高二政治必修四知識(shí)點(diǎn)總結(jié)人教版

1、第第 頁(yè)/總頁(yè)數(shù) 29頁(yè)中，整個(gè)世界就是一個(gè)無限變化和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是 事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。2、方法論：要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。【注意】事物間相互聯(lián)系相互作用引起事物的變化，推動(dòng)事物的發(fā)展事物都是運(yùn)動(dòng)變化的，但并非任何運(yùn)動(dòng)變化都是發(fā)展。二、用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題：1、前途是光明的，道路是曲折的(事物發(fā)展的總趨勢(shì)原理)(1)事物發(fā)展的前途是光明的原因:新事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物(最根本 原因)。新事物是在舊事物的母體中孕育產(chǎn)生，它克服了舊事物中消極的、過 時(shí)的、腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素，并增添了為舊事物 所不

2、能容納的新內(nèi)容。因而，具有舊事物所無可比擬的優(yōu)越性。在社會(huì)歷史領(lǐng)域，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢(shì),反映了社會(huì)進(jìn)步 的基本要求,符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁 護(hù)。因此，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。(2)事物發(fā)展的道路是曲折的原因：新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由不完善到比較完善的過程。人們對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)也有一個(gè)過程。舊事物在開始時(shí)往往比較強(qiáng)大，總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物。因 此，新事物的戰(zhàn)勝舊事物必然經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)和曲折的過程?？傊?，事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，道路是曲折的、迂回的。(3)方法論要求：我們既要對(duì)未來充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事 物的幼芽，促使其成長(zhǎng)壯

3、大，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道 路上的困難，勇敢地接受挫折和考驗(yàn)。2、量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系(1)區(qū)別：量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過程中兩種不同的狀態(tài)。量變是指事 物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。質(zhì)變是指事 物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是一種根本 的、顯著的變化。(2)聯(lián)系:事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的 必然結(jié)果;質(zhì)變乂為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的 量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量 變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。(3)方法論要求：積極做好量的積累，為客觀事物質(zhì)變

4、創(chuàng)造條件。要抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。堅(jiān)持適度原則。第九課唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心1、矛盾的含義和基本屬性(1)含義：矛盾是反映事物內(nèi)部對(duì)立和統(tǒng)一的哲學(xué)范疇，簡(jiǎn)言之，矛盾 就是對(duì)立統(tǒng)一?！咀⒁狻柯?lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動(dòng)力是矛盾，矛盾觀點(diǎn)是 唯物辯證法的根本觀點(diǎn)，矛盾規(guī)律即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與 核心，矛盾分析法是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。(2)基本屬性：斗爭(zhēng)性和同一性是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬 性。含義：A.同一性是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)。它有兩方面的 含義、一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方 共處于一個(gè)

5、統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含， 在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。B.斗爭(zhēng)性是矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性，體現(xiàn)著對(duì)立雙方相互 分離的傾向和趨勢(shì)。關(guān)系：A.同一以差別和對(duì)立為前提，沒有斗爭(zhēng)性，就沒有矛盾雙方的相互依存 和相互貫通，事物就不能存在和發(fā)展。B.斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒有同一性，就沒有矛 盾統(tǒng)一體的存在，事物同樣不能存在和發(fā)展。矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。(3)方法論：堅(jiān)持一分為二的分析方法。(兩點(diǎn)論、兩分法)。2、矛盾的普遍性(1)原理：矛盾存在于一切事物中，事事有矛盾;矛盾貫穿于每一事物發(fā) 展過程的始終，時(shí)時(shí)有矛盾。承認(rèn)

6、矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。(2)方法論：要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，尋找正確的方法解決矛盾。用一分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問題，堅(jiān)持兩分法、兩點(diǎn)論。反對(duì) 一點(diǎn)論，反對(duì)片面看問題。3、矛盾的特殊性(1)原理：矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。它主要有三種情 形：不同事物有不同的矛盾。同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾。同一事物中的不同矛盾(有主要矛盾和次要矛盾之分)、同一矛盾的兩 個(gè)不同方面(有主要方面和次要方面之分)也各有其特殊性。(2)方法論要求：要堅(jiān)持具體問題具體分析。4、具體問題具體分析(1)含義：是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，

7、并找出解決矛盾的正確方法。具體問題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要 原則，是馬克思主義的活的靈魂。(2)重要性：具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，是我們正 確解決矛盾的關(guān)鍵。5、矛盾的普遍性和特殊性(即共性與個(gè)性、一般和個(gè)別)(1)辯證關(guān)系：矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中， 并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性離 不開普遍性，世界上的事物無論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事 物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒有的。矛盾的普遍性和特殊性在不同場(chǎng)合可以相互轉(zhuǎn)化。(2)應(yīng)用：矛盾的普遍性和特殊性辨證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問題 的精髓

8、，是馬克思主義普遍原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我 們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)?！咀⒁狻?矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系不是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān) 系。.特殊性包含普遍性，而非普遍性包含特殊性。3.麻雀雖小，五臟俱全、抓好典型、從群眾中來，到群眾中去、舉 一反三、先試點(diǎn)后推廣，是普遍性與特殊性辯證關(guān)系的體現(xiàn)。6、主要矛盾和次要矛盾(1)含義：在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的 矛盾就是主要矛盾;其他處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾 是次要矛盾。(2)聯(lián)系：主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下 相互轉(zhuǎn)化。【注意】主要矛盾的存在和發(fā)展，

9、決定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展, 但次要矛盾反過來也影響著主要矛盾的解決。(3)方法論：辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾；同時(shí)， 又要統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我堋?、矛盾的主要方面和次要方面(1)含義：矛盾的兩個(gè)方面中，處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面是矛 盾的主要方面;處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的方面是矛盾的次要方面。(2)聯(lián)系：矛盾的主要方面和次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在 一定條件下相互轉(zhuǎn)化?！咀⒁狻渴挛锏男再|(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的，矛盾的次要 方面對(duì)事物的性質(zhì)也有一定的影響。(3)方法論：看問題既要全面，又要分清主流和支流，要著重把握矛盾的 主要方面，

10、即抓主流，同時(shí)不可忽視矛盾的次要方面，即支流。8、堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一的(1)哲學(xué)依據(jù)：主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和矛盾的次要方 面辯證關(guān)系的原理要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。(2)堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，既要看到主要矛 盾，又要看到次要矛盾;在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面， 又要看到矛盾的次要方面。(3)堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，要著重把握主要 矛盾;在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面。(4)兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的關(guān)系辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，而不是均衡論;重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，而不是一點(diǎn)論。我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論

11、相結(jié)合的方法，反 對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。第十課創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步1、樹立創(chuàng)新意識(shí)的哲學(xué)依據(jù)(1)辯證的否定觀要求我們要樹立創(chuàng)新意識(shí)原理：辨證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己；辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)；辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，即既肯定又否定，既克服又保留，克服的 是舊事物中過時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。方法論：必須樹立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。因此，我 們要尊重書本，尊重權(quán)威，又不能迷信書本和權(quán)威，要立足實(shí)踐，解放思 想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。(2)辯證法的革命批判精神要求我們要樹立創(chuàng)新意識(shí)原理：世界

12、永遠(yuǎn)處在不停地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程中。任何事物對(duì)于它發(fā) 生的那個(gè)時(shí)代和那些條件說來，都有它存在的理由；但是對(duì)它自己內(nèi)部逐漸發(fā)展起來的新的、更高的條件來說，它就變成過 時(shí)的和沒有存在的理由了；它不得不讓位于更高的階段，而這個(gè)更高的階 段也有走向衰落和滅亡。辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的 理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解;辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從 不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解;辯證法不崇拜任何東 西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。辯證法的革命批判精神 和創(chuàng)新意識(shí)是緊密聯(lián)系在一起的。方法論：要求我們密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際

13、不相符 合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念;注重研究新情況，善于提出新 問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。2、創(chuàng)新的作用任何社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，歸根到底都與創(chuàng)新密切相關(guān)。創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革。創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，是一 個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。綜合探究堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)1、唯物辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立(1)唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題。(2)形而上學(xué)用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題。(3)唯物辯證法與形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和根本分歧在于，是否承認(rèn)矛盾, 是否承認(rèn)矛盾

14、是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。2、唯物辯證法的聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)和對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，要求我們 必須牢固樹立和堅(jiān)決落實(shí)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，努力 構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。第四單元認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇1、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理(1)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映。有什么樣 的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)。社會(huì)存在的變化發(fā)展決定社會(huì)意識(shí) 的變化發(fā)展。(2)社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。(3)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的 發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以預(yù)見社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社 會(huì)的發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。2、社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)物質(zhì)資料的

15、生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在與發(fā)展的基礎(chǔ)，決定著社會(huì)的性質(zhì) 與面貌，決定著社會(huì)形態(tài)的變革和更替。(1)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，是貫穿人 類社會(huì)始終的基本矛盾。(2)生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì) 基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是在任何社會(huì)中都起作用的普遍規(guī)律。社會(huì)發(fā)展規(guī)律的 發(fā)現(xiàn)，使人類關(guān)于社會(huì)歷史的理論第一次真正成為科學(xué)。解析：兩大基本規(guī)律的矛盾運(yùn)動(dòng)原理(1)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系(生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的 變化發(fā)展，遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革)，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，就會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展；當(dāng)生產(chǎn)關(guān) 系不適合生

16、產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。表明生產(chǎn)關(guān)系一定 適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。(2)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層 建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，就會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)上層建筑 不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，就會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)社 會(huì)進(jìn)步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會(huì) 前進(jìn)。表明上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的乂 一基本規(guī)律。3、社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。社會(huì) 發(fā)展是在生產(chǎn)力

17、和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中、在社會(huì) 基本矛盾的不斷解決中實(shí)現(xiàn)的。在階級(jí)社會(huì)里，社會(huì)基本矛盾的解決主要是通過階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的。階 級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力；在社會(huì)主義社會(huì)，基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上 層建筑之間的矛盾。但這是非對(duì)抗性的矛盾，它只能通過社會(huì)主義H我發(fā)展、H我完善加以 解決。改革是社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展，改革的根本目的，就是使生產(chǎn) 關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。改革是發(fā)展中 國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力。4、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者(1)原理：人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；是社會(huì)精

18、神財(cái)富的創(chuàng)造者(人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)是一切精神財(cái)富產(chǎn)生 的源泉；人民群眾的實(shí)踐為精神財(cái)富的創(chuàng)造提供了必要的物質(zhì)條件;勞動(dòng) 群眾還直接創(chuàng)造了精神財(cái)富)；是社會(huì)變革的決定力量。(2)方法論：堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。堅(jiān)持立黨為公，執(zhí)政為民，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀， 實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是我們一切工作的出發(fā) 點(diǎn)。群眾觀點(diǎn)：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切 向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。 群眾路線是無產(chǎn)階級(jí)政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民奪取

19、革命勝利的重 要保證，也是取得社會(huì)主義革命并成功地建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要保 證。5、價(jià)值與人生價(jià)值(1)價(jià)值：哲學(xué)意義上的價(jià)值是指一事物對(duì)主體的積極意義，即一事物 所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。(2)人生價(jià)值：人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，就在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和奉獻(xiàn)，即通過H己 的活動(dòng)滿足自己所屬的社會(huì)、他人以及自己的需要。人既是價(jià)值的創(chuàng)造者, 又是價(jià)值的享受者。(人生活在社會(huì)中，總是需要依靠社會(huì)創(chuàng)造的財(cái)富來滿足自己的各種需 要，因此每個(gè)人理當(dāng)用自己的勞動(dòng)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，回報(bào)社會(huì)， 滿足他人。一個(gè)人付出了心血和勞動(dòng)，滿足了社會(huì)和他人的需要，同時(shí)自 己也獲得相應(yīng)的勞動(dòng)報(bào)酬，得到社會(huì)對(duì)

20、H己價(jià)值的承認(rèn)，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)自 我的滿足。)人生的價(jià)值包括個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)、社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足 兩個(gè)方面，是社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一。評(píng)價(jià)一個(gè)人的價(jià)值，主要是看他的貢獻(xiàn)。人的貢獻(xiàn)是多方面的，但最 根本的是對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。在今天，評(píng)價(jià)一個(gè)人價(jià)值的 大小，就是看他為社會(huì)、為人民貢獻(xiàn)了什么。6、價(jià)值觀與價(jià)值觀的導(dǎo)向作用(1)價(jià)值觀是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)各種具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上，形成的對(duì)事物 價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)。(2)價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在具有重大的反作用，對(duì)人們的 行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用：價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用。一方 面，

21、價(jià)值觀影響著人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。價(jià)值觀不同，人們對(duì)事物的 認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)就不同。另一方面，價(jià)值觀影響著人們改造世界的活動(dòng)。在生活中，我們都要面 對(duì)如何選擇自己的生存和生活方式的的問題，選擇正確，我們就會(huì)在改造 世界的活動(dòng)中取得成功;選擇錯(cuò)誤，我們就會(huì)在改造世界的活動(dòng)中遭到失 敗。價(jià)值觀對(duì)人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。價(jià)值觀不同，人們努 力的方向、行為的態(tài)度、方式和結(jié)果也就不同。不同的價(jià)值觀，決定了 人們?cè)诿鎸?duì)公義和私利、生與死的沖突時(shí)作出的不同選擇。不同的幸福觀、家庭觀和戀愛觀，也決定著人們?cè)诿鎸?duì)這些問題時(shí)的基 本態(tài)度、思維方式和行動(dòng)結(jié)果?？傊?，價(jià)值觀是人生的重要向?qū)В俏覀兡芊駬碛忻篮蒙?/p>

22、活的航標(biāo)。尋 找正確的價(jià)值觀就是尋找人生的真諦。我們應(yīng)該樹立社會(huì)主義的集體主義 價(jià)值觀?！咀⒁狻?jī)r(jià)值觀有正確和錯(cuò)誤、先進(jìn)與落后之分。不同的價(jià)值觀有不同 的導(dǎo)向作用。正確的、科學(xué)的價(jià)值觀對(duì)社會(huì)存在具有積極的促進(jìn)作用。 錯(cuò)誤的、非科學(xué)的價(jià)值觀對(duì)社會(huì)存在具有消極的阻礙作用。正確的價(jià)值觀能指導(dǎo)人們積極、健康地生活，引領(lǐng)人邁向光明而美好 的人生路途;錯(cuò)誤的價(jià)值觀則會(huì)使人誤入歧途，讓人容易滑向個(gè)人主義的 泥沼，容易與平庸和茍且為伍。7、價(jià)值判斷與價(jià)值選擇價(jià)值判斷與價(jià)值選擇是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的，具有社會(huì)歷史性特 征和主體性特征。因此，樹立正確的價(jià)值觀，作出正確的價(jià)值判斷與價(jià)值 選擇，就必須(1)堅(jiān)持真

23、理，自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路。(2)自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值 標(biāo)準(zhǔn)，牢固樹立為人民服務(wù)的思想，把獻(xiàn)身人民的事業(yè)、維護(hù)人民的利益 作為自己的最高的價(jià)值追求。8、如何真正站在最廣大人民的立場(chǎng)上(如何處理個(gè)人利益與他人、集體、 社會(huì)利益的關(guān)系)(1)最大多數(shù)人的利益是最緊要和最具有決定性的因素，必須首先考慮 并滿足最大多數(shù)人的利益要求。(2)當(dāng)個(gè)人利益與人民利益發(fā)生沖突時(shí)，要自覺站在人民群眾的立場(chǎng)上 進(jìn)行選擇。(3)當(dāng)個(gè)人利益與他人利益發(fā)生沖突時(shí)，要善于從不同角度考慮利益， 理解和尊重他人的正當(dāng)選擇。(4)當(dāng)個(gè)人利益與社會(huì)、集體和他人利益沒有發(fā)生沖突時(shí)，要把個(gè)人、 集體和社會(huì)三者的統(tǒng)一作為自己選擇的標(biāo)準(zhǔn)，兩利相權(quán)取其重，兩弊相衡 取其輕。【解析】(1)價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有社會(huì)歷史性特征價(jià)值判斷和價(jià)值選擇會(huì)因時(shí)間、地點(diǎn)和條件的變化而不同。把握價(jià)值判 斷和價(jià)值選擇的社會(huì)歷史性，有助于我們正確評(píng)價(jià)歷史和現(xiàn)實(shí)中的各種價(jià) 值觀念，防止簡(jiǎn)單化和片面化傾向;有助于我們的價(jià)值觀念與時(shí)俱進(jìn)，從 而作出正確的價(jià)值判斷，進(jìn)行正確的價(jià)值選擇。(2)不同的人價(jià)值判斷和價(jià)值選擇各不相同(主體性)。人們的社會(huì)地位不同，需要不同，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇也就不同。人們認(rèn)識(shí)事物的角度不同，對(duì)其價(jià)值的評(píng)價(jià)也會(huì)不同。人們站在不同的立場(chǎng)上，就會(huì)有不同的價(jià)值觀，