研究生考試自然辯證法試題及答案

1、1、簡述科研選題的步驟和基本原則科研選題的步驟 一般來說，選題可以分為四個階段：1.問題調(diào)研。這是選題的準備階段。在這一階段，科研主體應(yīng)首先根據(jù)社會需要和個人的知識結(jié)構(gòu)與學(xué)識專長確定研究方向，明確研究領(lǐng)域，然后對這一領(lǐng)域做全方位的調(diào)研。調(diào)研內(nèi)容可以包括：了解人們已經(jīng)做了哪些工作，包括取得的成果以及失敗的教訓(xùn)；目前的進展情況，在近期有可能取得哪些突破；哪些問題急需解決而尚未有人涉足等等。只要在調(diào)研分析的基礎(chǔ)上，才有可能掌握科研新動向，并以前人的工作的前提進行高起點的研究。2.課題選擇。這是提出問題和確定課題階段。根據(jù)問題調(diào)研的結(jié)果， 運用選題的原則，從所調(diào)研的問題中優(yōu)選出備選課題，然后設(shè)計出研究

2、方案，提出開題報告。開題報告的內(nèi)容包括：課題來源，研究的目的和意義，國內(nèi)外現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢，主要研究內(nèi)容和方法，完成課題的主客觀條件， 研究周期和所需費用，需要有關(guān)部門協(xié)助解決的問題等等。開題報告是對課題可行性研究和審批課題的重要依據(jù)。3.課題論證。這一階段是為了保證所選課題的正確和恰當(dāng)而對課題及其方案做出的論證和全面評審。具體來說就是要根據(jù)選題的基本原則，對課題的依據(jù)，實施條件，社會與經(jīng)濟效益及對科學(xué)發(fā)展的潛在價值依次逐項分析審議。課題論證一般采取同行專家評議與管理決策部門審核相結(jié)合的方式進行。4.課題決策。經(jīng)過專家對課題的論證與評議，最終確定所要研究的課題。課題若通過論證則成為待研究課題。若

3、通不過則被淘汰，或修改該課題，或另選課題?？蒲羞x題就是一個不斷反饋調(diào)整的過程，常常需要反復(fù)調(diào)研和多次論證。另外，科研選題的模式也是多種多樣的，并非只存在單一的模式。選題原則需要性原則是指課題選擇應(yīng)面向社會需要和科學(xué)理論發(fā)展需要。社會發(fā)展需要包括經(jīng)濟發(fā)展需要、國防建設(shè)需要、醫(yī)療衛(wèi)生和文化教育需要等。科學(xué)理論發(fā)展需要則包括開拓科學(xué)領(lǐng)域、更新科學(xué)理論、改進科學(xué)方法等方面的需要。科學(xué)性原則要求人們選擇課題時，必須以一定的科學(xué)理論和科學(xué)事實作為依據(jù)，按客觀規(guī)精選律辦事。將選題置于時代和當(dāng)時的科技背景下，使之成為在科學(xué)上可以成立和可以探討的問題，即要持之有故，選之有理。科學(xué)性原則，也稱為限制性原則。選題的

4、原則3:創(chuàng)造性原則科學(xué)研究是要解決前人沒有解決或沒有完全解決的問題，這便是創(chuàng)造。創(chuàng)造性是科學(xué)研究的靈魂。從選題開始就要十分注重創(chuàng)新。要注意以下幾點： 1、概念、觀點上的創(chuàng)新；2、方法上的創(chuàng)新；3、應(yīng)用上的創(chuàng)新。創(chuàng)造性原則系指選出的課題應(yīng)是前人沒有解決或沒有完全解決的疑難問題，預(yù)期能從中產(chǎn)生新的科學(xué)技術(shù)成果。創(chuàng)造性是科學(xué)研究的靈魂，它與 重復(fù)性不相容，要求課題 具有先進性和新穎性。 為貫徹和堅持選題的 創(chuàng)造性原則，應(yīng)當(dāng)注 意下述兩點。首先，要弄清和確定課題本身所蘊含的新穎的實質(zhì)內(nèi)容；其次，在課題選擇中，要善于把繼承和創(chuàng)新結(jié)合起來，要有窮根究底獻身科學(xué)真理的氣概。選題的原則4:可行性原則此原則主要

5、指選題應(yīng)與主客觀條件相適應(yīng)， 根據(jù)已經(jīng)具備的或經(jīng)過努力可以具備的條件進行 選題。所謂選擇研究課題的可行性原則， 就是說，選擇研究課題要量力而為，要具有完成課 題預(yù)期目的現(xiàn)實可能性。選題的原則5:有興趣的原則科研選題，應(yīng)當(dāng)是自己最感興趣的課題，最好是自己提出的假說， 由自己親手去驗證， 這樣才能有更大的動力。科研選題的基本原則需要性原則：滿足社會需要和科學(xué)自身發(fā)展需要?？茖W(xué)性原則：選題必須以一定的科學(xué)理論和科學(xué)事 實為根據(jù)。創(chuàng)造性原則：選題應(yīng)是前人沒有解決或沒有完全解決的疑難 問題。可行性原則：選題應(yīng)與自己的主、客觀條件相適應(yīng)有興趣的原則：應(yīng)當(dāng)是自己最 感興趣的課題精選2、什么是自然辯證法？為什

6、么說自然辯證法的創(chuàng)立和發(fā)展反映了科學(xué)技術(shù)發(fā)展 的歷史必然性？。自然辯證法是研究自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展一般規(guī)律、人類認識自然和改造自然一般方法、以及科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用的科學(xué)，它是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是對于人類認識自然和改造自然的成果與活動進行哲學(xué)概括與總結(jié)的產(chǎn)物。它以自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認識和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用為其研 究對象，包括唯物辯證的自然觀、科學(xué)技術(shù)方法論和科學(xué)技術(shù)觀三個部分。自然辯證法 深刻揭示了科技自身的發(fā)展邏輯，把科技發(fā)展作為社會現(xiàn)象來考察，并由此提出了很多獨特的思想。 自然辯證法作為馬克思主義的自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技

7、術(shù)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)與社會研究， 不僅具有哲學(xué)屬性， 而且具有交叉學(xué)科的性質(zhì)。其次，當(dāng)代自然辯證法除了以自然為研究對象， 還以科學(xué)、技術(shù)、科學(xué)技術(shù)與社會的關(guān)系為研究對象，所要揭示的 是人類認識和改造自然中的一般規(guī)律以及科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的一般規(guī)律，而不是自然界中個別的過程，人類認識和改造自然個別領(lǐng)域或者科學(xué)技術(shù)個別學(xué)科的特殊規(guī)律。這個一般規(guī)律也正是哲學(xué)研究區(qū)別于科學(xué)技術(shù)研究的特殊之處。自然辯證法一方面是辯證唯物主義的普遍原理在自然界中的具體表現(xiàn)和科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的具體應(yīng)用，另一方面又是對科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展的哲學(xué)概括。3、試述生態(tài)自然觀的產(chǎn)生及其對辯證唯物主義自然觀的豐富和發(fā)展生態(tài)自然觀是系統(tǒng)自然觀在人類生態(tài)

8、領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，是辯證唯物主義自然觀的現(xiàn)代形式之一。生態(tài)自然觀的產(chǎn)生：第一，馬克思、思格斯的生態(tài)思想是生態(tài)自然觀的直接的理論來源。第二，當(dāng)代全球性生態(tài)危機是系統(tǒng)的辯證的生態(tài)自然觀確立的現(xiàn)實根源，而現(xiàn)代生態(tài)自然觀的踐行為緩解生態(tài)危機提供了重要的哲學(xué)依據(jù)。豐富發(fā)展：生態(tài)自然觀是系統(tǒng)自然觀在人類生態(tài)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，是辯證唯物主義自然觀的現(xiàn)代形式之一。馬克思、恩格斯的生態(tài)思想是現(xiàn)代生態(tài)自然觀的直接的理論來源。1）馬克思、恩格斯生態(tài)思想的基本觀點1自然界是人類生存和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)2環(huán)境創(chuàng)造人，人也創(chuàng)造環(huán)境。3自精選然生產(chǎn)力是社會生產(chǎn)力的基礎(chǔ)。人要與自然和諧一致。 改革不合理的社會制度，是實現(xiàn)人與自然協(xié)

9、調(diào)發(fā)展的重要途徑。2）以生態(tài)科學(xué)為基礎(chǔ)的生態(tài)自然觀是當(dāng)代人類對“生態(tài)危機”進行反思和對生態(tài)科學(xué)進行概括與總結(jié)的結(jié)晶?！吧鷳B(tài)危機”是指由于人類不合理的活動，在全球規(guī)?；蚓植繀^(qū)域?qū)е律鷳B(tài)過程即生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能的損害、生命維持系統(tǒng)瓦解，從而危害人的利益、威脅人類生存和發(fā)展的現(xiàn)象。其表現(xiàn)為：人口激增、自然資源消耗、短缺、環(huán)境污染?，F(xiàn)代生態(tài)學(xué)的發(fā)展，特別是人類生態(tài)學(xué)的研究彰顯了人在生態(tài)系統(tǒng)中的位置，具體而生動的體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系。3）生態(tài)自然觀的基本思想生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)；生態(tài)系統(tǒng)具有顯著的整體性；生態(tài)系統(tǒng)是自組織的開放系統(tǒng)；生態(tài)系統(tǒng)是動態(tài)平衡系統(tǒng)；生態(tài)系統(tǒng)是穩(wěn)定性與變化性相統(tǒng)一的平衡。生態(tài)自然觀

10、是對馬克思、恩格斯生態(tài)思想的繼承與發(fā)展， 是在人類反思全球性 生態(tài)危機”的過程中和總結(jié)現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)的最新思想成果的基礎(chǔ)上形成的。4、觀察、實驗在科學(xué)研究中的地位和作用如何 ？并述一、兩個杰出科學(xué)家具體 事例加以說明。1.科學(xué)研究必須從實際出發(fā)，但是科學(xué)理論并不是自發(fā)產(chǎn)生的，必須經(jīng)過從實踐到感性認識，再到理性認識，最后上升到理論的過程，也就是科學(xué)實驗和觀察的過程，觀察和實驗是獲取科學(xué)事實的基本方法 。2.科學(xué)觀察和實驗在科學(xué)研究中起著重要作用?？茖W(xué)觀察是科學(xué)認識的來源；是檢驗科學(xué)理論、科學(xué)假說的重要實踐形式；也可以導(dǎo)致科學(xué)發(fā)現(xiàn)，為科學(xué)開辟新的研究方向。 科學(xué)實驗是社會實踐的一種形式，它有很多優(yōu)越

11、性，它可以通過實驗材料把事物的內(nèi)在聯(lián)系進一步揭發(fā)出來。在科學(xué)實驗上不斷檢驗為正確的假說，在經(jīng)過科學(xué)家的不斷抽象和概括，就可以逐漸過渡成為科學(xué)的理論。牛頓，通過對一個蘋果的思考，觀察，經(jīng)過一系列的實驗、觀測和演算，牛頓發(fā)現(xiàn)太陽的引力與它巨大的質(zhì)量密切相關(guān)。牛頓進而揭示了宇宙的普遍規(guī)律：凡物體都有吸引力， 這就是經(jīng)典力學(xué)中著名的 “萬有引力定律”。牛頓就是通過從實際出發(fā)，經(jīng)過科學(xué)的觀察和實驗，在科學(xué)研究中創(chuàng)造一個又一個成精選果，這就說明了觀察和實驗在科學(xué)研究中的重要作用。類似科學(xué)家：1.弗萊明與青霉素,弗萊明在倫敦大學(xué)講解細菌學(xué)，無意中發(fā)現(xiàn)霉菌有殺菌作用；2.愛迪生，愛迪生孵小雞，仔細觀察，在他發(fā)

12、明了電報之后， 又開始搞電話實驗。 他發(fā)現(xiàn)傳話器里的膜板能夠隨著說話 聲音引起相應(yīng)震動，就仔細觀察，并且在筆記本上做了詳細記錄。由此，一個“會說話的機 器”做成了5、結(jié)合自己的專業(yè)分析科學(xué)技術(shù)的正面效應(yīng)和負面效應(yīng)及其產(chǎn)生的原因。一）科學(xué)技術(shù)對哲學(xué)的影響1、科學(xué)技術(shù)是推動哲學(xué)發(fā)展的革命力量：1）科學(xué)技術(shù)是哲學(xué)的重要基礎(chǔ)；2）科學(xué)技術(shù)是哲學(xué)發(fā)展的推動力；3）科學(xué)技術(shù)是解放思掃除宗教迷信的精神武器。2、新科技革命豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)1）現(xiàn)代科技成果進一步證實、豐富和發(fā)展馬克思主義；2）新科技革命提出的問題（a.世界的物理圖景問題；b.科學(xué)、技術(shù)、社會的關(guān)系問題；c.新科技革命對未來社會的影響）

13、二）科學(xué)技術(shù)對道德的影響1、促進人類道德觀念的不斷變革；2、促進社會道德觀念的拓展和升華；3、科學(xué)精神促進道德規(guī)范的進步。三）科學(xué)技術(shù)對教育的影響1.教育觀念白變革；2.教育體制的改革；3.教育內(nèi)容的變革；4.教育手段的提高。（負面效應(yīng)：生態(tài)危機、資源消耗短缺、人口膨脹等 概而言之，可以從如下幾個方面尋求其根源。一、政治根源科學(xué)技術(shù)體現(xiàn)著人類的理性和價值，同時也是一種歷史和社會的設(shè)計，預(yù)先包含了人類不同的政治、經(jīng)濟、文化價值的需要。這使得科學(xué)技術(shù)從一開始就具有政治工具的先驗性，使得科學(xué)技術(shù)“政治化”；而作為“政治化”的科學(xué)技術(shù)又成為某些人取得其社會地位，或達到其現(xiàn)實目的的重要手段，這使得政治又

14、出現(xiàn)“科學(xué)技術(shù)化”的局面。二、經(jīng)濟根源 現(xiàn)今的生產(chǎn)力總是要和先進的科學(xué)技術(shù)聯(lián)系在一起的，人類對經(jīng)濟利益的過分追求是科學(xué)技術(shù)負面效應(yīng)產(chǎn)生的經(jīng)濟根源。具體而言，唯產(chǎn)值主義的傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展模式是導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)負面效應(yīng)的經(jīng)濟根源之一；人類經(jīng)濟利益的對立與分裂是導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)負面效應(yīng)的另一經(jīng)濟根源。2、人類經(jīng)濟利益的對立與分裂人類經(jīng)濟利益的對立與分裂，是導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)負面效應(yīng)更深層的經(jīng)濟根源。在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)活動精選中，大部分情況下科學(xué)技術(shù)活動的主體與科學(xué)技術(shù)權(quán)力是分離的，誰掌握了科學(xué)技術(shù)權(quán)力誰就決定開發(fā)什么樣的技術(shù)，以及怎樣應(yīng)用這些科學(xué)技術(shù)成果。三、認識根源科學(xué)技術(shù)知識是從生產(chǎn)實踐活動中分化出來的，對人和自然的

15、矛盾進行專門研究所形成的認識結(jié)晶。一般而言，由于人的認識能力的有限性而使科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生負面效應(yīng)的原因有兩個方面：認識的客觀制約性和認識的主觀制約性。1、認識的客觀制約性在任一具體時代中，人的認識能力都是有局限性的，這是因為人類的認識總是在一定歷史條件下才能得以進行，而人類社會的歷史環(huán)境本身是一個由低級向高級不斷發(fā)展的漫長過程。其中的經(jīng)濟發(fā)展水平是社會對人類認識限制的重要因素。一定時代生產(chǎn)力的水平是一定的，經(jīng)濟發(fā)展水平也是有限的，因此社會對人類認識活動能給予的幫助也是有限的4 “人的認識是一個歷史的概念，是隨時空的變化而變化的時間函數(shù)。 一定時代的主體只能在該時代所提供的物質(zhì)、精神和社會條件下，在

16、一定的范圍和程度上對事物進行有限的認識活動。這樣以來，主體難以完成對未來發(fā)展的科學(xué)超前預(yù)見?！?5人們往往只能認識到人類活動行為所引起的近期的局部的影響，而看不到人 類各種活動所引起的長遠的全局的影響。2、認識的主觀制約性首先，認識主體對事物的認識受制于自然規(guī)律的短暫性和生理條件的制約性。生命本身是一種極其有限的存在，同整個自然史相比是非常短暫的，因此，“主體的認識體系的容量是有限的，制約著主體思維空間的劃定。在認識和解決具體問題時，人的思維認識總是在定知認的容量中透析認識對象，超出這一容量或范圍，大量未知因素的介入，就可能擾亂或中斷或產(chǎn)生錯誤的思維認識?！?6其次，主體認識受到其思維方式的限

17、制。人的實踐經(jīng)驗維系著主體特定的思維框架，形成主體思維范式，使主體認識受到限制。認識的生理基礎(chǔ)一一大腦皮層，具有高度的可塑性， 這種可塑性隨主體社會實踐的不斷加深和拓寬，會在思維認識中產(chǎn)生相應(yīng)的、固定的思維認識方式，使主體在實踐認識中積累經(jīng)驗，經(jīng)驗又形成觀念，觀念最終導(dǎo)致了局限，“形成了主體在時間和思維認識中難以覺悟到的偏差，以教條和經(jīng)驗的方式對客體產(chǎn)生有限的思維認精選 識。” 7由上述分析可以看出，由于個體思維認識受到社會以及自身條件的限定，人對客觀事物的認識以及認識程度，大多呈現(xiàn)為有限性的特點。 故此，科學(xué)技術(shù)活動就會帶有某種盲目和無知，其負面效應(yīng)的產(chǎn)生就是必然的了?？偠灾茖W(xué)技術(shù)的負

18、面效應(yīng)源于人的存在狀態(tài)、實踐方式，源于人的有限性。由于人不僅具有一種利益一致的特征，而且也具有一 種利益沖突的典型特征；由于人的認識的有限性， 使得科學(xué)技術(shù)在造福人類的同時，也產(chǎn)生了一系列的負面效應(yīng)。6、技術(shù)價值和技術(shù)倫理的基本內(nèi)容及其二者之間的關(guān)系技術(shù)價值的基本內(nèi)容：1.技術(shù)的自然價值從技術(shù)的二重性的觀點看，技術(shù)的自然價值是指技術(shù)在與主體發(fā)生作用的過程中，主要通過技術(shù)設(shè)計和發(fā)明。 由其自然屬性顯現(xiàn)出來的價值（技術(shù)的效用價值是其主要成分 ）。技術(shù)的自然價值是中立的。2技術(shù)的社會價值技術(shù)的社會價值是指在技術(shù)與主體發(fā)生相互作用中，主要通過技術(shù)的開發(fā)和生產(chǎn)、技術(shù)的應(yīng)用和普及，由其社會屬性顯現(xiàn)出來的價

19、值。技術(shù)的社會價值是在技術(shù)的自然價值的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的，它包括技術(shù)的經(jīng)濟價值、政治價值、文化價值和生態(tài)價值等。技術(shù)的經(jīng)濟價值是指技術(shù)在與經(jīng)濟發(fā)生的相互作用中，它的經(jīng)濟屬性顯現(xiàn)出來的價值。技術(shù)的政治價值是指技術(shù)在與人和社會發(fā)生的相互作用中，它的政治屬性（如技術(shù)與權(quán)利、權(quán)力、社會革命、國家安全等）所顯現(xiàn)出來的價值。技術(shù)的文化價值主要是指在技術(shù)與文化（狹義）發(fā)生相互作用中，它的文化屬性（如觀念、審美意識等）所顯現(xiàn)出來的現(xiàn)實價值。技術(shù)的生態(tài)價值是指技術(shù)在被人類用來保護自然環(huán)境，協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的過程中，它的自然屑性與社會屬性所顯現(xiàn)出來的價值。技術(shù)的自然價值與其社會價值既是統(tǒng)一的，又是矛盾的。技術(shù)倫理：是圍

20、繞技術(shù)所產(chǎn)生的道德現(xiàn)象和道德關(guān)系，是人們（如技術(shù)發(fā)明者、使用者、和觀察者等）在技術(shù)所發(fā)生的各種關(guān)系中所應(yīng)該具有的道德品質(zhì)、應(yīng)該遵守的道德規(guī)則和應(yīng)該盡到的道德職責(zé)。技術(shù)價值與技術(shù)倫理：技術(shù)價值是技術(shù)倫理產(chǎn)生與形成的前提和基礎(chǔ)，如果技術(shù)沒有價值，精選不會也不必要形成或制定技術(shù)倫理。技術(shù)倫理實際上是對技術(shù)正面價值的維護或擴展和對技 術(shù)負面價值的制約或控制。技術(shù)倫理是伴隨著技術(shù)價值而產(chǎn)生與發(fā)展起來的；技術(shù)價值產(chǎn)生相應(yīng)的技術(shù)倫理，而技術(shù)倫理又進一步產(chǎn)生相應(yīng)的技術(shù)價值。7、怎樣理解科學(xué)假說在科學(xué)研究中的地位和作用？怎樣建立科學(xué)假說？科學(xué) 假說有哪些類型？地位和作用：科學(xué)假說是科學(xué)研究的基本程序之一。也是科

21、學(xué)發(fā)展的一般形式和必經(jīng)途徑。假說作為科學(xué)研究中的核心要素，是形成和發(fā)展科學(xué)理論的必經(jīng)途徑。人類的任何活動都有預(yù)訂的目的性?？茖W(xué)假說應(yīng)當(dāng)是以客觀的事實和科學(xué)的知識為基礎(chǔ)，是能夠真正揭示自然本身奧妙的猜想。 他在科學(xué)研究中起著巨大的作用：首先，科學(xué)假說是通向科學(xué)理論的橋梁?？茖W(xué)假說是科學(xué)發(fā)展的一般形式，可觀察和實驗的結(jié)果、 事實資料的積累，不能自然而然的導(dǎo)致科學(xué)理論的簡歷， 只有通過科學(xué)假說這個中間環(huán)節(jié)，科學(xué)認識運動才能由事實資料的積累達到科學(xué)理論的創(chuàng)立。其次，科學(xué)假說具有指導(dǎo)作用，科學(xué)假說的提出進一步確定了繼續(xù) 進行觀察和實驗的內(nèi)容、方法和方向，指引這科學(xué)研究的深入和發(fā)展。在某一科學(xué)領(lǐng)域提出的科

22、學(xué)假說，對于該領(lǐng)域在觀察和實驗中所繼續(xù)獲得的事實資料的理解具有一定的指導(dǎo)意義，且對于其他科學(xué)領(lǐng)域的亞牛工作具有一定的啟發(fā)和指導(dǎo)意義，成為其他學(xué)科研究工作的一般方法和理論工具。第三，不同假說的爭論有利于科學(xué)研究的繁榮并促進科學(xué)的發(fā)展。由于科學(xué)假說具有多樣性， 似的不同假說出現(xiàn)百家爭鳴的現(xiàn)象。不同觀點的爭論， 可以開闊思路，相互補充，啟發(fā)思考，揭露矛盾，激發(fā)研究者的創(chuàng)新思維，引導(dǎo)學(xué)術(shù)界的繁榮。最后， 假說可以喚起眾說， 促進科學(xué)發(fā)展。科學(xué)假說的建立：科學(xué)假說需要科學(xué)家精心策劃、準備，按照有效的方式去尋找各種線索。首先要搜集一定數(shù)量事實、資料的基礎(chǔ)上，提煉出科學(xué)問題；然后，靈活的展開歸納和演繹、分析

23、和綜合、類比和想象等各種思維活動，形成 解答問題的基本觀點，并以此構(gòu)成假說的核心；最后，要推演出各相關(guān)現(xiàn)象的理論性陳述， 使假說發(fā)展成比較系統(tǒng)的形態(tài)?？茖W(xué)假說的分類：首先根據(jù)科學(xué)假說認識事物的范圍大小、精選深刻程度的不同，可以將其分為狹義性假說和廣義性假說。前者是關(guān)于某事物或某事物個別屬性的猜測性判斷和說明。后者是關(guān)于事物的一半規(guī)律的說明和判斷，往往是由一系列的概念、判斷、推理等組成的一定結(jié)構(gòu)的復(fù)雜體系。其次根據(jù)科學(xué)假說解釋說明、預(yù)見推測的內(nèi)容不同那個，可以將其分為理論假說和事實假說。最后，根據(jù)科學(xué)假說檢驗的結(jié)果，可以把假說分為證實性假說和證偽性假說。9、從古希臘科學(xué)家阿基米德等人故事中看，我

24、們應(yīng)該如何認識和理解科學(xué)精 神？科學(xué)研究中需要秉持什么精神？科學(xué)精神是人們在長期的科學(xué)實踐活動中形成的共同信念、價值標準和行為規(guī)范的總稱?？茖W(xué)精神就是指由科學(xué)性質(zhì)所決定并貫穿于科學(xué)活動之中的基本的精神狀態(tài)和思維方式，是體現(xiàn)在科學(xué)知識中的思想或理念。它一方面約束科學(xué)家的行為，是科學(xué)家在科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)取得成功的保證；另一方面，又逐漸地滲入大眾的意識深層。簡單說來，科學(xué)精神是堅持以科學(xué)的態(tài)度看待問題、評價問題而不借用非科學(xué)或者偽科學(xué)的手段。首先，科學(xué)精神是科學(xué)事業(yè)的靈魂。其次，科學(xué)精神是科學(xué)活動的保障。最后，科學(xué)精神推定科學(xué)革命?？茖W(xué)研究中需要秉持執(zhí)著的探索精神，即根據(jù)已有知識、經(jīng)驗的啟示或預(yù)見，科學(xué)家

25、在自己的活動中總是既有方向和信心，又有鍥而不舍的意志；創(chuàng)新改革精神，這是科學(xué)的生命，科學(xué)活動的靈魂；虛心接受科學(xué)遺產(chǎn)的精神， 科學(xué)活動有如階梯式遞進的攀登，科學(xué)成就在本質(zhì)上是積累的結(jié)果，科學(xué)是繼承性最強的文化形態(tài)之一；理性精神，科學(xué)活動須從經(jīng)驗認識層次上升到理論認識層次，或者說，有個科學(xué)抽象的過程。為此，必須堅持理性原則；求實精神，科學(xué)須正確反映客觀現(xiàn)實，實事求是，克服主觀臆斷；求真精神，在嚴格確定的科學(xué)事實面前?？茖W(xué)家須勇于維護真理， 反對獨斷、虛偽和謬誤；實證精神，科學(xué)的實踐活動是檢驗科學(xué)理論真理性的唯一標準；嚴格精確的分析精神， 科學(xué)不停留在定性描述層面上， 確定性或精確性是 科學(xué)的顯著

26、特征之一； 協(xié)作精神，由于現(xiàn)代科學(xué)研究項目規(guī)模的擴大， 須依靠多學(xué)科和社會多方面的協(xié)作與支持，才能有效地完成任務(wù)；民主精神，科學(xué)從不迷信權(quán)威，并敢于向權(quán)威精選挑戰(zhàn)；開放精神，科學(xué)無國界，科學(xué)是開放的體系，它不承認終極真理；功利精神，科學(xué)是生產(chǎn)力，科學(xué)的社會功能得到了充分的體現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)為人類社會謀福利； 可重復(fù)和可檢驗，科學(xué)是正確反映客觀現(xiàn)實，實事求是，研究規(guī)律并用于改造客觀的知識。研究客觀規(guī)律（在一定條件下，就必然出現(xiàn)的事情）就應(yīng)具備可重復(fù)、可檢驗原則。因此掌握規(guī)律就可以預(yù)測和改造客觀事物。例如：經(jīng)濟學(xué)就應(yīng)該研究物質(zhì)交換的本質(zhì)規(guī)律，而不是經(jīng)濟現(xiàn)象；實踐精神,離開實踐，科學(xué)毫無意義和真實性；懷疑精

27、神與批評精神，要勇于質(zhì)疑傳統(tǒng)、權(quán)威，堅持真理，敢于向其挑戰(zhàn)。10、怎樣正確地理解人與自然之間的矛盾和關(guān)系，談?wù)勀銓χ袊沙掷m(xù)發(fā)展之路的想法世界上任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體。我們面對的現(xiàn)實世界， 就是由人類社會和自然界雙方組成的矛盾統(tǒng)一體，兩者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面， 人與自然是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的，人類的存在和發(fā)展，一刻也離不開自然，必然要通過生產(chǎn)勞動同自然進行物質(zhì)、能量的交換。與此同時，人與自然之間又是相互對立的。人類為了更好地生存和發(fā)展，總是要不斷地否定自然界的自然狀態(tài)，并改變它；而自然界又竭力地否定人，力求恢復(fù)到自然狀態(tài)。人與自然之間這種否定與反否定，改變與反改變的關(guān)系，實

28、際上就是作用與反作用的關(guān)系，如果對這兩種 作用”的關(guān)系處理得不好，極易造成人與自然之間失衡?？沙掷m(xù)發(fā)展是經(jīng)濟、社會、資源和環(huán)境協(xié)調(diào)的“既滿足當(dāng)代人的需求，又不對后代滿足其自身需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”；是在達到發(fā)展經(jīng)濟目的的同時，又能夠保護好自然資源及其環(huán)境，并且人口保持在地理環(huán)境的承載限度內(nèi)，使人類及其后代能夠永續(xù)生存發(fā)展。自從上個世紀90年代實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，人類的發(fā)展觀產(chǎn)生巨大飛躍?？沙掷m(xù)發(fā)展是我國的基本國策。樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和人口、資源、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展，走全面可持續(xù)發(fā)展的道路，關(guān)系到人類未來生存、和平與發(fā)展，關(guān)系到我們和諧社會的建構(gòu)。在我國實施可持續(xù)發(fā)展必須做好以下幾

29、方面工作：首先要改變觀念，科學(xué)認識自然，掌握自然精選規(guī)律，順應(yīng)自然發(fā)展，科學(xué)地協(xié)調(diào)、改造自然，善待自然，改變過去那種“先發(fā)展，后治理”的老路；其次要珍惜資源，節(jié)約資源；最后要喚起公眾可持續(xù)發(fā)展意識，幫助人們樹立正確的自然觀。11、科學(xué)研究一般環(huán)節(jié)是什么？學(xué)習(xí)科學(xué)研究方法對你的研究工作有什么指導(dǎo)意義？科學(xué)研究的一般環(huán)節(jié) 是（1）科學(xué)研究從問題開始?？茖W(xué)研究的實質(zhì)就是科學(xué)家發(fā)現(xiàn)并解決問題的過程。選擇科學(xué)問題應(yīng)遵循以下原則：需要性原則、創(chuàng)造性原則、科學(xué)性原則、可行性原則。（2）在科學(xué)問題的基礎(chǔ)上獲取和歸納科學(xué)事實?？茖W(xué)事實指人們對所觀察到的客觀存在的事件、現(xiàn)象和過程做出的真實描述，作為觀察和實驗的結(jié)果反映到人們的意識中?？茖W(xué)事實可以通過觀察和實驗這兩個途徑來獲取。對科學(xué)事實的歸納可以幫助提出科學(xué)假說。（3）提出科學(xué)假說?？茖W(xué)假說是根據(jù)已知的科學(xué)事實和科學(xué)原理，對所研究的自然現(xiàn)象及其規(guī)律性提出的一種假定性的說明和推測，是自然科學(xué)理論思維的一種重要形