高中歷史 選擇性必修1 中國古代的法治與教化 課件

1、第8課中國古代的法治與教化2022年2月深圳市教育科學(xué)研究院主講人： 深圳實驗學(xué)校高中部 張哲普通高中教科書歷史選擇性必修1國家制度與社會治理導(dǎo)入西漢有疑獄曰：甲無子，拾道旁棄兒乙，養(yǎng)之以為子。及乙長，有罪殺人，以狀語甲，甲藏乙。甲當(dāng)何論？仲舒斷曰：“甲無子，振活養(yǎng)乙，雖非所生，誰與易之！詩云螟蛉有子，蜾蠃負(fù)之。春秋之義，父為子隱，甲宜匿乙”。 杜佑通典葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者。其父攘羊，而子證之?！笨鬃釉唬骸拔狳h之直者異于是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！闭撜Z子路獬豸形象 孔子形象在古代中國，法律體現(xiàn)統(tǒng)治意志，著眼于防范與懲處。儒學(xué)提倡政教風(fēng)化，著眼于教育和引導(dǎo)。前者剛，后者柔，兩者

2、怎樣結(jié)合？學(xué)習(xí)目標(biāo)課標(biāo)要求：知道中國先秦時期成文法的產(chǎn)生過程，以及這一時期思想家對于德治、法治關(guān)系的討論；知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段。學(xué)習(xí)重點：中國古代的法律制度的沿革、教化方式的發(fā)展；中國古代法律與儒學(xué)結(jié)合的過程。學(xué)習(xí)難點：理解中國古代法律與教化關(guān)系的演化。公元前1046年公元前771年西周寓法于禮春秋戰(zhàn)國德法之爭秦法治漢九章律魏晉律令儒家化唐唐律宋元理學(xué)鄉(xiāng)約明清大明律大清律例公元前221年公元前207年公元220年公元420年公元618年公元907年公元960年公元1368年時空坐標(biāo)夏刑大辟二百，臏辟三百，宮辟五百，劓，墨各千。鄭玄注周禮（商代）刑三百。呂氏春秋 一、先秦

3、的德治與法治早期國家天視自我民視，天聽自我民聽；繼自今文子文孫，其勿誤于庶獄庶慎。尚書早期國家的法律（習(xí)慣法）在當(dāng)時促進(jìn)了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一定程度上維護(hù)了社會秩序。西周統(tǒng)治者建立起以宗法制為核心的禮制，提出敬天保民的思想，寓法于禮，有一定的進(jìn)步性。國家、改革家內(nèi)政改革鄭子產(chǎn)改革讓國野有所區(qū)別，上下尊卑各有所職，維護(hù)被破壞的等級和國家秩序。前536年，頒布法經(jīng)，明確法令，限制舊貴族解釋法律上的特權(quán)。魏李悝變法廢除世卿世祿制度，打擊舊貴族，按功勞選拔人才；制定法經(jīng)，加強(qiáng)法制，清明吏治。楚吳起變法公布法律，貫徹新法；將舊貴族遷往邊地，收回舊貴族爵祿，裁撤無用之官，嚴(yán)禁貴族結(jié)黨營私。韓申不害變法加強(qiáng)君

4、主權(quán)力，以權(quán)術(shù)駕馭臣子。整頓官吏隊伍；以法律加強(qiáng)官吏考核。燕樂毅改革依法考核官吏；打擊貴族，將官爵授予有功之人；獎勵遵守法度者一、先秦的德治與法治春秋戰(zhàn)國閱讀圖表信息，春秋戰(zhàn)國時期各國內(nèi)政改革有何共性？代表時代治國思想教化思想理論來源孔子春秋為政以德節(jié)用而愛人，使民以時主張德治，通過道德教化民眾人性善孟子戰(zhàn)國施仁政于民，省刑罰，薄稅斂重視民生與民意民為貴，社稷次之，君為輕商鞅戰(zhàn)國頒行法令，獎勵耕戰(zhàn)保護(hù)新興地主階級的利益鼓勵農(nóng)民通過軍功上升為中小地主主張嚴(yán)刑峻法“以法為教”人性惡韓非戰(zhàn)國君主要以法、術(shù)、勢駕馭臣下。君主要賞罰分明。一、先秦的德治與法治春秋戰(zhàn)國歷史背景：春秋戰(zhàn)國時期經(jīng)濟(jì)大幅發(fā)展，政

5、治變動劇烈，西周以來的社會秩序逐漸解體，迫使統(tǒng)治者對傳統(tǒng)治國方式進(jìn)行調(diào)整；現(xiàn)實威脅：兼并戰(zhàn)爭激烈，存亡問題嚴(yán)峻，逼迫統(tǒng)治者提高治理效率，富國強(qiáng)兵。儒家局限：儒家思想不適用于列強(qiáng)兼并、戰(zhàn)爭激烈的社會變革時期。法家優(yōu)勢：法家思想既能帶來富國強(qiáng)兵的現(xiàn)實利益，又滿足了各國君主加強(qiáng)專制的愿望。一、先秦的德治與法治春秋戰(zhàn)國宗族和姻戚的情誼經(jīng)過了世代愈多，便愈疏淡，君臣上下的名分，最初靠權(quán)力造成，名分背后的權(quán)力一消失，名分便成了紙老虎，必被戳穿，它的窟窿愈多，則威嚴(yán)愈減。光靠親族的情誼和君臣的名分去維持的組織必不能長久。張蔭麟中國史綱依據(jù)材料和所學(xué)，分析法家思想被廣泛采納的原因？法律形式發(fā)展秦以法家思想治國

6、，推動了律的編纂。漢朝沿襲秦律，制成九章律秦漢朝廷還頒布法律文告，稱“令”。律和令都具有法律效力。云夢睡虎地秦簡江陵張家山漢簡二、秦漢至隋唐時期的法律與教化秦漢時期或與人斗，縛而盡拔其須眉，論何也？當(dāng)完城旦。士伍甲斗，拔劍伐，斬人發(fā)結(jié)，何論？當(dāng)完為城旦。云夢睡虎地秦簡賊殺人、斗而殺人，棄市。其過失及戲而殺人，贖死；傷人，除。謀賊殺、傷人，未殺，黥為城旦舂。賊殺人，及與謀者，皆棄市。未殺，黥為城旦舂。江陵張家山漢簡二年律令二、秦漢至隋唐時期的法律與教化漢至魏晉時期律令儒家化與禮法結(jié)合漢武帝以后儒家思想成為主流意識形態(tài)，儒家知識分子以經(jīng)注律，律令逐漸儒家化。魏明帝在朝廷設(shè)置律博士，命令專用儒家思想

7、來解釋律令，進(jìn)一步推動律令儒家化。此后，法律以親屬之間的尊卑親疏作為量刑的重要原則之一，目的在于維護(hù)儒家提倡的三綱五常。教，政之本也；獄，政之末也。其事異域，其用一也，不可不以相順，故君子重之也。春秋繁露精華漢家自有制度，本以霸王道雜之。漢書元帝紀(jì)魏晉時對法律進(jìn)行了重大改革。大量行政法規(guī)被編輯為“令”，由具體行政部門掌握。改定的新律以刑法為主體，共20篇、620條、27600字，大大降低了官吏判案時任意引用法令條文的可能性。新律不少條文突出上下尊卑，同罪而不同罰。 張晉藩中國法制通史二、秦漢至隋唐時期的法律與教化隋唐時期中華法系確立的標(biāo)志：唐律疏議律在唐初經(jīng)過刪繁就簡。唐高宗永徽年間，在貞觀律

8、的基礎(chǔ)上修訂頒布永徽律。唐高宗又命人對律文逐條解釋，撰成永徽律疏，即唐律疏議。唐律疏議諸犯死罪，若父母、祖父母年七十以上，無成人子孫，旁無期親者，具狀上請。流者鞭笞，留養(yǎng)其親終則從流。唐律疏議遼太祖時，定治契丹及諸夷之法，漢人則斷以律令。太宗時，治渤海人亦依漢法。道宗時，以國法不可異施，將不合于律令者別存之。此所謂律令，還是唐朝之舊。金章宗泰和時定律，金史謂其實在就是唐律。元初即用金律。明太祖定大明律，又是一準(zhǔn)唐律的。清律又以明律為本。呂思勉中國通史依據(jù)教材和材料，歸納唐律疏議特點及其影響？繼承了漢魏經(jīng)驗，是禮法結(jié)合的典范；內(nèi)容和精神被歷代王朝借鑒，對后世法律制定影響深遠(yuǎn)。二、秦漢至隋唐時期的

9、法律與教化隋唐時期大唐開元禮提倡禮治：大唐開元禮732年，唐朝政府頒行大唐開元禮，分吉、賓、軍、嘉、兇五禮，是一部體系龐大、體例嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容繁復(fù)的禮儀法典，也是秦漢以來封建禮儀制度的集大成。強(qiáng)化教化：顏氏家訓(xùn)在社會層面，唐朝政府推廣魏晉南北朝以來重視家訓(xùn)的經(jīng)驗，強(qiáng)化基層教化。顏氏家訓(xùn)書影父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣。幼而學(xué)者如日出之光；老而學(xué)者如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也。 讀書志在圣賢，非徒科第；為官心存君國，豈計身家？顏氏家訓(xùn)顏氏家訓(xùn)是南北朝時期顏之推創(chuàng)作的家訓(xùn)，唐代整理推廣。三、宋元至明清的法律與教化律令沿革4、清朝法典沿襲大明律，同樣非常重視例，制定了大清律例。1、宋朝基本沿用

10、唐朝法律體系，制定法律多以唐律為藍(lán)本。編纂于963年的宋刑統(tǒng)，其條目與唐律疏議基本相同，只是有些內(nèi)容略有改變。天一閣所藏宋朝天圣令，是以唐開元二十五年令為藍(lán)本。2、元朝對唐宋法律整體上棄而不用，但在司法實踐中仍廣泛援引唐律。3、明朝以唐律為藍(lán)本制定大明律，在司法實踐中又特別重視例，曾數(shù)次重修問刑條例，而最后一次重修采取律為正文，例為附注的形式，開創(chuàng)了律例合編的體例。宋刑統(tǒng)書影大明律書影大清律例書影大元通制宋及以后法律的制定和司法實踐，繼承唐律，重視判例，體現(xiàn)出鮮明的傳承性和創(chuàng)新性：三、宋元至明清的法律與教化教化發(fā)展理學(xué)思想深入社會生活程朱理學(xué)在南宋后期逐步確立統(tǒng)治地位。并通過種種渠道深入社會生

11、活：社會：通過教育與科舉、授徒、書院講學(xué)等方式廣泛傳播；家庭：朱熹的家禮和小學(xué)成為家庭和幼童的行為規(guī)范。朱熹家禮書影凡諸卑幼，事無大小，毋得專行。必咨稟于家長。凡子受父母之命，必籍記而佩之，時省而速行之。事畢，則返命焉?；蛩胁豢尚姓?，則和色柔聲，具是非利害而白之，待父母之許，而后改之。凡為人子者，出必告，反必面。朱熹家禮三、宋元至明清的法律與教化教化發(fā)展儒學(xué)士人以鄉(xiāng)約投身基層教化，約律合流宋朝以后，儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。北宋呂大鈞兄弟是鄉(xiāng)約的創(chuàng)造者，呂大鈞撰寫的呂氏鄉(xiāng)約，是儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本。明朝后期，鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的六諭，鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力。清朝鄉(xiāng)約宣講內(nèi)容

12、變?yōu)榭滴醯凼ブI和雍正帝圣諭廣訓(xùn)，也常引用大清律例。一、德業(yè)相勸；二、過失相規(guī)；三、禮俗相交；四、患難相恤。 呂氏鄉(xiāng)約孝順父母，尊敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為。明太祖“六諭”敦孝弟以重人倫，和鄉(xiāng)黨以息爭訟，重農(nóng)桑以足衣食，隆學(xué)校以端士習(xí)，黜異端以崇正學(xué)，務(wù)本業(yè)以定民志，訓(xùn)子弟以禁非為，完錢糧以省催科，聯(lián)保甲以弭盜賊 摘編自康熙帝圣諭十六條結(jié)合材料分析，從宋朝到清朝, 鄉(xiāng)約形式和內(nèi)容有何變化?宋代以道德教化為主；明清增加了宣講“圣諭”的內(nèi)容，經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力，并與法律合流；鄉(xiāng)約從民間自發(fā)到地方官吏推動設(shè)立。呂氏鄉(xiāng)約四、小結(jié)：中國古代的法治、教化及二者關(guān)系的演化時期法治教化禮法關(guān)系夏朝禹刑君主和奴隸