有，此無故彼無；諸緣相聚則生，諸緣消失則滅。無作者, 亦無受者，其中沒有一個固定不變的體性可以永恒常住.所以，身心外境，體性自空，了不可得，由此而成就空慧。這 兩條途徑可單由一條起修

11、，也可合二條總修，即：分析我人 身心及世間萬法，皆由緣起，緣起故無常，無常故空，空故 不可得，畢竟無我我所，無作者受者，如此亦成就空慧。空 慧成就時，再反觀此空解，是因為觀待分析身心萬法而成， 也是因緣生滅法，因此此空亦舍，掃除空見，使得畢竟空慧 現(xiàn)觀，其觀日久，心行與之恒固相應，一切外道知見不能動 搖，使得無漏正智現(xiàn)證，隨其止定現(xiàn)證的成就，則可隨順入 于寂滅解脫，證無生忍。 個人收集整理勿做商業(yè)用途2、成就中道正慧修者既知身心萬法因緣和合，畢竟空不可得，便知我們 歷緣對境時所有一切身心順逆境界及世間萬法，雖呈有相， 實際卻是虛幻不實。比如兩眼疲極時，于虛空中幻見金星花 相，眼復常態(tài)后，花相消

12、失。而這些花相實非虛空所生，也 非眼所生；非向虛空中滅，也非入眼中滅。虛空中本無花相， 只因眼?；靡娖湎?，生無來處，滅無去處，其中畢竟清凈。一切身心及世間萬法，也是如此虛幻不實，只因一念不覺， 執(zhí)妄成業(yè)，隨業(yè)而顯，其中畢竟清凈，非有非無，非生非滅, 非斷非常，非來非去，我人眾生，觀念知見，國土器世間， 莫不如此。此理一透，有我無我，有法無法，始終、起滅、個人收集整理僅供參考學習動靜、空有、垢凈、煩惱菩提、生死涅盤等種種兩邊的知見 取舍，一時渙然冰釋，了無痕跡可尋，如此正遣兩邊，使得 成就中道慧現(xiàn)觀，隨其止定現(xiàn)證的成就，修者的心理行為亦 能與觀慧相應，一切戲論知見息滅無余， 內(nèi)心清凈猶如虛空,

13、一切煩惱塵境不能動搖，到此境界，使得觀慧現(xiàn)證成就，得 空（涅盤）有（生死）無礙解脫。 個人收集整理勿做商業(yè)用途三、總說止觀成就止定現(xiàn)證，是為了淡薄煩惱塵垢，充實慧證的力度, 同時，也是契入心地、直證萬有本源的必要手段。而成就觀 慧現(xiàn)證，則為止息一切戲論知見， 清凈八識田中的見障種子， 從根本上證斷煩惱。作為止觀的熏修，可以有三條途徑：或 先止后觀，或先觀后止，或止觀圓修。無論哪一條途徑，都 能達到即止即觀、止觀不二、定慧一如的目的，或證生空， 入一切戲論煩惱寂滅解脫，或得隨順中道正慧清凈解脫。然 而，這一證境，依禪宗門下的明心見性觀之，并非就此大事 了畢，而更有向上的一路事在。畢竟如何是向上一路？日：欲盡暗暗凄迷夜，且待雄雞啼日輪。個人收集整理勿做商業(yè)用途以上，只是筆者在生活中熏修止觀的經(jīng)驗之談。然則， 止觀現(xiàn)證成就以后，則已證入清凈法身，成就自利，有了不 舍悲愿、圓滿利他之道的基礎。因此，正好可以如幻之心， 如夢之行，依于大悲，不舍眾生及諸善行，不離世間，進趣 圓滿純利他的事業(yè)，以嚴飾菩提覺證。其實，即使到了諸佛個人收集整理僅供參考學習的果位，仍是悲欲無減的。眾生界無盡，諸佛及諸大菩