詩(shī)經(jīng)中的《秦風(fēng)》與《豳風(fēng)》研究分析 文學(xué)專業(yè)

1、詩(shī)經(jīng)中的秦風(fēng)與豳風(fēng)研究摘 要秦風(fēng)和豳風(fēng)共十七首詩(shī)歌，廣泛的表現(xiàn)出周時(shí)秦人、豳人的精神風(fēng)貌和民俗文化。從現(xiàn)在來(lái)看，就是對(duì)當(dāng)今陜西（甘肅部分地區(qū)）地區(qū)先民風(fēng)俗、精神內(nèi)涵的反映。本文首先探討了秦風(fēng)豳風(fēng)產(chǎn)生的文化背景。秦長(zhǎng)期處于西部邊陲，好養(yǎng)馬并逐步成為諸侯國(guó)，從游牧文化的傳統(tǒng)到對(duì)周文化有選擇的吸收，形成了自身的文化機(jī)制。通過(guò)分析歷代學(xué)者的觀點(diǎn)，對(duì)豳風(fēng)的內(nèi)容和時(shí)間有了認(rèn)識(shí)，指出其與周公聯(lián)系密切，最早可追溯到商代中晚期。其次按題材把十七首詩(shī)歌分為征役詩(shī)、政治詩(shī)、婚戀詩(shī)、贈(zèng)別詩(shī)和其他題材詩(shī)歌，由內(nèi)容的解讀看文化背景的影響。然后探究了秦風(fēng)豳風(fēng) 反映出的民俗，選取當(dāng)今在陜西一帶得到一脈相承的婚嫁、生產(chǎn)、喪葬習(xí)

2、俗重點(diǎn)闡述，分析其具體表現(xiàn)及變遷。最后，闡述了兩風(fēng)中反映出的民族精神內(nèi)涵及現(xiàn)代影響，包括以大局為重的團(tuán)結(jié)精神、以忠孝為先的處世精神、以耕種為生的吃苦精神和以禮法為尊的規(guī)矩精神。關(guān)鍵詞：秦風(fēng)；豳風(fēng)；民俗；精神內(nèi)涵AbstractQinFeng act and BinFeng act altogether have seventeen poetry which widely show spirital style and folk culture of people in Qin and Bin of Zhou dynasty. From now on , it is the reflection

3、 of ancient custom and spiritual conmtation in todays Shanxi area (part area of Gansu). Firstly ,the article discuss the cultural background of QinFeng act and BinFeng act . Qin dynasty was located in western border for a long time. It gradually become principality and formed its own cultural system

4、 form tradition of the nomadic culture to absorb Zhou dynastys culture selectively. By analyse viewpoints of the past dynasties scholars. We know the content of BinFeng act that point out close contact with Zhougong and time that date back earliest to Shang dynasty middle-late at earliest. In the se

5、cond place , the seventeen poerty was classified into conquered poems , political poems, love pomes, valedictory pomes and so on according to theme. We learned effect of cultural background after unscrambling content. And then we studied folk custom that QinFeng act and BinFeng act reflect, selected

6、 key elaboration about married, procreative and funeral customs which come down in one continuous life in Shanxi nowadays, analysed its specific manifestation and changes. In the last place , we elaborated connotation of ethos and modern influence that tow Feng reflect. Including the unity spirit wh

7、ich concerns overall situation, the first life spirit of faith and filial piety, the spirit of hardship by farming and the spiritual spirit etiquette.Key words:QinFeng; BinFeng; Folk-custom; Spiritual connotation秦風(fēng)豳風(fēng)是十五國(guó)風(fēng)中研究當(dāng)今陜西地區(qū)風(fēng)貌的重要篇目，秦風(fēng)十首，分別是車鄰、駟鐵、小戎、蒹葭、終南、黃鳥(niǎo)、晨風(fēng)、無(wú)衣、渭陽(yáng)、權(quán)輿。豳風(fēng)七首，分別是七月、鴟鸮、東山、破斧、伐柯、九

8、罭、狼跋。前人對(duì)秦風(fēng)的研究方向有：版本學(xué)、藝術(shù)特色、整體性等，更多的是對(duì)秦風(fēng)單篇進(jìn)行研究。豳風(fēng)主要有語(yǔ)言學(xué)、歷史文化學(xué)、文藝美學(xué)方面的研究。本文在探索背景的基礎(chǔ)上解讀詩(shī)歌內(nèi)容，民俗文化和精神內(nèi)涵也在題材內(nèi)容中反映出來(lái)，環(huán)環(huán)相扣，以期對(duì)秦風(fēng)豳風(fēng)的研究更上一層。秦風(fēng)和豳風(fēng)產(chǎn)生的背景國(guó)風(fēng)是諸侯國(guó)所轄地域的樂(lè)曲,但十五國(guó)風(fēng)并不都是嚴(yán)格意義上的諸侯國(guó)名，秦風(fēng)是秦地的風(fēng)土歌謠，豳風(fēng)則稍顯特殊。雖然秦風(fēng)豳風(fēng)的地域環(huán)境在不斷變遷中產(chǎn)生變化，但大致都在今天的陜西、甘肅兩省。（一）秦風(fēng)產(chǎn)生的文化背景史記秦本紀(jì)記載“其玄孫曰中潏，在西戎，保西垂。有非子居犬丘，好馬及畜，善養(yǎng)息之。犬丘人言之周孝王，孝王召使主馬于汧渭

9、之間，馬大蕃息。于是孝王曰：昔伯翳為舜主畜，畜多息，故有土，賜姓嬴。今其後世亦為朕息馬，朕其分土為附庸?！遍L(zhǎng)期處于偏遠(yuǎn)的西部地區(qū)，秦人發(fā)揮自己擅長(zhǎng)養(yǎng)馬的特長(zhǎng)，秦的祖先為周王養(yǎng)馬得到贊揚(yáng)。這種特殊的環(huán)境決定了特殊的文化傳統(tǒng)，游牧生活成了秦人耐以生存的保障。相對(duì)隔絕的環(huán)境，鑄就了他們沉著、寧?kù)o的個(gè)性，逐水而居，猛獸、風(fēng)沙的侵襲，在與這些惡劣條件做斗爭(zhēng)的同時(shí)，培養(yǎng)了他們粗獷、強(qiáng)悍、勇敢的作風(fēng)，深深影響了后來(lái)圍繞這一地域形成的尚武習(xí)性。衣食住行用與牲畜緊密相連，游牧生活造就了獨(dú)特的游牧文化。周平王時(shí)期戎、狄勢(shì)力猖獗，周王室難以保衛(wèi)自己的安全，決定東遷，“而秦襄公將兵救國(guó)，戰(zhàn)甚力，有功。周避犬戎難，東徙

10、雒邑，襄公以兵送周平王。平王封襄公為諸侯，賜之岐以西之地?！睆拇艘院笄卣匠蔀橹T侯國(guó)，在岐豐之地上發(fā)展起來(lái)。關(guān)中俗稱“八百里秦川”，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)自然條件優(yōu)越，秦人繼承了關(guān)中地區(qū)的農(nóng)耕傳統(tǒng)，在這片廣闊富庶的土地上，傳統(tǒng)的畜牧業(yè)退居第二，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成了秦人生活的重要組成部分，而這些也影響著秦文化的發(fā)展。周禮是統(tǒng)治者在經(jīng)濟(jì)、文化、教育、兵戎等領(lǐng)域進(jìn)行的改革運(yùn)動(dòng)，具體到秦風(fēng)中表現(xiàn)為對(duì)周代禮樂(lè)制度中的喪葬、飲食、車輿、田狩等禮儀的吸收。秦人雖然接受了周民族的農(nóng)耕文化，但農(nóng)耕文化先天的保守性與游牧文化傳統(tǒng)發(fā)生碰撞，秦人在文化選擇上并沒(méi)有完全遵從以周禮為核心的周文化的步伐，能做到既吸收又摒棄，既發(fā)展了本民族的文化

11、素質(zhì)，又發(fā)揚(yáng)了秦人驍勇善戰(zhàn)的優(yōu)勢(shì)，形成了自身獨(dú)特的文化機(jī)制。秦風(fēng)十首既有反映尚武精神，也有表現(xiàn)濃厚的親情、刻骨銘心的愛(ài)情，以及對(duì)君主的美刺等。（二）豳風(fēng)產(chǎn)生的文化背景前文提到豳風(fēng)在十五國(guó)風(fēng)中稍顯特殊，是因?yàn)樵谑鍑?guó)風(fēng)中除了豳風(fēng)其他都是實(shí)際存在的行政區(qū)域，只有豳風(fēng)并非確指的地域。史記周本紀(jì)記載“周道之興自此使，故詩(shī)人歌樂(lè)思其德。公劉卒，子慶節(jié)立，國(guó)于豳。”這里的豳是商代中晚期的國(guó)名，而詩(shī)經(jīng)大致記錄的是西周初年至春秋中葉五百年間的作品，與古豳之地年代相差甚遠(yuǎn)，似乎沒(méi)什么聯(lián)系。關(guān)于豳風(fēng)最早的記述是左傳，吳公子季札出使魯國(guó)“為之歌豳，曰：美哉，蕩乎！樂(lè)而不淫，其周公之東乎？”季札認(rèn)為豳風(fēng)描寫的是周公東

12、征。朱熹詩(shī)集傳又曰“武王崩，成王立，年幼不能涖阼，周公旦以冢宰攝政，乃述后稷、公劉之化，作詩(shī)一篇以戒成王。謂之豳風(fēng)，而后人又取周公所做，乃凡為周公而作之詩(shī)以附焉。”綜合前人觀點(diǎn)，從詩(shī)歌內(nèi)容來(lái)看除了伐柯一詩(shī)看不出和周公有任何關(guān)聯(lián)，應(yīng)是一首婚戀詩(shī)，其他六首詩(shī)都或多或少和周公有點(diǎn)聯(lián)系，周王室以周禮為核心的農(nóng)耕文化傳統(tǒng)使這些詩(shī)多少都印上了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的烙印，周人的物質(zhì)、制度、意識(shí)文化滲透其中。七月從朱熹詩(shī)集傳來(lái)看是周公為了勸誡成王而陳述先祖創(chuàng)業(yè)的艱難，而左傳中說(shuō)周的先祖定都于豳，教民稼穡，被民眾廣為傳頌，從整首詩(shī)內(nèi)容來(lái)看，也確是描寫務(wù)農(nóng)稼穡的艱難，都可以說(shuō)得通，那么七月最早可上溯到商代中晚期。東山、破斧直

13、接描寫周公東征這一事跡，九罭、鴟鸮、狼跋側(cè)面表示對(duì)周公的贊美。秦風(fēng)和豳風(fēng)的題材內(nèi)容從文學(xué)文本出發(fā)根據(jù)具體內(nèi)容將兩風(fēng)分成不同故事類別，既能展示文本內(nèi)容，又承接背景敘述，兩風(fēng)的特點(diǎn)在內(nèi)容題材中得以彰顯。秦風(fēng)樂(lè)觀、積極的尚武好戰(zhàn)情懷是主線，也不乏刻骨銘心的愛(ài)情。豳風(fēng)贊美偉人周公的情感幾乎貫穿始終。秦風(fēng)豳風(fēng)中秦人、豳人的心理意識(shí)滲透其中，這種心理意識(shí)也是不同文化的烙印。征役詩(shī)秦風(fēng)小戎以女子思念征夫的視角表現(xiàn)出秦國(guó)軍容的強(qiáng)盛，詩(shī)的第一章描寫了車制，從車廂到裝備都有明顯的規(guī)格，兵車不僅“五楘粱辀、游環(huán)脅驅(qū)、陰?kù)傱壤m(xù)、文茵暢轂”，而且有駿馬駕駛，將威武、精良的戰(zhàn)車形象呈現(xiàn)出來(lái)。第二章主要說(shuō)馬，御者“六轡在手

14、”控制馬匹，馬的排列和配備井然有序。第三章展示了兵器的精銳，長(zhǎng)矛、盾牌、虎皮弓囊、竹制弓架應(yīng)有盡有。如果說(shuō)車馬兵器裝備優(yōu)良是秦人尚武精神的外在表現(xiàn)，那么女子對(duì)丈夫的思念則從內(nèi)在表現(xiàn)出秦人的追求。在戰(zhàn)爭(zhēng)背景背景下的女子雖“言念君子”，但更多考慮到的是丈夫的“秩秩德音”，沒(méi)有埋怨、纏綿的情緒。在秦國(guó)從軍打仗是一種榮耀，為大家欣然接受，儼然是一種社會(huì)風(fēng)尚。秦風(fēng)無(wú)衣三章詩(shī)義相同，每章只是幾個(gè)近義詞的更換，在氣概上把同仇敵愾的氣氛推向高潮。大敵當(dāng)前之際，以大局為重，一聽(tīng)“王于興師”，立即一呼百應(yīng)踴躍參軍，愿意“同袍”、“同澤”、“同裳”修整兵器共御外敵，體現(xiàn)出根植于西部的秦人直率厚重的民性。每章最后一句

15、重章復(fù)沓的句式是同赴戰(zhàn)場(chǎng)共同抗敵的決心，完全的信任決定了他們可以團(tuán)結(jié)協(xié)作患難與共，為了共同的家園舍生忘死，原始游牧生活培養(yǎng)的簡(jiǎn)單、合作的思維模式深深影響著他們的選擇。在戰(zhàn)爭(zhēng)面前毫不退縮，磨刀擦槍奔赴戰(zhàn)場(chǎng)的強(qiáng)烈意愿正是戰(zhàn)斗意志和英勇無(wú)畏的寫照。豳風(fēng)東山作于西周初年周公東征時(shí)是歷代學(xué)者所認(rèn)同的說(shuō)法，從內(nèi)容來(lái)看，主人公當(dāng)是一位士卒，從“倉(cāng)庚于飛，熠耀其羽。之子于歸，皇駁其馬。親結(jié)其縭，九十其儀?！边@樣隆重的婚禮場(chǎng)面來(lái)看，肯定不是下層民眾。從“敦彼獨(dú)宿，亦在車下”可見(jiàn)這個(gè)歸士官階也不是很高。整首詩(shī)都在抒寫戰(zhàn)士在歸途中的思緒，每章開(kāi)頭都交代終于要?dú)w家的不易。第一章主要寫主人公得知要解甲歸田的欣喜以及常年

16、在外行軍的艱苦，第二章是在歸途中看到“蟏蛸在戶、町疃鹿場(chǎng)”的荒蕪想到自己的家園也可能如此，愈加思念，發(fā)出“不可畏也，伊可懷也”的感嘆。詩(shī)的后兩章表現(xiàn)出對(duì)妻子的思念，第三章通過(guò)想象妻子想念自己而委婉表達(dá)出自己的想法，詩(shī)中主人公想到妻子嗟嘆于室，灑掃房舍等待他歸來(lái)，也是自己盼望能快點(diǎn)歸家的寫照。第四章是聯(lián)想到了當(dāng)初和妻子結(jié)婚時(shí)熱鬧非凡的場(chǎng)景，新婚那么美滿，俗話說(shuō)“久別勝新婚”，重逢的時(shí)候定當(dāng)更加美好。詩(shī)中主要運(yùn)用了豐富的聯(lián)想，真實(shí)的反映了征夫歸家途中的心理，也是周人重視家室的心理的表現(xiàn)，與秦風(fēng)中的征役詩(shī)形成了鮮明對(duì)比，樂(lè)觀好戰(zhàn)的秦人都是滿腔熱情勇往直前，不會(huì)發(fā)出“慆慆不歸”的感慨，也沒(méi)有家庭兒女情

17、長(zhǎng)的牽絆，就算是妻子也是像小戎中所描寫的女子那般支持并以此為榮。豳風(fēng)破斧方玉潤(rùn)詩(shī)經(jīng)原始說(shuō)“此四國(guó)之民望救于公，如大旱之遇云霓也。”周武王死，因成王年幼，所以由周公輔政。管、蔡、殷、奄等國(guó)叛周，周公帥軍東征平定四國(guó)，使四國(guó)的亂政得到糾正，周公的業(yè)績(jī)得到歌頌確在情理之中，直接的贊頌也間接達(dá)到惡四國(guó)的意圖。從整首詩(shī)來(lái)看是四國(guó)之民對(duì)周公的贊頌，并沒(méi)有言及周大夫的詩(shī)句，說(shuō)周大夫所作確實(shí)不妥。詩(shī)每章前兩句都是描述受到的迫害，以“既破”“又缺”起，斧、斨、錡、銶這些賴以生存的生產(chǎn)工具都遭到破壞，點(diǎn)出深深的怨恨。第三、四句是周公東征使四國(guó)前面提到的困苦得到改善，得以“是皇”（皇：通“匡”，匡正。爾雅：“皇，匡

18、，正也?！保笆菂拧保▍牛ǘ恚┙袒?。集傳“化也?！保笆清佟保╭i（求）安。傳：“固也?！保?。三、四句是從側(cè)面表現(xiàn)四國(guó)之民的贊美及感激之情，五、六句則是直接發(fā)自內(nèi)心的贊頌，周公哀憐這些百姓，在他們心中是既崇高又偉大。從生產(chǎn)工具可以看出小農(nóng)的經(jīng)濟(jì)模式，農(nóng)耕文化的傳統(tǒng)決定了他們?cè)趥涫軌浩鹊臅r(shí)候沒(méi)有像無(wú)衣中的秦人那樣奮起反抗，在長(zhǎng)期處于水深火熱的困苦時(shí)，是周公解救了他們，表現(xiàn)出崇敬偉人的意識(shí)。政治詩(shī)秦風(fēng)終南的美戒前人說(shuō)法不一。禮記玉藻云“君衣狐白裘，錦衣以裼之。錦衣狐裘，諸侯之服也?！?從服飾來(lái)看描述的是秦國(guó)的君王無(wú)疑?！芭逵駥ⅰ笔乔鼐┲A美的禮服，步態(tài)節(jié)奏有序，佩玉發(fā)出清脆的聲音，看到君王如此

19、達(dá)禮賢達(dá)，所以人們祝福他萬(wàn)壽無(wú)疆，可見(jiàn)周禮禮樂(lè)規(guī)范的細(xì)瑣，即使簡(jiǎn)單的走路也符合禮的要求，周禮對(duì)秦的影響深遠(yuǎn)。從“顏如渥丹”看君王容顏豐澤，呈贊美的意味，但緊接著是“其君也哉”，對(duì)于這個(gè)人將成為君主持一種不確定懷疑的語(yǔ)氣。反過(guò)去再看終南山有“條、梅、紀(jì)、堂”物產(chǎn)豐富萬(wàn)眾仰慕，這就對(duì)秦君的懷疑作了有力證明，他能否做到像終南山那樣受萬(wàn)眾敬仰？方玉潤(rùn)認(rèn)為此詩(shī)“美中愈戒，非專頌禱”，從全詩(shī)來(lái)看頗有道理。秦風(fēng)黃鳥(niǎo)一詩(shī)的背景、人物在詩(shī)中有明確記載，所以詩(shī)的主旨相對(duì)來(lái)說(shuō)比較確定，分歧不大。毛詩(shī)序云“黃鳥(niǎo)，哀三良也。國(guó)人刺穆公以人死，而作是詩(shī)也?！痹?shī)三章每章十二句，前兩句都是以黃鳥(niǎo)起興，三、四句采用一問(wèn)一達(dá)的句

20、式“誰(shuí)從穆公”，有“子車奄息、仲行、鍼虎”。五、六句分別是對(duì)奄息、仲行、鍼虎才智超群的敘述。后六句是目睹三人活埋慘狀“惴惴其憟”，面對(duì)如此慘絕人寰的景象，質(zhì)問(wèn)蒼天并發(fā)出眾人愿意代他們赴死的呼號(hào)。詩(shī)歌對(duì)穆公以人殉葬表現(xiàn)出不滿，同時(shí)也對(duì)三良之死深感惋惜?！叭肌笔乔貒?guó)著名的三個(gè)武士，貴族子車氏的三個(gè)兒子，國(guó)人對(duì)他們的死既同情又惋惜，側(cè)面表現(xiàn)出秦人對(duì)勇武之士的崇敬與肯定。殘酷的殉葬制度已引起人們的不滿，源于周禮的喪葬習(xí)俗大有逐漸衰落的趨勢(shì)，這是秦人認(rèn)識(shí)的進(jìn)步。秦風(fēng)權(quán)輿表現(xiàn)的是在今昔對(duì)比中失望卻又無(wú)可奈何的情緒，詩(shī)每章開(kāi)始寫曾經(jīng)“夏屋渠渠”、“每食四簋”，夏屋、簋是祭祀禮器，“一般是天子用八簋九鼎相配

21、，諸侯用六簋七鼎，大夫用四簋五鼎，以標(biāo)志身份地位的高低。”那么本詩(shī)的作者當(dāng)是位大夫，詩(shī)中食器是周代飲食禮的體現(xiàn)。第三句寫到現(xiàn)在每頓飯“無(wú)余”、“不飽”，最后只能發(fā)出無(wú)可奈何的悲嘆。高亨詩(shī)經(jīng)今注言：“這是沒(méi)落階級(jí)自悲自嘆的詩(shī)?！贝呵飼r(shí)代社會(huì)大變革，秦國(guó)進(jìn)入周王朝舊地，特有的文化氛圍使新舊勢(shì)力發(fā)生沖突，養(yǎng)尊處優(yōu)的貴族沒(méi)落，發(fā)出今不如昔的哀嘆。豳風(fēng)狼跋的前兩句都是對(duì)狼的敘述，后兩句則是對(duì)公孫的描述，整首詩(shī)的落腳點(diǎn)在“徳音不瑕”，夸贊公孫的德行，顯然整首詩(shī)是持贊美的觀點(diǎn)。毛詩(shī)序言“美周公也。周公攝政，遠(yuǎn)則四國(guó)流言，近則王不知，周大夫美其不失其圣也。”從內(nèi)容來(lái)看狼前行踩到胡子，后退又踩到尾巴，進(jìn)退失據(jù)的

22、囧態(tài)令人發(fā)笑。公孫體態(tài)豐碩，腳蹬“赤舄”（赤舄（x ）：紅色以金為飾的鞋，古代貴族所穿。），單就鞋靴來(lái)說(shuō)這位公孫是周公也可，但是將狼的進(jìn)退維艱和周公放在一起比較似有貶義。朱熹認(rèn)為“狼”是反興的意義，從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)狼頑強(qiáng)執(zhí)著、堅(jiān)韌不拔，喻指周公勇敢善戰(zhàn)，是對(duì)周公的贊美詩(shī)篇?；閼僭?shī)秦風(fēng)蒹葭的詩(shī)旨眾說(shuō)紛紜，比較有代表性的有毛詩(shī)序“蒹葭，刺襄公也。未能用周禮，將無(wú)以固其國(guó)焉?！保接駶?rùn)詩(shī)經(jīng)原始又認(rèn)為“周之賢臣遺老，隱處水濱，不肯出仕。詩(shī)人惜之，托為招隱，作此見(jiàn)志。一為賢惜，一為世望?！睂?duì)周禮推崇的“詩(shī)經(jīng)體”創(chuàng)作使秦風(fēng)中的詩(shī)歌都是單一的因某一時(shí)某一事而寫，情感也基本都激昂粗壯，而蒹葭橫空出世，詩(shī)中追尋的

23、是誰(shuí)？“伊人”是誰(shuí)？是思慕隱士還是懷念友人？“伊人”為什么“宛在”又遙不可及等等？留給我們的是無(wú)數(shù)的問(wèn)號(hào)，詩(shī)中異樣的人物和情境使人仿佛置身仙境。就文學(xué)層面而言本詩(shī)是一篇愛(ài)情詩(shī)，“霜”是深秋季節(jié)才出現(xiàn)的景象，而主人公就是在這樣陰冷蕭瑟的情景下為了找尋自己的“伊人”，“溯回”、“溯游”窮盡艱難險(xiǎn)阻，盡管意中人只是“宛在”始終難以找見(jiàn)，可他依舊沒(méi)有放棄。男子大膽追求婚姻幸福的滿腔熱情，是對(duì)父母之命，媒妁之言的婚姻禮俗的挑戰(zhàn)。秦風(fēng)晨風(fēng)從內(nèi)容看是女子癡心等待自己的意中人又怕他把自己忘記的擔(dān)憂。朱熹在詩(shī)集傳中說(shuō):君子，指其夫也婦人以夫不在，而言“鴥彼晨風(fēng)”，則歸于“郁然之北林”矣，故我未見(jiàn)君子，則憂心欽欽

24、也。詩(shī)的開(kāi)頭以鳥(niǎo)起興，鴥鳥(niǎo)飛進(jìn)了北邊的密林，接著由外而內(nèi)寫自己憂心忡忡，因?yàn)橐庵腥松形纯吹?，于是?dān)心自己已被忘記。畢竟“鳥(niǎo)倦飛而知還”可是她的意中人怕早已把她拋諸腦后，不想回來(lái)。詩(shī)的第二、三章開(kāi)頭兩句所見(jiàn)變成了櫟、駮、棣、檖四種樹(shù)，樹(shù)木依然茂密，人卻有了變化。剩下的四句句意保持了高度一致。三番四次強(qiáng)調(diào)沒(méi)有看見(jiàn)意中人，這種憂慮從“欽欽”、“靡樂(lè)”、到“如醉”呈遞進(jìn)狀態(tài)。每章的末尾都在重復(fù)他忘了自己，難免有物是人非之感。秦人以“虎狼”的印象留給世人，詩(shī)中由思轉(zhuǎn)憂的心路歷程，展示了秦人內(nèi)心世界深致婉轉(zhuǎn)的一面，就詩(shī)風(fēng)來(lái)說(shuō)秦風(fēng)不僅有進(jìn)取的精神風(fēng)貌，而且受到周禮的熏陶還有內(nèi)心深處的柔情，是一個(gè)外剛內(nèi)柔的民

25、族。豳風(fēng)伐柯一詩(shī)就文本而論，與周公沒(méi)有太大關(guān)系。高亨認(rèn)為“這是男人請(qǐng)媒人吃飯委托他介紹對(duì)象的詩(shī)?！边@首詩(shī)與婚戀有關(guān)。全詩(shī)短短兩章，每章也只有兩句，首句講述“伐柯”（柯：斧柄。此指砍伐新斧柄）沒(méi)有斧頭做不好，因?yàn)楦^決定了斧柄是否合適，娶妻也如此一般，沒(méi)有媒人辦不到。第二章開(kāi)始講述砍伐斧柄要按規(guī)矩、法則來(lái)，俗話說(shuō)無(wú)規(guī)矩不成方圓，詩(shī)的落腳點(diǎn)在娶到了心上人，即只有像砍伐斧柄一般經(jīng)過(guò)媒人這道程序才能終成眷屬。 程俊英詩(shī)經(jīng)譯注：“這首詩(shī)寫娶妻必須通過(guò)媒人，就如砍伐斧柄必須用斧頭一樣。后來(lái)人們稱為人做媒叫伐柯、作伐，即從此而來(lái)?！币虼?，本詩(shī)是一首表現(xiàn)婚姻中媒人重要作用的婚戀詩(shī)。全詩(shī)對(duì)婚姻用媒持肯定態(tài)度，是

26、周人以禮為上的婚姻制度中規(guī)中矩的體現(xiàn)，禮制文化中媒妁之言的分量可見(jiàn)一斑。贈(zèng)別詩(shī)秦風(fēng)渭陽(yáng)毛詩(shī)序言：“渭陽(yáng)，康公念母也。康公之母，晉獻(xiàn)公之女。文公遭麗姬之難，未返，而秦姬卒。穆公納文公?？倒珪r(shí)為太子，贈(zèng)送文公于渭之陽(yáng)，念母之不見(jiàn)也，我見(jiàn)舅氏，如母存焉。及其即位，思而作是詩(shī)也?！鼻叭嘶径颊J(rèn)可這個(gè)觀點(diǎn)，認(rèn)為是秦康公送別舅舅重耳時(shí)所作，從詩(shī)意來(lái)看，也相吻合。每章前兩句都是寫送別舅舅這件事，送至渭陽(yáng)邊，將要分別時(shí)思及母親，和舅舅的聯(lián)系本就是因?yàn)槟赣H，所以想到母親也情有可原。后兩句都是在寫送給舅舅的禮物，“路車乘黃”，白虎通義車旂云：“路者，君車也。天子大路，諸侯路車，大夫軒車，士飾車?！碑?dāng)時(shí)重耳還只是公

27、子，康公送諸侯所乘之車，是因?yàn)闀x國(guó)正混亂不堪，此去不知福禍，既體現(xiàn)了對(duì)舅舅美好的祝愿，又展示了秦國(guó)與馬的聯(lián)系，尚武的民族贈(zèng)物用良馬，足見(jiàn)對(duì)賓客的重視。還有“瓊瑰玉佩”，玉用來(lái)比喻君子的德行，表現(xiàn)出對(duì)舅舅道德人品的贊美。豳風(fēng)九罭毛詩(shī)序言：“九罭，美周公也，周大夫刺朝廷之不知也?！痹?shī)中言及這位客人“袞衣繡裳”，所挽留的應(yīng)該是一個(gè)貴族。從末句“無(wú)以我公歸兮，無(wú)使我心悲兮！”來(lái)看應(yīng)該非周公莫屬，拿著漁網(wǎng)去捕魚，只取美味“鱒魴”，周公平定叛亂，是百姓的福祉，百姓真誠(chéng)挽留是對(duì)周公的不舍與敬仰。尋常百姓家能用來(lái)招待貴客的就是打撈的魚，這是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下的必然選擇，他們所擔(dān)心的也是“公歸無(wú)所”這樣的簡(jiǎn)單直接的

28、問(wèn)題。其他題材詩(shī)歌秦風(fēng)車鄰是一首燕饗詩(shī)，貴族之間勸勉及時(shí)行樂(lè)。駕著車馬去拜訪朋友，白額的馬，古代一種珍 貴的名馬，襯托出自己的尊貴，也是秦人對(duì)車馬的重視。抵達(dá)后還要侍者通報(bào)，足見(jiàn)主人的身份也很尊貴。詩(shī)中寫道“逝者其耋”、“逝者其亡”，八十歲被稱耋，“逝”表時(shí)間過(guò)的快。轉(zhuǎn)眼將到八十，而且轉(zhuǎn)眼要面對(duì)死亡，所以要及時(shí)行樂(lè)?！吧?、簧”都不是秦民族的傳統(tǒng)樂(lè)器，屬于諸夏之樂(lè)，周王室將諸夏之樂(lè)賜給秦人，能夠看出秦人的功績(jī)和對(duì)周文化的接受，周貴族的宴飲活動(dòng)燕禮對(duì)秦人的生活影響至深。秦風(fēng)駟驖展示了田狩全景圖，毛詩(shī)序曰：“美襄公也。始命，有田狩之事，園囿之樂(lè)焉?！鞭r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，打獵不再是簡(jiǎn)單的獲取食物，而成了軍事

29、訓(xùn)練的一種表現(xiàn)形式，以保證軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力。首章寫嚴(yán)陣以待蓄勢(shì)待發(fā)的場(chǎng)面，展示了嚴(yán)整的軍容。次章是打獵時(shí)的盛況“公曰左之，舍拔則獲”，獵手們箭無(wú)虛發(fā)，體現(xiàn)出技術(shù)精湛、勇猛的和令出必行的秦人形象。末章是獵后悠閑的場(chǎng)景。秦文化的尚武特質(zhì)，讓他們?cè)谙鄬?duì)安定的時(shí)期也能保持訓(xùn)練，聽(tīng)從指令，儼然一副王室之師的風(fēng)范。剽悍、勇武的民族氣質(zhì)，也造就了他們對(duì)武力的崇尚豳風(fēng)七月從文本來(lái)看表現(xiàn)出雙重的主題，既有勞動(dòng)者一年到頭的艱辛,又有對(duì)統(tǒng)治者的怨氣。女子從事的勞動(dòng)有紡織麻布、養(yǎng)蠶、采桑、送飯官田、收藏禾稼等，男子從事的勞動(dòng)有整修犁具、修筑打谷場(chǎng)、收獲麻子、田野耕作等，從從事的活動(dòng)來(lái)看，是男耕女織的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式，這都是小

30、農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的必然選擇?！盁o(wú)衣無(wú)褐，何以卒歲？”“嗟我農(nóng)夫，我稼既同。”是勞動(dòng)者直接對(duì)自己境遇的悲嘆，無(wú)休無(wú)止的勞作及成果全都貢獻(xiàn)給了“公子”側(cè)面反映勞動(dòng)者的悲哀，透漏出對(duì)“公子”的怨念。整首詩(shī)在“稱彼兕觥，萬(wàn)壽無(wú)疆！”中結(jié)束，一年之中完整的農(nóng)事活動(dòng)結(jié)束，人們的生活在樸素忙碌中又將重新開(kāi)始。與伐檀、碩鼠這些篇目不同，矛頭直指剝削者，強(qiáng)烈控訴他們的強(qiáng)取豪奪，七月含蓄道出了不滿，而且很溫和，展示出農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)文化傳統(tǒng)下周人樸實(shí)的民風(fēng)。豳風(fēng)鴟鸮以鳥(niǎo)的口吻敘述事件，但通讀全詩(shī)，明顯感覺(jué)有所寄托，應(yīng)為一首禽言詩(shī)。毛詩(shī)序言：“鴟鸮，乃周公就亂也。成王未知周公之志，公乃為詩(shī)以遺王，名之曰鴟鸮焉?！鼻叭硕颊J(rèn)為“鴟鸮”

31、是一種惡鳥(niǎo)，全詩(shī)都在講述自己遭受“鴟鸮”的各種迫害，還在盡力的筑建巢穴，和周公的處境特別相似，輔佐成王受到管、蔡的誹謗依然兢兢業(yè)業(yè)，但是也會(huì)擔(dān)心成王最終聽(tīng)信謠言，就像詩(shī)中發(fā)出的“風(fēng)雨所漂搖。予維音嘵嘵！”這樣的感嘆。側(cè)面表現(xiàn)出對(duì)周公的贊美。三、秦風(fēng)和豳風(fēng)反映的民俗文化“民俗指產(chǎn)生并傳承于民間的、世代相襲的文化事象，不僅反映出地方風(fēng)俗、民俗節(jié)令，而且當(dāng)?shù)厝说膬r(jià)值觀念也隱藏其中。” 文學(xué)作品中保存了大量的民俗，有了文學(xué)這一載體，久遠(yuǎn)的民俗才能為今天的人所知曉，對(duì)于民俗是否得以傳承也能從中窺見(jiàn)。文學(xué)也在民俗中，文學(xué)來(lái)源于生活而高于生活，根植于民俗這一肥沃土壤，文學(xué)的內(nèi)容更加豐富。在特殊地域文化背景影

32、響下的豳風(fēng)和秦風(fēng)，從內(nèi)容來(lái)看主要反映了周時(shí)的民俗文化。當(dāng)然這些民俗隨著時(shí)代的變遷也發(fā)生了改變。其中反映的民俗相當(dāng)廣泛，諸如田獵民俗、建筑民俗、生產(chǎn)民俗、婚嫁民俗、歲時(shí)節(jié)日民俗、服飾民俗、信仰民俗、軍事民俗等。在本文中選取婚嫁民俗、生產(chǎn)民俗、喪葬習(xí)俗這些當(dāng)今在陜西、甘肅一代得到一脈相承的習(xí)俗重點(diǎn)闡述，既了解先民的生活習(xí)俗，又明白秦風(fēng)、豳風(fēng)與今日陜西、甘肅地區(qū)民俗的關(guān)系。（一）婚嫁民俗豳風(fēng)和秦風(fēng)中的詩(shī)歌反映了較多方面的婚姻嫁娶禮俗，而且這些習(xí)俗已相對(duì)完備。豳風(fēng)伐柯云“娶妻如何？匪媒不得。”詩(shī)中說(shuō)明若想娶妻，就必須得有媒人，沒(méi)有媒人，便不能結(jié)為連理，這種觀念反映出周人對(duì)媒妁之言的重視。齊風(fēng)南山云：“

33、娶妻如之何？必告父母”則表現(xiàn)出對(duì)父母之命的重視。確立于詩(shī)經(jīng)時(shí)代的這種婚俗模式，影響深遠(yuǎn)，直到今天的陜西、甘肅一帶依然延續(xù)著傳統(tǒng)的婚俗模式。男方家長(zhǎng)看中了誰(shuí)家的女子，就會(huì)請(qǐng)一位媒人去聯(lián)絡(luò)，對(duì)媒人也相當(dāng)尊敬，事成結(jié)婚當(dāng)天還要備厚禮“謝媒”。然而也有大膽追求自主婚姻的詩(shī)篇，秦風(fēng)蒹葭中的男子為了找尋自己的意中人，時(shí)而順流而下，時(shí)而逆流而上，反復(fù)找尋卻又無(wú)果。男子為了美滿愛(ài)情婚姻大膽而熱烈，這種精神影響著后世的青年男女。豳風(fēng)東山“之子于歸，皇駁其馬。親結(jié)其縭，九十其儀”描述結(jié)婚場(chǎng)面，嫁女時(shí)母親會(huì)親自結(jié)好佩巾并會(huì)告誡到了夫家要孝順公婆、相夫教子等等。女子嫁過(guò)去是男子的附庸，所以事事必須以男方為尊，這也是男

34、尊女卑的社會(huì)地位的表現(xiàn)。在當(dāng)今甘肅、陜西的農(nóng)村女子出嫁頭上要佩戴紅色的頭巾，“縭”相當(dāng)于現(xiàn)在的頭巾，而且也由母親親自佩戴，延續(xù)了“親結(jié)其縭”的風(fēng)俗。從詩(shī)的描述來(lái)看，迎親儀式繁瑣，雖然難以看出當(dāng)時(shí)都有何儀式，但從現(xiàn)今的結(jié)婚當(dāng)天迎親、敬酒、證婚、鬧婚等儀式來(lái)看婚禮習(xí)俗確實(shí)挺繁瑣?，F(xiàn)在陜西、甘肅農(nóng)村依然存在著托媒說(shuō)親的傳統(tǒng)，但是受到新思想的熏陶，女子自我意識(shí)覺(jué)醒以及社會(huì)地位的提高，許多女性都會(huì)自主的選擇對(duì)象，不會(huì)囿于父母的意見(jiàn)，當(dāng)然得到父母的祝福也是她們所盡力爭(zhēng)取的。受到開(kāi)放思想影響的陜西、甘肅人民，婚姻中男尊女卑的意識(shí)也漸漸被消磨，女子有了更大的自主權(quán)。（二）生產(chǎn)民俗秦風(fēng)和豳風(fēng)較為全面的反映了周時(shí)

35、陜西、甘肅的農(nóng)作物種類、熟制、耕作方式、等生產(chǎn)習(xí)俗。按照秦風(fēng)、豳風(fēng)之中對(duì)農(nóng)作物的記述，豳風(fēng)七月中當(dāng)時(shí)種植的有稻、黍、麻、高粱、棗、瓜等。秦風(fēng)黃鳥(niǎo)中寫到桑葚、酸棗；秦風(fēng)車鄰中寫到栗子、桑葚；秦風(fēng)晨風(fēng)中有山梨。顯然現(xiàn)在陜西，甘肅的農(nóng)作物種類在當(dāng)時(shí)基本都具備。豳風(fēng)七月言及“十月獲稻”，周歷的十月也就是夏歷的八月，剛好是陜西、甘肅一帶的秋季，左傳記載“四月，鄭祭足帥師取溫之麥。秋，又取成周之禾?！蓖晁脑率杖←溩樱率斋@禾谷，一年兩熟的耕作慣制直到今天還在保持。從豳風(fēng)九罭中“九罭之魚，鱒魴”對(duì)捕魚用網(wǎng)細(xì)致的描述，豳風(fēng)七月“爰求柔?！睂?duì)采桑之俗的描述，可見(jiàn)采集和捕魚已相當(dāng)普及，在農(nóng)耕生產(chǎn)方式的主流時(shí)期

36、，也有采集和漁業(yè)生產(chǎn)方式的影子。如今的陜西、甘肅一帶對(duì)周時(shí)的作物并非都有種植，但還保持有當(dāng)時(shí)的作物像小麥、棗等。一年兩熟的農(nóng)業(yè)耕作慣制得到保留，特別是關(guān)中一帶，9、10月份播種小麥、油菜，第二年4、5月份收割，到了5、6月份一般播種玉米、花生等，9、10月份收獲。受農(nóng)業(yè)機(jī)械化大規(guī)模種植和地理環(huán)境的影響，采集和漁業(yè)逐漸被放棄。（三）喪葬習(xí)俗周人的喪葬習(xí)俗通過(guò)秦風(fēng)黃鳥(niǎo)可窺見(jiàn)，喪葬禮俗冗雜，這里就活人殉葬這一惡習(xí)來(lái)論述。穆公死后，子車氏三兄弟殉葬。這種不合人性的殉葬制度，在秦始皇以后以陶俑代替?，F(xiàn)今在陜西、甘肅的農(nóng)村葬禮中依然可看到這種影子，除了其他的陪葬品，比較醒目的是紙糊的或者石膏狀的相當(dāng)精致的

37、一男一女，造型是古裝，在下葬時(shí)燒掉或放進(jìn)墓穴里，在繼承傳統(tǒng)習(xí)俗的基礎(chǔ)上有了創(chuàng)新。四、秦風(fēng)和豳風(fēng)反映的精神內(nèi)涵及現(xiàn)代影響透過(guò)秦風(fēng)、豳風(fēng)中的描述，陜西、甘肅地區(qū)周人的民俗文化，可看出先民們的團(tuán)結(jié)精神、忠孝精神、吃苦精神、規(guī)矩精神，而這些精神在新時(shí)期依然發(fā)揮著余熱。（一）以大局為重的團(tuán)結(jié)精神豳風(fēng)和秦風(fēng)中所表現(xiàn)出的團(tuán)結(jié)一致和以大局為重的勇武精神，是中華民族值得稱頌的民族精神之一。秦風(fēng)無(wú)衣中的秦人在國(guó)家遇到侵略、面臨戰(zhàn)事時(shí)，發(fā)出“與子同袍”、“與子同仇”的呼號(hào)，不計(jì)較個(gè)人得失，舍小家為大家，以民族、國(guó)家、集體利益為重，同仇敵愾一致對(duì)外，奮勇殺敵。這種在緊要關(guān)頭表現(xiàn)出來(lái)的民族大義，將全體成員的力量團(tuán)結(jié)起來(lái)

38、，一次次地挽救了生死存亡關(guān)頭的中華民族。（二）以忠孝為先的處世精神“八百里秦川”黃土深厚，地域相對(duì)閉塞，造就了淳厚、樸實(shí)的民風(fēng)。秦人尚武，不拘小節(jié)，對(duì)君主忠心耿耿，對(duì)父母孝順體貼，忠孝成了立身處世之根本。豳風(fēng)鴟鸮中的鳥(niǎo)為了筑巢“予口卒瘏”、“予羽譙譙，予尾翛翛”還是受到了鴟鸮的迫害，喻指周公輔佐成王，雖然受到誹謗但依然兢兢業(yè)業(yè)，作好了身為臣子應(yīng)盡的責(zé)任。作為優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，忠孝精神為當(dāng)下所推崇，對(duì)于建設(shè)和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家意義重大。（三）以耕種為生的吃苦精神在生產(chǎn)力水平不發(fā)達(dá)的周時(shí)，耕種作為主要的生產(chǎn)方式，人民的吃苦精神彰顯其中。特別突出的是豳風(fēng)七月，奴隸們一年到頭幾乎沒(méi)有空閑時(shí)間，既要耕種公田，還要耕種私田，服各種