2021高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí)第一單元中國(guó)古代的思想與科技第27講春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴及漢代的思想大一統(tǒng)第1課時(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴課件岳麓版必修3

1、歷史岳 麓 版精 準(zhǔn) 高 考第一單元中國(guó)古代的思想與科技必 修 三第27講春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴及漢代的思想大一統(tǒng)第1課時(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴1基礎(chǔ)攻關(guān)2考點(diǎn)突破3仿真模擬基 礎(chǔ) 攻 關(guān)一、孔子的學(xué)說(shuō)1思想內(nèi)容(1)核心是“_”和“_”，其主要內(nèi)容是“_”和“_”。其實(shí)現(xiàn)的途徑分別是遵循“_”之道和“_”。(2)政治上：提倡“_”，要求統(tǒng)治者愛(ài)惜民力；以“_”治國(guó)的同時(shí)，逐步_政治。(3)哲學(xué)觀：對(duì)鬼神的存在持_，主張對(duì)鬼神_。(4)教育思想：教學(xué)原則上，主張“_”；教學(xué)方法上，主張“因材施教”；學(xué)習(xí)方法上，要求學(xué)生學(xué)思結(jié)合。仁 禮 愛(ài)人 克己復(fù)禮 忠恕 正名 為政以德 禮 改良 懷疑態(tài)度

2、敬而遠(yuǎn)之 有教無(wú)類 2評(píng)價(jià)(1)在_和_的時(shí)代并未受到太多的重視。(2)其思想經(jīng)過(guò)歷代學(xué)者的發(fā)揚(yáng)和統(tǒng)治者的改造，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的_，在世界文化史上具有重要影響。 諸國(guó)爭(zhēng)霸 社會(huì)變革 主流 易混辨析孔子的思想二、孟子的學(xué)說(shuō)1主張：_是其政治思想的核心，認(rèn)為實(shí)行仁政，必須_；提出“_”的主張；主張人性_；強(qiáng)調(diào)先_后_，舍生取_。2評(píng)價(jià)：_以后，孟子一書(shū)被當(dāng)做經(jīng)典。南宋朱熹將其列為“四書(shū)”(_論語(yǔ)孟子)之一，孟子被尊為“_”，對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生很大影響。三、荀子的學(xué)說(shuō)1主張：提出“_”和“_”的命題；主張“_”；治國(guó)應(yīng)以_為主，_并施。2評(píng)價(jià)：作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家思想的_，荀子學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)具有深遠(yuǎn)的影響

3、。仁政 重民 民貴君輕 本善 義 利 義 唐代 大學(xué) 中庸 亞圣 天行有常 制天命而用之 性惡論 禮教 禮法 集大成者 四、老子的思想1地位：_時(shí)期重要的思想家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。其思想主要收集在_一書(shū)中。2思想內(nèi)容(1)核心：“_”是天地萬(wàn)物的本原。(2)提出“_、_”的思想。(3)包含豐富的_思想。(4)政治思想：“_”，以“無(wú)事取天下”。3評(píng)價(jià)：對(duì)中國(guó)文化，包括哲學(xué)、_以及中國(guó)人的思維方式、_產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。春秋 道德經(jīng) 道 天法道 道法自然 辯證法 無(wú)為而治 倫理學(xué) 道德人格 五、莊子的思想莊子的思想1提出了“_”的觀點(diǎn)。任何事物在_上是_的，沒(méi)有區(qū)別。2提出“_”的人生態(tài)度。3認(rèn)為天

4、與人“_”。人必須_自然。六、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨家的主張1代表人物：_，名_，_時(shí)期_國(guó)人。2思想(1)主張“_”“_”。(2)提倡“尚力”。反對(duì)“_”，主張“_”“_”。齊物 本質(zhì) 相同 逍遙 不相勝 順從 墨子 翟 戰(zhàn)國(guó) 魯 兼愛(ài) 非攻 浪費(fèi) 節(jié)用 節(jié)葬 3評(píng)價(jià)(1)代表了_勞動(dòng)群眾特別是_的利益，一度成為_(kāi)。(2)他的思想曾被_。(3)但到_以后，墨子的思想便_。下層 手工業(yè)者 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的顯學(xué) 其他學(xué)派廣泛征引 戰(zhàn)國(guó) 不受人們重視了 七、法家的思想1代表人物：_。2主張(1)_、_、_相結(jié)合，建立一個(gè)_的中央集權(quán)國(guó)家。(2)反對(duì)儒家“_”的歷史觀，主張_。3評(píng)價(jià)(1)韓非的思想適應(yīng)建立統(tǒng)一的_的

5、需要。(2)西漢以后，與_思想互為表里，成為中國(guó)古代社會(huì)統(tǒng)治思想的_。韓非法 術(shù) 勢(shì) 君主專制 是古非今 變法革新 中央集權(quán)政治體制 儒家 理論基礎(chǔ) 八、兵家_，他主要受孫子兵法的影響，同時(shí)吸收法家和其他各家的思想。九、先秦諸家思想的地位和影響1諸子百家對(duì)后世文化學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。2儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的_和_；道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的_基礎(chǔ)；_思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的_。這些共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。3形成了中國(guó)第一次思想解放潮流。孫臏 政治理想 道德準(zhǔn)則 哲學(xué) 法家 理論武器 圖解識(shí)記1列表比較春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的不

6、同觀點(diǎn)論點(diǎn)對(duì)立雙方治國(guó)策略儒家法家“仁政”，反對(duì)嚴(yán)刑峻法法治，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法人性論孟子荀子性本善性本惡人與自然荀子莊子制天命順自然人生態(tài)度儒家道家積極進(jìn)取“逍遙人生”2.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴考 點(diǎn) 突 破史料探究史料一初稅畝者，非公之，去公畝而履畝，十取一也，以公之與民為已悉矣。谷梁氏谷梁氏太史公自序史料二春秋之中，弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。司馬遷史記太史公自序“百家爭(zhēng)鳴”出現(xiàn)的原因主題 1史料三宣王喜文學(xué)游說(shuō)之士，自如慎到、環(huán)淵之徒七十六人，皆賜列第，為上大夫，不治而議論。 司馬遷史記田敬仲完世家史料四仲尼曰：“天子失官，學(xué)在四夷?！弊笄鹈髯髠髡压吣陠?wèn)題：據(jù)

7、上述史料，指出百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的原因。提示：(1)史料一反映了春秋晚期井田制瓦解，土地私有開(kāi)始獲得承認(rèn)。(2)史料二反映了分封制走向崩潰，出現(xiàn)了諸侯爭(zhēng)霸。(3)史料三反映了士大夫的崛起。(4)史料四反映了從“學(xué)在官府”到學(xué)在民間的變化。拓展深化百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的原因(1)時(shí)代背景：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)正經(jīng)歷著社會(huì)大變革，奴隸制逐漸崩潰，封建制逐步確立。(2)政治上：周王室衰微，宗法分封制逐漸崩潰；諸侯爭(zhēng)霸，各國(guó)諸侯為爭(zhēng)雄競(jìng)相招攬人才。(3)經(jīng)濟(jì)上：生產(chǎn)力發(fā)展，井田制逐步瓦解，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。(4)階級(jí)上：奴隸主貴族衰落，新興地主階級(jí)興起。(5)思想文化上：專業(yè)文化階層“士”崛起；私學(xué)興起?？傊?，文化覺(jué)

8、醒根源于社會(huì)大變革，大變革造就了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。A 解析根據(jù)材料除了四大學(xué)派，還有縱橫家、農(nóng)家、兵家、雜家等比較有影響的學(xué)派，眾多學(xué)派影響較大，說(shuō)明各派民眾較多，社會(huì)分化嚴(yán)重，故A項(xiàng)正確；材料并未涉及禮樂(lè)制度的內(nèi)容，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；民本思想屬于儒家，在當(dāng)時(shí)屬于眾多有影響的學(xué)派之一，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；諸子的學(xué)說(shuō)都是針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際而提出的，但并不是所有的學(xué)說(shuō)都注重實(shí)用，比如道家學(xué)說(shuō)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。C 史料探究史料一子曰：“仁者愛(ài)人?！痹唬骸叭收呦入y而后獲，可謂仁矣?！弊釉唬骸澳苄形逭哂谔煜?，為仁矣?！闭?qǐng)問(wèn)之，曰：“恭、寬、信、敏、惠”史料二“天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟

9、；士庶人不仁，不保四體?！薄氨Ｃ穸?，莫之能御也。”“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂?！笔妨先髯诱J(rèn)為：“筐篋已富，府庫(kù)已實(shí)，而百姓貧。夫是之謂上溢而下漏，人不可以守，出不可以戰(zhàn)，則傾覆滅亡可立而待也?！比寮业拿癖舅枷胫黝} 2問(wèn)題：分別歸納史料中儒家的民本主張。提示：(1)史料一反映孔子思想的核心內(nèi)容是“仁”，強(qiáng)調(diào)“仁者愛(ài)人”。(2)史料二第一段強(qiáng)調(diào)“仁”的重要性，其核心主張是實(shí)施仁政；第二段主張“保民”，以民為本。(3)史料三荀子認(rèn)為“上溢而下漏，人不可以守”強(qiáng)調(diào)府庫(kù)充實(shí)而百姓貧窮會(huì)使政權(quán)很危險(xiǎn)。拓展深化1儒家的民本思想(1)表現(xiàn)孔子的民本思想：“為政以德”“節(jié)用而愛(ài)人”。孟子的民本思想：民貴君

10、輕、痛恨暴政和戰(zhàn)爭(zhēng)。荀子的民本思想：“君舟民水”。(2)實(shí)質(zhì)：古代儒家思想中的“民本”思想是以維護(hù)“君”為中心的，并不是以維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn)的，是一種維護(hù)統(tǒng)治的策略。2正確評(píng)價(jià)孟子的“民本”思想(1)孟子認(rèn)識(shí)到人民力量的強(qiáng)大，要求統(tǒng)治者盡可能減輕剝削，給人民以最基本的生產(chǎn)生活條件，從而緩和階級(jí)矛盾，這種思想有利于社會(huì)的發(fā)展，在某種程度上體現(xiàn)了儒家的民本思想。 (2)孟子是地主階級(jí)思想家，其“民貴”的主張是為了更長(zhǎng)久、更穩(wěn)固地統(tǒng)治人民；“君輕”也是為了更有效地保證君主統(tǒng)治。對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練3(2015山東13)尚書(shū)酒誥云：“人無(wú)于水監(jiān)(照鏡子)，當(dāng)于民監(jiān)?！边@句話體現(xiàn)的思想是()A兼愛(ài)尚賢B主權(quán)在民

11、C以民為本 D道法自然解析從材料中獲取信息“人無(wú)于水監(jiān)(照鏡子)，當(dāng)于民監(jiān)?！?，作者強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者制定統(tǒng)治措施要把“民”的反映作為政策好壞的借鑒，即“當(dāng)于民監(jiān)”，這帶有民本的色彩，故選C項(xiàng)。CC 解析材料中的思想主張來(lái)自于荀子，荀子在材料中提出使百姓富裕和教化百姓對(duì)調(diào)養(yǎng)百姓思想感情和整飭百姓本性的重要性，而沒(méi)有提到富裕百姓與政治教化孰先孰后的問(wèn)題，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；荀子的治國(guó)理念的核心為禮法并重，然而材料中并沒(méi)有提到德治與法治，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中強(qiáng)調(diào)改善民生和思想教化對(duì)加強(qiáng)統(tǒng)治的作用，故C項(xiàng)正確；材料中改善民生并不能體現(xiàn)重利輕義的觀念，而且也不能全面體現(xiàn)材料內(nèi)涵，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。史料探究史料一我無(wú)為，而民自

12、化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸。老子史料二子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。論語(yǔ)為政史料三事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來(lái)效。韓非子諸子百家的治國(guó)思想主題 3問(wèn)題：據(jù)上述材料，歸納諸子百家的治國(guó)思想。提示：(1)史料一中老子強(qiáng)調(diào)清靜無(wú)為，不擾民，其核心主張是“無(wú)為而治”。(2)史料二體現(xiàn)了儒家“為政以德”的治國(guó)理念。(3)史料三體現(xiàn)了法家主張建立君主專制中央集權(quán)的思想主張。拓展深化百家爭(zhēng)鳴中的主要治國(guó)理念(1)儒家推崇“人治”，治國(guó)時(shí)偏重人的作用，強(qiáng)調(diào)道德感化，實(shí)行仁政，帶有民本思想。即所謂的“王道”。(2)法家提倡“法治”，即強(qiáng)調(diào)法的作用，主張用嚴(yán)刑峻

13、法來(lái)統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國(guó)家。即所謂的“霸道”。(3)道家主張“無(wú)為而治”，強(qiáng)調(diào)不要把自己的意志強(qiáng)加給社會(huì)，要順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心，休養(yǎng)生息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)。即所謂的“帝道”。對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練5(2016蚌埠)孔子講“禮”，孟子重“義”，荀子也說(shuō)：“先王惡其亂也，故制禮義以分之?！毕惹厝寮抑v求“禮”“義”的主要目的是()A規(guī)范社會(huì)秩序B強(qiáng)化中央集權(quán)C構(gòu)建平等社會(huì)D緩和諸侯紛爭(zhēng)解析先秦儒家宣揚(yáng)禮義是強(qiáng)調(diào)人們按照自己所屬的社會(huì)地位來(lái)行使自己的權(quán)利，意在規(guī)范社會(huì)秩序，故A項(xiàng)正確；中央集權(quán)是在秦始皇一統(tǒng)天下之后確立的，先秦談不上“強(qiáng)化”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；孔子代表春秋晚期奴隸主貴族的利益，孟子和荀子代表戰(zhàn)國(guó)時(shí)期新興地主階級(jí)的利益，與平等社會(huì)無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒(méi)有出現(xiàn)緩和諸侯紛爭(zhēng)的意思，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。A6(2016岳陽(yáng))先秦民本思想的杰出代表、論述“民水君舟”的荀子曾在王制篇中毫不含糊地說(shuō)：“庶人安政，然后君子安位君子者，天地之參也，萬(wàn)物之總也，民之父母也。”這反映出荀子()A游離于民本與尊君的兩端，成為儒法思想的集大成者B從尊君角度論述民本思想，反映君民關(guān)系本質(zhì)上相通C從民本角度論述尊君思想，適應(yīng)專制統(tǒng)治強(qiáng)化的需要D區(qū)