02中國文化概論第二講(2009本)

1、第二講：文化生態(tài)學(xué)視野下的中國文化主講人：魏本權(quán)課 時(shí) 安 排課程講座：文化生態(tài)學(xué)視野下的中國文化方法訓(xùn)練：如何讀書、寫作讀書報(bào)告課程講座：一、文化生態(tài)與文化生態(tài)學(xué)二、中國文化的歷史地理環(huán)境三、中國文化植根的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)四、中國文化依賴的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)五、方法訓(xùn)練：如何讀書、寫作讀書報(bào)告六、論文選題：文化生態(tài)學(xué)視野下的沂蒙紅色文化一、文化生態(tài)與文化生態(tài)學(xué)（一）文化生態(tài)學(xué)文化生態(tài)學(xué)：文化生態(tài)學(xué)是以人類在創(chuàng)造文化的過程中與天然環(huán)境及人造環(huán)境的相互關(guān)系為對(duì)象的一門學(xué)科，其使命是把握文化生成與文化環(huán)境的調(diào)適及內(nèi)在聯(lián)系。（馮天瑜2005，P8）用人類生存的整個(gè)自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的各種因素交互作用的生態(tài)理論研究

2、文化產(chǎn)生、發(fā)展規(guī)律的一門社會(huì)學(xué)分支學(xué)科 。（互動(dòng)百科）1955年，美國文化人類學(xué)家J.H.斯圖爾德首次提出“文化生態(tài)學(xué)”的概念，倡導(dǎo)建立專門學(xué)科，以探究具有地域性差異的特殊文化特征及文化模式的來源。 文化生態(tài)學(xué)主張從人、自然、社會(huì)、文化的各種變量的交互作用中研究文化產(chǎn)生、發(fā)展的規(guī)律，用以尋求不同民族文化發(fā)展的特殊形貌和模式。 （二）文化生態(tài)“文化生態(tài)”，作為文化生態(tài)學(xué)的一個(gè)基本概念（或稱“文化背景”），主要指相互交往的文化群體憑以從事文化創(chuàng)造、文化傳播及其他文化活動(dòng)的背景和條件，文化生態(tài)本身又構(gòu)成一種文化成分。（馮天瑜2005，P8）（三）中國文化生態(tài)馮天瑜從唯物史觀出發(fā)，將文化生態(tài)劃分為三個(gè)

3、層次，即自然環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境和社會(huì)制度環(huán)境，指出，“文化生態(tài)三層次彼此之間不斷通過人類的社會(huì)實(shí)踐（首先是生產(chǎn)勞動(dòng)）進(jìn)行物質(zhì)的及能量的交換，構(gòu)成一個(gè)渾然的整體，同時(shí)，它們又分別通過復(fù)雜的渠道，經(jīng)由種種介質(zhì)對(duì)觀念世界施加影響?！?總之：養(yǎng)育中華古代文化（或曰傳統(tǒng)文化）的是一種區(qū)別于開放性的海洋環(huán)境的半封閉的大陸海岸型地理環(huán)境；是一種不同于工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的家庭手工業(yè)與小農(nóng)業(yè)相結(jié)合的自然經(jīng)濟(jì)并輔之以周邊的游牧經(jīng)濟(jì)；是一種與古代希臘、羅馬的城邦共和制、元首共和制、軍事獨(dú)裁制，中世紀(jì)日本和歐洲的領(lǐng)主封建制以及印度種姓制均相出入的家國同構(gòu)的宗法專制社會(huì)。（馮天瑜，2005）二、中國文化的歷史地理環(huán)境 （一）中

4、國歷史地理環(huán)境：1、半封閉的大陸海岸型地理環(huán)境古埃及哈夫拉金字塔(Khafre) 雄偉壯觀的胡夫金字塔 側(cè)看斯芬克斯獅身人面像 獅身代表力量與權(quán)力，而人面代表著智慧。 古巴比倫這是2009年1月11日拍攝的埃及歸還給伊拉克的一尊兩河文明時(shí)期的銅像。 泰姬陵 17世紀(jì)中國歷代版圖 夏商時(shí)代全圖清時(shí)代全圖2、中國人對(duì)海洋的認(rèn)識(shí)：徐福東渡、鑒真東渡、元代漕運(yùn)、海戰(zhàn)公元前485年，中國歷史上第一次大海戰(zhàn)吳齊海戰(zhàn)中國古代史上最大的海戰(zhàn)：宋金海戰(zhàn) ，南宋紹興三十一年(1161)，在今青島膠南市鴨島附近與金兵鏖戰(zhàn)，又稱“陳家島海戰(zhàn)”。 中國古代海戰(zhàn)史上最大的登陸作戰(zhàn) ：收復(fù)臺(tái)灣之戰(zhàn) ，1661年 河北省的秦

5、皇島和黃驊附近說，浙江省慈溪和舟山說，江蘇省海州一帶（現(xiàn)在的連云港贛榆縣）說，山東省登州灣（龍口市黃縣）及膠州灣徐山（青島）瑯琊、成山頭說。海洋文化航海文化海洋旅游魚鹽文化海上傳說海防文化海洋經(jīng)濟(jì)大陸文化與海洋文化 農(nóng)業(yè)文化與商業(yè)文化，形象地說，大陸文化保守，海洋文化開放；大陸文化信奉故土難離，海洋文化崇尚流動(dòng)；大陸文化勸人忍耐，海洋文化同情反抗；大陸文化崇尚勤勞，海洋文化崇尚機(jī)遇；大陸文化相信“一分汗水，一分收獲”，海洋文化信奉“能拼又會(huì)贏”?？傊箨懳幕磺幸?guī)蹈矩，海洋文化處處想不守規(guī)矩。由此，我們認(rèn)識(shí)到海洋文化是一種先進(jìn)文化。 八仙過海景區(qū)八仙過海口八仙過海景區(qū)八仙橋八仙過海景區(qū)拜

6、仙壇3、氣候?qū)χ袊幕挠绊?節(jié)氣文化中醫(yī)文化詩詞飲食文化建筑文化服飾文化經(jīng)濟(jì)重心南移人口遷移游牧民族南遷竺可楨：中國近五千年來氣候變遷的初步研究，考古學(xué)報(bào) 1972年1期； 第一個(gè)溫暖期（前3000年前1100年）即仰韶文化到殷商時(shí)代 第一個(gè)寒冷期從前1000年到前770年左右，即西周寒冷期。第二個(gè)溫暖期從前770年到公元初年，即東周秦漢溫暖期 第二個(gè)寒冷期從公元初年到600年，即魏晉南北朝寒冷期 第三個(gè)溫暖期從公元600年到1000年，即隋唐溫暖期 第三個(gè)寒冷期從公元1000年到1200年，即兩宋寒冷期 第四個(gè)溫暖期從公元1200年到1400年，即元代溫暖期。第四個(gè)寒冷期從公元1400年到

7、1900年。即明清小冰期。 高華中等：山東沂沭河流域2000BC前后古文化興衰的環(huán)境考古，地理學(xué)報(bào)2006/3 龍山文化早、中期(2600BC2300BC),沂沭河流域氣候暖濕,沂沭河流域龍山文化早中期種植業(yè)以水稻為主,以水稻種植為主的農(nóng)業(yè)十分發(fā)達(dá),社會(huì)全面繁榮,聚落遺址的數(shù)量得到了極大的擴(kuò)展。 2260BC開始的降溫事件,加劇了人口與資源之間的矛盾,促成了人口壓力的形成,沂沭河流域的先民們面臨著前所未有的生存危機(jī)。 2260BC左右開始的氣候明顯轉(zhuǎn)向冷干,使得氣候條件不能很好地滿足水稻生長(zhǎng)的需求,使其產(chǎn)量大幅度下降,粟、黍雖然耐干冷,但產(chǎn)量太低無法彌補(bǔ)水稻產(chǎn)量下降造成的巨大糧食空缺。氣候變冷

8、還會(huì)直接威脅到采集經(jīng)濟(jì)氣溫下降,使得水稻產(chǎn)量大幅度下降甚至絕產(chǎn),加劇了人口與資源之間的矛盾,隨之而來的便是人口的大量減少和文化面貌的改變。2000BC前后龍山文化被較為落后古樸的岳石文化所取代。 4、地形、地貌與中國文化 “人化自然” 中國山水文化 黃河改道 黃山老僧采藥 黃山仙人背包 西海排云亭-武松打虎 聊城：中國運(yùn)河文化博物館通州運(yùn)河文化廣場(chǎng)歷史時(shí)期黃河下游變遷略圖 （二）地理環(huán)境對(duì)中國文化的作用與影響 第一，中國文化的形成與延續(xù)中國的地理環(huán)境特別適合發(fā)展農(nóng)業(yè)。中國地理環(huán)境給予中國文化豐富和廣闊的回旋區(qū)間。第二，中國文化多樣性 文化多樣性：指各群體和社會(huì)借以表現(xiàn)其文化的多種不同形式。這些

9、表現(xiàn)形式在他們內(nèi)部及其間傳承。文化多樣性不僅在人類文化遺產(chǎn)通過豐富多彩的文化表現(xiàn)形式來表達(dá)、弘揚(yáng)和傳承的多種方式，也體現(xiàn)在借助各種方式和技術(shù)進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)造、生產(chǎn)、傳播、銷售和消費(fèi)的多種方式。聯(lián)合國保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約許倬云:萬古江河中國歷史文化的轉(zhuǎn)折與展開，上海文藝出版社2006 以沙漠草原為主的草原文化 兩條大河，兩個(gè)文化區(qū) 東南沿海的海洋文化 西南的高山文化 西北的絲路文化 第三，中國文化的開發(fā)與封閉。黃土文明與藍(lán)色文明河殤：1988，蘇曉康，王魯湘；尋夢(mèng)、命運(yùn)、靈光、新紀(jì)元、憂患、蔚藍(lán)色三、中國文化植根的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（一）專題討論：自然經(jīng)濟(jì)與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)（二）農(nóng)耕與游牧：古代中國兩大

10、經(jīng)濟(jì)類型（三）中國農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)對(duì)文化發(fā)展的影響（四）農(nóng)耕文化（一）專題討論：自然經(jīng)濟(jì)與小農(nóng)經(jīng)濟(jì) 自然經(jīng)濟(jì)與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)什么叫自然經(jīng)濟(jì)？其特征是什么？與之相對(duì)應(yīng)的概念是什么經(jīng)濟(jì)形態(tài)？ 什么叫小農(nóng)經(jīng)濟(jì)？根據(jù)一般的看法，所謂自然經(jīng)濟(jì)，是指那種自給自足、男耕女織、沒有分工、萬事不求人的經(jīng)濟(jì)類型。（陳立旭：自然經(jīng)濟(jì)下的民間文化，新東方2001年第2期）商品經(jīng)濟(jì)(Commodity Economy) ，“自然經(jīng)濟(jì)“的對(duì)稱，是商品的生產(chǎn)、交換、出售的總和。（百度百科）自然經(jīng)濟(jì)的特征自給性生產(chǎn)才是自然經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征。 “男耕女織”：封建自然經(jīng)濟(jì)的特色 自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，而以自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位，這是中國封建社會(huì)

11、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的一個(gè)重要特點(diǎn)。 林甘泉：秦漢的自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)，中國經(jīng)濟(jì)史研究1997年第1期 小農(nóng)經(jīng)濟(jì) 小農(nóng)經(jīng)濟(jì)亦稱“個(gè)體農(nóng)民經(jīng)濟(jì)”，是“建立在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)和個(gè)體勞動(dòng)基礎(chǔ)上，以戶為單位從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的一種經(jīng)濟(jì)形式”。 （辭海）小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是一個(gè)經(jīng)營(yíng)形態(tài)上的概念，“與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)的概念，不是地主制經(jīng)濟(jì)，而是資本主義農(nóng)場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，或稱大農(nóng)經(jīng)濟(jì)，這是土地經(jīng)營(yíng)規(guī)模層次上的一對(duì)概念；與地主制經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)的則是自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)，從生產(chǎn)方式看，它們都屬于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)范疇?！?（張佩國）小農(nóng)經(jīng)濟(jì)具有自發(fā)而頑強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)激勵(lì)功能、靈活的適應(yīng)與轉(zhuǎn)化功能、求富向上的欲望和連接市場(chǎng)的基因，被稱為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的農(nóng)民家庭經(jīng)營(yíng)模式仍是中國農(nóng)村

12、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的活水源頭 。（溫銳、游海華）（二）農(nóng)耕與游牧：古代中國兩大經(jīng)濟(jì)類型1、產(chǎn)生：游牧活動(dòng)由狩獵發(fā)展而來，農(nóng)耕活動(dòng)由采集而形成的。 前資本主義社會(huì)分成三種經(jīng)濟(jì)文化類型（縱向的劃分方法）：即狩獵、采集和捕魚者類型、鋤耕（或手耕）農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)類型、犁耕農(nóng)業(yè)類型。如東北“采集漁獵經(jīng)濟(jì)文化類型”(赫哲、鄂倫春、鄂溫克),西南“山林刀耕火種類型”(門巴、獨(dú)龍、怒族、佤族等)。上古之社會(huì)無所謂家族也。人類之生，同于禽獸，男女無別，亦無名稱。 至于伏羲之時(shí)，始有夫婦之制。 伏羲之時(shí)，漁獵之時(shí)代也。家族等名起于獵。 財(cái)產(chǎn)之制起于漁 。柳詒徵：中國文化史第三章 家族及私產(chǎn)制度之起源家族資、財(cái)降而至于神農(nóng)之世

13、，由漁獵進(jìn)而為農(nóng)田，人有定居，益愛護(hù)其私產(chǎn)。 “里，居也”。有定居，則愛護(hù)私產(chǎn)之念益深，此定理也。 由田土而有疆界。漁獵之時(shí)，無界限也。由居宅而有公私。 柳詒徵：中國文化史第三章 家族及私產(chǎn)制度之起源古墓壁畫，展示了古埃及人狩獵情況 狩獵紋彩陶盤（瑪雅文化）炎帝 神農(nóng)氏黃帝像炎帝神農(nóng)氏是中華農(nóng)耕文明的創(chuàng)始者粟（小米） 2、分界線一般認(rèn)為,自我國東北大興安嶺東麓遼河上游陰山山脈鄂爾多斯高原東緣及青藏高原以西的廣大地區(qū),都屬于歷史上傳統(tǒng)的游牧經(jīng)濟(jì)分布地區(qū)。而在此界線以南和以東則屬于傳統(tǒng)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)分布地區(qū)。3、兩大經(jīng)濟(jì)文化區(qū)系形成的因素第一，自然環(huán)境因素第二，單一種植業(yè)農(nóng)業(yè)文化第三，重農(nóng)抑商思想第四

14、，中原“中心”思想：蠻荒、四夷（三）農(nóng)耕文化與游牧文化人與自然：水利與水草生產(chǎn)方式：農(nóng)耕與游牧社會(huì)經(jīng)濟(jì)：牛羊與稻麥生活方式：定居與流動(dòng)社會(huì)組織：宗族與部落政治制度：皇權(quán)與可汗民風(fēng)民俗：重農(nóng)與尚武（四）農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)對(duì)中國文化的影響 1、中國文化的延續(xù)力：2、中國文化的包容性（對(duì)游牧文化、外來文化）3、中國文化的凝重性（保守性）4、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與小農(nóng)意識(shí) 參見張岱年著作第2章小農(nóng)意識(shí)勤儉持家 安分守己 自私自利“只反貪官，不反皇帝” 小富即安 缺乏自律 宗派親族 （五）世界重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)2002年，聯(lián)合國糧農(nóng)組織（FAO）啟動(dòng)“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)（Globally Important Ingeniou

15、s Agricultural Heritage Systems，簡(jiǎn)稱GIAHS ）”項(xiàng)目。中國浙江“青田稻魚共生系統(tǒng)” 云南紅河“哈尼稻作梯田系統(tǒng)”江西萬年“萬年稻作文化系統(tǒng)”萬年縣境內(nèi)發(fā)現(xiàn)了世界上年代最早的水稻植硅石，從而被考古界公認(rèn)為世界稻作文化起源地，距今1.2萬年。萬年貢米原產(chǎn)于該縣的裴梅鎮(zhèn)荷橋村山區(qū)，春季播種，到初冬才能收獲，畝產(chǎn)僅有200公斤左右，因被朱元璋欽定為“代代耕種，歲歲納貢”而得名。 江西萬年仙人洞和吊桶環(huán)遺址四、中國文化依賴的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)（一）中國傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)社會(huì)結(jié)構(gòu)是社會(huì)整體及其各組成部分或諸要素之間比較持久、穩(wěn)定的組成方式和相互關(guān)系的總和。1、梁漱溟“倫理本位、職業(yè)

16、分立”社會(huì)結(jié)構(gòu)理論（1）何謂倫理本位?即“舉凡整個(gè)社會(huì)各種關(guān)系而一概家庭化之”。（社會(huì)關(guān)系家庭化） （2）倫理關(guān)系實(shí)乃“此一人與彼一人相互間的情誼關(guān)系”。（社會(huì)關(guān)系倫理化） 梁漱溟指出:“人生實(shí)存于各種關(guān)系之上。此種種關(guān)系,即是倫理。倫者,倫偶;正指人們彼此之相與。相與之間,關(guān)系遂生。”“是關(guān)系,皆是倫理?！?（3）倫理本位表現(xiàn)于社會(huì)的職業(yè)構(gòu)成上也只有職業(yè)不同,而沒有階級(jí)劃分。中國社會(huì)是職業(yè)分立的社會(huì)。 2、“差序格局” ：費(fèi)孝通中國社會(huì)結(jié)構(gòu)理論“人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個(gè)差序，也就是倫。”“倫是有差等的次序?！保ǘY記十倫：鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長(zhǎng)幼、上

17、下）（1）西方現(xiàn)代社會(huì)中的“團(tuán)體格局” 西方現(xiàn)代社會(huì)中人與人的關(guān)系可以被歸納為一種“團(tuán)體格局”,就像“一捆一捆扎清楚的柴”。在同一個(gè)團(tuán)體中,每個(gè)人與這個(gè)團(tuán)體的關(guān)系是相同的,因此人與人之間的地位也是平等的,在團(tuán)體成員之間,人際關(guān)系就像是“柴束”中那一根根并排平行束在一起的柴枝一樣,平等而簡(jiǎn)明。 團(tuán)體格局衍生平等觀念與憲法觀念“團(tuán)體格局”具有文化宗教基礎(chǔ) （2）中國傳統(tǒng)社會(huì)中的“差序格局” 與“團(tuán)體格局”相比,費(fèi)先生把中國傳統(tǒng)社會(huì)的人際關(guān)系形容為“差序格局”,“社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的,是私人聯(lián)系的增加,社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。“好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出

18、去的波紋”。 費(fèi)孝通先生提出“差序格局”概念,形象地概括了中國傳統(tǒng)社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系的特點(diǎn):“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心,被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系,每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的”(費(fèi)孝通,1998:26)我們社會(huì)中的親屬關(guān)系、地緣關(guān)系具有同心圓波紋性質(zhì)中國傳統(tǒng)的差序格局具有極大的伸縮能力“差序格局”的基礎(chǔ)是“自我主義” 。（群己界限、公私界限）如何理解呢？第一，“石頭”是以家庭為核心的血緣關(guān)系,而“血緣關(guān)系的投影”又形成地緣關(guān)系,血緣關(guān)系與地緣關(guān)系是不可分離

19、的也就是說,中國傳統(tǒng)社會(huì)的人際關(guān)系以血緣關(guān)系和地緣關(guān)系為基礎(chǔ),形成“差序格局”模式。第二，“差序格局”是以“己”為中心的：自我主義； “己”不具有個(gè)體獨(dú)立的品性；己是關(guān)系體，在“關(guān)系”中才有意義。第三，“差序格局”體現(xiàn)了儒家的倫理模式。“我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?倫是什么呢?我的解釋就是從自己推出去的,和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一些人里,所發(fā)生的一輪輪波紋的差序”(費(fèi)孝通,1998:27)仁：親親為大、“愛有差等”“五倫”：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等第四，“差序格局”體現(xiàn)了社會(huì)稀缺資源的配置模式。權(quán)力地位、財(cái)產(chǎn)、身份地位、婚姻（3）差序格局的現(xiàn)代內(nèi)涵第一，差序格局的中心點(diǎn)發(fā)生變化：家庭、單位；第

20、二，利益成為差序格局中影響人際關(guān)系親疏的重要因素。第三，差序格局中所包括的人際關(guān)系范圍擴(kuò)大,姻親關(guān)系與擬親緣關(guān)系滲入差序格局。（“自己人”、“熟人”、“圈內(nèi)人”、“哥們兒”、“姐們兒”、“朋友”）第四，差序格局所構(gòu)成的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)具有固定和流動(dòng)的雙重特點(diǎn)。資料來源：卜長(zhǎng)莉：“差序格局”的理論詮釋及現(xiàn)代內(nèi)涵，社會(huì)學(xué)研究2003年第1期。經(jīng)典閱讀：梁漱溟：中國文化要義，上海人民出版社2005；K203/85 費(fèi)孝通：鄉(xiāng)土中國 生育制度，北京大學(xué)出版社1999； （二）中國文化依賴的政治結(jié)構(gòu)1、宗法制度：嫡長(zhǎng)子繼承制 封邦建國制宗廟祭祀制“家國同構(gòu)”,即君主以一國為其一人之家,社會(huì)權(quán)力一元化并高度集

21、中君主一人之手。（梁漱溟中國文化要義）宗法制度的影響地域文化家族與家族宗族文化祭祀文化禮樂文化孝文化（物質(zhì)與非物質(zhì)）2、專制制度個(gè)人消失： “中華文化的最大之偏失,就在個(gè)人永不被發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)上。” （梁漱溟）臣民社會(huì)：有臣民而無公民公共領(lǐng)域無以生成等級(jí)觀念與等級(jí)社會(huì)平等意識(shí)民主意識(shí)匱乏丙戌(06年)清明公祭軒轅黃帝儀式現(xiàn)場(chǎng)丙戌清明公祭軒轅黃帝儀式現(xiàn)場(chǎng) 電視直播主持人楊瀾和王滔 祭孔大典是山東省曲阜專門祭祀孔子的大型廟堂樂舞活動(dòng)，亦稱“丁祭樂舞”或“大成樂舞”，是集樂、歌、舞、禮為一體的綜合性藝術(shù)表演形式，于每年陰歷八月二十七日孔子誕辰時(shí)舉行?，F(xiàn)在的祭孔大典一般從9月26日持續(xù)到10月10日。自2

22、004年曲阜公祭孔子以來，至2008年是第五次祭祀孔子。 2008年4月6日，曲阜將舉行盛大的清明大型祭孔活動(dòng),將成為以后當(dāng)?shù)厍迕鞴?jié)旅游市場(chǎng)的主打旅游品牌。（三）傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)中國文化的影響倫理型文化政治型文化內(nèi)圣外王一是社會(huì)結(jié)構(gòu)的宗法型特征導(dǎo)致中國文化形成倫理型范式。其正面價(jià)值是使中華民族凝聚力增強(qiáng)，注重道德修養(yǎng)，成為禮儀之邦；其負(fù)面影響是使三綱五常的倫理說教，“存理滅欲”修身養(yǎng)性和排外心理等成為中國文化健康發(fā)展的障礙。二是中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的專制型特征導(dǎo)致中國文化形成政治型范式。其正面價(jià)值是造就了中華民族的整體觀念、國家利益至上的觀念和民族心理上的文化認(rèn)同；其負(fù)面價(jià)值是使國人存有嚴(yán)重的服從心態(tài)，

23、對(duì)權(quán)威和權(quán)力迷信，缺乏個(gè)人自信心。三是宗法與專制相結(jié)合，在政治上表現(xiàn)為儒法合流，在文化上反映為倫理政治化和政治倫理化，突出地表現(xiàn)為內(nèi)圣外王的心態(tài)，即修身齊家治國平天下的人生理想和追求 。古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。（大學(xué)）物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 （大學(xué)） 今譯：古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識(shí)；獲得知識(shí)的途徑