象征性互動理論

1、象征性互動理論象征性互動理論【篇一：象征性互動理論】“象征互動論”把“互動”本身作為分析單位，是最早提出如何運用文化 進行學(xué)習(xí)的社會科學(xué)理論之一。但是直到20世紀(jì)70、80年代大眾傳 播學(xué)者才開始重視“符號互動論”。作為傳播研究視角，最具代表性的 是1978年福爾斯和丹尼斯寫的傳播與社會行為：一種符號互動的 視角，在這本書中“傳播被界定為由參與者間不同程度地共享意義 和價值而導(dǎo)致的符號行為。”同時，該書將“符號互動”與傳播相結(jié)合， 認(rèn)為傳播是一個復(fù)雜的互動，人們對環(huán)境的理解和感知依賴于傳播。 這種定義打破了傳播形式的分裂，要求關(guān)注媒介在構(gòu)建受眾現(xiàn)實生活 中的呈現(xiàn)，關(guān)注對話與共享。除此之外，“象

2、征互動論”還有一些方法論的啟示。要研究互動就要關(guān) 注同一時空內(nèi)，互動雙方做出的反應(yīng)，這就要求打破線性效果模式。 當(dāng)然，觀察不失為恰當(dāng)?shù)姆椒?，這也使“象征互動理論”成為質(zhì)化研究 的傳統(tǒng)之一。但在布魯默的傳播研究中并沒有量化與質(zhì)化的絕對區(qū) 分，布魯默一再強調(diào)使用某種研究方法的重點是要考慮研究方法與研 究對象的適應(yīng)性。參考資料1沃爾夫，馬樂綠.布魯默的“象征互動論”j.國外社會科學(xué)文 摘,1985(7).2黃曉京.符號互動理論庫利、米德、布魯默j.國外社會科 學(xué),1984(12).3謝立中.西方社會學(xué)名著m南昌:江西人民出版社,2000.5瓦爾納，孫匯琪.象征互動論簡介j.現(xiàn)代外國哲學(xué)社會科學(xué)文 摘

3、,1985(7).郭慶光.傳播學(xué)教程m北京:中國人民大學(xué)出版社,1999.蘇國勛，劉曉楓.社會理論的諸理論m上海三聯(lián)出版社,2005.沃野.評兩種符號互動主義的方法論j.學(xué)術(shù)研究,2000(2).10郭慶光著.傳播學(xué)教程.中國人民大學(xué)出版社.【篇二：象征性互動理論】第五講象征性互動理論與人內(nèi)傳播 我們無可避免跟自己保持陌生，我們不明白自己，我們搞不清楚自己，我們的永恒判詞是：“離每個 人最遠(yuǎn)的，就是他自己?！睂τ谖覀冏约?，我們不是“知者”復(fù)習(xí)：象 征符號(復(fù)習(xí)：象征符號(symbol symbol)的四特征：的四特征: aa,人工符號，人工符號bb，表示具體和抽象事物，后者如觀念、 思想、，表

4、示具體和抽象事物，后者如觀念、思想、教義等 教義等 cc，習(xí)得的符號體系，習(xí)得的符號體系dd，能指與所指關(guān)系的任意 性，能指與所指關(guān)系的任意性運用象征符體系進行交流與社會合作， 運用象征符體系進行交流與社會合作，進行象征行為。進行象征行為。象征性行為建構(gòu)了我們的擬態(tài)環(huán)境象征符號系統(tǒng)建構(gòu)了一種社會現(xiàn) 實，一種對應(yīng) 于獨立于我們意識的客觀現(xiàn)實與由我們的主觀意 識所 形成的現(xiàn)實之外的第三種現(xiàn)實。實際上，這 是一種楔入進客觀世界 與主觀世界之間的象征性 現(xiàn)實。象征性現(xiàn)實的存在，表明我們的意識與經(jīng)驗并 非直接指向客體世界， 而是指向由人工符號所組 成的擬態(tài)環(huán)境，這個環(huán)境(世界)塑造、 限定了我們的意識和

5、行為。因此，我們需要了解人類如何與他人共同創(chuàng)造 象征性世界，這樣的 世界又如何反過來影響人類 行為。對此的深入研究，形成了象征互 動理論。顧名思義，象征性互動理論(symbolicinteraction theory, si)的 中心問題是 象征符號與社會互動之間的關(guān)系，或者說，是以象征符 為媒介的人與人之間的關(guān)系。這一理論主要由芝加哥社會學(xué)系的社 會心理 學(xué)者米德(george mead)、布魯默(herbert blumer)等 人 提出，并成為影響傳播學(xué)的重 要理論資源。1993 年，美國學(xué)者拉羅薩(ralphlarossa)和賴茨(donald reitzes) 總結(jié)出象征性互動理論的

6、七個核心假設(shè)，其 中包含三個核心主題， 即：意義在人類行為中的重要性自我概念的重要性個人與社會的關(guān) 系a，意義不是任何事物本身固有的，而是由人們通過傳播過程建構(gòu) 起來的。b，人們之間通過互動的傳播行為獲得意義。事實上，互動的目標(biāo)就 是創(chuàng)造共享的意義。1969年，布魯默在解釋意義在人類行為中的重要性時提出了三個基 本假設(shè)，即，(1)，人是根據(jù)“意義”來從事行動的，(2)，意義 是在“社會互動”中創(chuàng)造的，(3)，意義在解釋中得到修正。首先，人們根據(jù)他人賦予某個事物的意義來決定如何對他人采取行 動。人們經(jīng)常把戒指與愛情和承諾的聯(lián)系在一起，戒指因此也就成為法 律和情感的象征，因此，大多數(shù)人認(rèn)為這個符號

7、象征具有正面意義。 但有一些人把婚姻看成是一種無形的壓迫，這些人就會對戒指和其 他被視為可視的象征符號產(chǎn)生負(fù)面的反應(yīng)。他人也將視 某人對象征 物的意義界定而采取行動你如何看待卡扎菲？你賦予多國聯(lián)軍轟炸 利比亞以什么樣的意 其次，意義是在互動中創(chuàng)造的。象征性互動理 論強調(diào)意義的主體間性基礎(chǔ)(intersubjective basis meaning)o 意義起源的三種觀點：客觀說：意義是事物本身具有的主觀說：個 體把自己心目中某個事物的意義賦予了這個事物?；诱f：意義是一個社會產(chǎn)物，是通過人 們互動時的定義活動產(chǎn)生 和形成的。而這 正是象征性互動理論的觀點。innes innes, m. (20

8、02)警察對兇案調(diào)查的象征性建構(gòu)與組織傳 播這項研究的內(nèi)容是兇案調(diào)查如何在警察組織內(nèi)部和 外部公共中 被建構(gòu)的。英尼斯在文章開頭提出，警 察們一般認(rèn)為他們的工作主 要是與犯罪分子作斗爭，或者是類似的任務(wù)。認(rèn)為自己“是一個對大 眾有利并必不可少的國家權(quán)力?！苯酉聛?，他從其他研究中發(fā)現(xiàn)，這 種對警察工作的象征性建構(gòu)并不準(zhǔn)確，因為警察的工作主要集中于 維持社會秩序，而不是與犯罪分子作斗爭。但是，盡管這些研究提 出了不同的“現(xiàn)實”，但是警察與犯罪分子作斗爭的象征 符號仍然在 不斷地被建構(gòu)。第三，意義在解釋中得到修正。布魯默指出，這一解釋過程分為兩個 階段，第一階段，行動者確定一個具有意義的事物，這一過

9、程通過 傳播保持一致。第二階段，行動者選擇、檢查并在他們所在的語境 中進行意義轉(zhuǎn)化。2.自我概念的重要性 象征性互動理論第二個貫穿始終的思想，是自我 概念(self-concept)的重要性，即人們對自己的相對穩(wěn)定的一系列 感知。當(dāng)我們提出“我是誰”的問題時，這個答案就涉及到自我概念?？梢悦?述性地說，一個人對自己的外形、角色、才能、感情狀態(tài)、價值觀、 社會技能和缺陷、智力等方面的認(rèn)知就構(gòu)成了他的自我概念。同時，象征性互動理論還關(guān)心人們是如何建立自我概念的。象征性互動理論把個體看作是一個主動的自我，它不斷地與他人進行 互動。個主要假設(shè)：1)，個人在他人的互動中建立自我概念；2)，自我概念 為行

10、為提供重要的動機。象征性互動理論對傳播理論最有意義的是對人們?nèi)绾谓⒆晕腋拍?的描述。個人在與他人的互動中建立自我的概念 這個假設(shè)認(rèn)為，只有通過與 他人接觸，我們才會獲得自我的認(rèn)識。人們的自我概念不是與生俱來 的，而是通過互動逐漸學(xué)習(xí)的。嬰兒沒有自我的概念。1歲時，兒童開始把自己與環(huán) 境區(qū)分開來。 接下來，兒童 在學(xué)習(xí)語言、對他人做出反 應(yīng)、內(nèi)化自己接收的反饋 中，繼續(xù)這一過程。自我自我概念為行為提供重要的動機信仰、價值觀、感覺以及對自 我的評價影響行為，這是象征性互動理論的中心概念。米德提出，因 為人類具有自我，所以他們就有了自我互動的機制。這一機制被來引導(dǎo)行為、行動。自我迫使人們?nèi)ソ?gòu)他們

11、的行動和 反應(yīng)，而不僅僅是表達它們。這樣，自我的這種機制，實際上也就 是在建構(gòu)著自我。因此，米德認(rèn)為，自我是一個過程，而不是一個結(jié)構(gòu)。人們?nèi)绾谓?gòu) 自我往往很可能就會成為這樣的自我，這個過程，被稱為“自我實現(xiàn)的預(yù)言” (self-fulfilling prophecy)。對于自我的構(gòu)成過程，米德做了極其富于想像力的描述。這一描述 也成為人內(nèi)傳播經(jīng) 典的社會心理學(xué)表述，其核心概念有：角色扮演，特定的他人(particular others)與概化的他人(generalized others)及主我和角色扮演(roletaking)指的是通過象征性想象把自我變 成他人的自我，也就是要求一個懸置自己

12、的思考角度，從想像中的 另一個人的角度來看問題。米德認(rèn)為，角色扮演是一個有助于我們 更清楚地認(rèn)識自我的象征性行為，甚至可以使我們 建立起設(shè)身處地 地為他人著想的能力。米德認(rèn)為，自我是一種特殊的角色扮演，是想像我們?nèi)绾螐乃说慕?度看自己。他借用庫利的概念，將這一現(xiàn)象稱為“鏡中我M(looking-glass self)，即從他人的注視中看到自我的能3.我們對這些自我印 象感到痛苦或自豪，從而對自我進行調(diào)整。對于這些想像中的他人，米德進行了進一步的細(xì)分，分別稱為特定的他人（particular others）和概化的他人（generalized other）。前者是社會中對我們來說非常重要個體，

13、后者則是整個社 會群體的態(tài) 度。這些想像中的他人接近于米德關(guān)于自我的另一個重要分類：主我（i） 和客我（me）中的客我。自我的形成，米德認(rèn)為，是主我和客我的結(jié)構(gòu)過 米德關(guān)于自我的理 論中提出，通過象征性行為，人們既可以成為自己的主體，也可以成 為自己的客體。作為主體，我們行動。作為客體，我們觀 察自己的 行動。米德把主體的自我，稱為主我（i），把客體的自我，或被觀 察的自我，稱為客我（me）。主我是自發(fā)的、沖動的、具有創(chuàng)造性的， 而客我則更具有反思性和社會意識，是與他 人的期待相一致的自我。 主我與客我處于不斷的沖突與協(xié)調(diào)過程中，從而形成了自我內(nèi)部的 傳播，即，人內(nèi)傳播。自我交談與自我的建構(gòu)自我是一個過程，而不是一個結(jié)構(gòu)