老莊的文學(xué)批評

1、老子的文學(xué)批評孔子：禮樂、道德。老子：“反者道之動”。老子成書于戰(zhàn)國初期。史記 老子列傳：西周的職官，掌管文獻典籍。哲學(xué)家和史家的前輩。孔子向老子請教：什么是禮。1周晚期的腐敗荒淫甚于商代。險惡的政治與社會環(huán)境，養(yǎng)成的韜光養(yǎng)晦、退隱自保的人生哲學(xué)?！袄献有薜赖拢鋵W(xué)以自隱無名為務(wù)，局周久之，見周之衰，乃遂去”司馬遷史記 老子韓非列傳2從形而上之道出發(fā)提出“大音希聲”的審美意境“有無相生”3一 禮樂文明的反思周代文明的弊端的了解。禮樂文明：典章制度、審美風(fēng)尚。重天道 輕禮樂。從天道自然的觀念出發(fā)對中華民族自身所創(chuàng)造的文明的反思。“天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗?！崩献?“大道廢，

2、有仁義，智慧出，有大偽，六親不和，有孝慈，國家混亂，有忠臣?！崩献尤寮宜^的文明象征，其實是純樸民風(fēng)衰敗的結(jié)果。真正的美和善是天道。恢復(fù)遠古時代的美好風(fēng)尚，杜絕貪欲，廢棄儒家的禮義。5“絕圣棄智，而民利百倍，絕仁棄義，而民復(fù)孝慈，絕巧棄利，盜賊無有?！崩献铀械恼谭钪粫碳と藗兊呢澯?。人性的素樸無為。6王弼：“老子之書其幾乎可一言以蔽之，噫！崇本息末而已矣。觀其所由，尋其所歸，言不遠宗，事不失主?！崩献又嘎匀祟惿鐣漠惢F(xiàn)象7貪欲和禮樂的結(jié)合?！拔迳钊四棵ぃ晃逡袅钊硕@；五味令人口爽；馳騁畋（tin）獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！崩献哟呵飸?zhàn)國來，物

3、質(zhì)與精神文明高度發(fā)達。審美和文藝離開了健康的軌道。8文藝與身心將康，質(zhì)樸?！靶衙瘛Ｊ褂惺膊鞫挥?；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來?！崩献?文藝應(yīng)以人生為目的文藝不是為了簡單的刺激，而是為了健康的人生?！按笠粝Ｂ暋?0有無相生與文藝批評老子：天地生生不息。自然之道的法則。人應(yīng)效法自然。11老子的道比儒家的道范圍更廣（自然界、社會生活，人類世界）老子的道比儒家的道層次更深?！疤煜氯f物生于有，有生于無。”不僅是現(xiàn)象更是一種本體，強調(diào)道的抽象性。12“有物混成，先天地生。寂兮

4、！寥兮！獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大日逝，逝曰遠，遠日反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！崩献?3“大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名”“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一?！崩献酉胂蟮睦砟畹拿?。14“（淵明）不解音律，而蓄無弦琴一張，每酒適，輒撫弄以寄其意”蕭統(tǒng)陶淵明傳陶淵明“但識琴中趣，何勞弦上音”白居易“入耳淡無味，愜心潛有情。自弄還自罷，亦不要人聽。”15社會風(fēng)尚：重有輕無。感官美。道德經(jīng)：“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴

5、以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！?6美和丑，難和易都是相對的。表面的美未必就是美。美世俗矯揉造作17“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去?！崩献?8“執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既?！北砻娴挠猩顚右饬x上的無鼓勵人們超越世俗，追逐大音，大象。19陶淵明最高的審美典范。“絢爛之極，歸于平淡”蘇東坡

6、逸品。當(dāng)時的時代是一個躁動和喧囂的時代，引起人們心態(tài)的浮躁20“靜勝燥，寒勝熱，清靜為天下正。”成長與成熟東方文化以柔克剛。明代 李贄“童心說”。21美言不信的批評方法“反者道之動”逆向思維“信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多?！薄按笾比羟?，大巧若拙，大辯若訥?！蔽男牡颀?情采文學(xué)的悖論作品文本與作者內(nèi)心的不同22元好問論詩絕句三十首文人的心口不一。“心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見為人。高情千古閑居賦，爭信安仁拜路塵！”儒家強調(diào)“詩言志”。道家的批判，如潘岳。23莊子與文學(xué)批評更具有文藝特征的批評形式。形象性。憂患意識和激憤。宗白華

7、：中國藝術(shù)精神既得利于屈原的文學(xué)精神，又得利于莊子的文藝精神。24莊子，名周，生卒年不詳，戰(zhàn)國時代宋蒙人。內(nèi)篇7篇為莊子所作，外篇和雜篇文后學(xué)和學(xué)生所作。25一 以自然天真為美有泛神論的傾向。認為“道”在萬物中。道的世俗人情化。26“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美，而達萬物之理。是故至人無為，大圣不作，觀于天地之謂也?！鼻f子知北游27若夫不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閑，不道引而壽，無不忘也，無不有也，淡然無極而眾美從之，此天地之道，圣人之德也。莊子 刻意28美的圈套世俗的美大自然的美，童真的美?！芭ｑR四足是謂天，落馬首，穿牛鼻是謂人。故

8、曰，無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名，謹守而勿失，是謂反其真?！?莊子 秋水 “鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲?！鼻f子 駢拇29反對儒家的禮樂，違背人類的天性。給人類的心靈套上禮義的枷鎖。藝術(shù)上的求真。30二 逍遙游與人格境界“無待”絕對的自由。鯤鵬：大鳥斥鵪：小鳥31小蟲，人，靈龜，大樹。大小的不同，眼界的不同。32“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。”莊子 逍遙游賦予逍遙游的人格精神以美的形象。所謂逍遙是一種超越。33“游乎四海，勝物而不傷，物物而不物于物?！扁叶〗馀！Ｓ稳杏杏?。莊子 養(yǎng)生主“精鶩八極，心游萬仞?！?/p>

9、陸機文賦34三 虛靜、物化的審美境界虛靜：無欲。莊子 田子方“宋元君將畫圖，眾史皆至，受揖而立，舔筆和墨，在外者半。有一史后至者，儃儃然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣般礴，裸。君曰：可矣，是真畫者矣?！?5虛靜：去智莊子 達生梓慶削木為鋸，鋸成，見者驚猶鬼神。魯侯見而問焉，曰：“子何術(shù)以為焉？” 對曰：“臣工人，何術(shù)之有！雖然，有一焉。臣將為鋸，未嘗敢以耗氣也， 必齊以靜心。齊三日，而不敢懷慶賞爵祿；齊五日，不敢懷非譽巧拙；齊七日， 輒然忘吾有四枝形體也。當(dāng)是時也，無公朝，其巧專而外骨消；然后入山林，觀天性；形軀至矣，然后成見鋸，然后加手焉；不然則已。則以天合天，器之所以 疑神者，

10、其是與！” 36物化境界莊子 齊物論莊周夢蝶。消除自我與對象的差別。一種人生境界，審美境界。虛靜是物化的前提，物化境界是最高的藝術(shù)境界。37叔本華論意志與表象的世界欲望的苦痛與解脫。38審美活動的自由。儒家的規(guī)范與思無邪。39四 言意之辨與文藝關(guān)系人的存在與人類思維的關(guān)系問題。人的思維的表現(xiàn)能否表現(xiàn)人的存在？“子曰：書不盡言，言不盡意。然則圣人故意，其不可見乎？子曰：圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。周易 系辭40莊子系辭上“可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不能致者，不期精粗焉?！?1莊子 外物篇“筌者所以在魚，得魚而

11、忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言?！敝匾暯?jīng)典與語言，實際卻是一種障礙。42黃帝游乎赤水之北，登乎昆侖之丘而南望，還歸，遺其玄珠。使知索之而不得，使離朱索之而不得，使吃詬索之而不得也，乃使象罔，象罔得之。黃帝曰：“異哉！象罔乃可以得之乎？” 莊子輪扁與齊桓公的對話?！暗弥谛?，而應(yīng)之于手?！?3在審美的過程中，文本只是一種工具。陶淵明飲酒“此種有真意，欲辨已忘言?！蓖蹂觯骸暗靡馔浴?。藝術(shù)意境論。44一切藝術(shù)的境界?？梢哉f不外是寫實、傳神、造境，從自然的撫摸，生命的表達，到意境的創(chuàng)作。宗白華45以孔子和莊子為例，儒道兩家相同之處有三：二家都以人為本，以人和人的價值為中心議題，高揚個體人格的主動性和獨立性。兩家都主張愛人，富有強烈的人道主義意識。兩家都重美，以美為