2020屆上海市浦東新區(qū)高三二模語文試卷

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)2020屆上海市浦東新區(qū)高三二模語文試卷2020.5一 積累運(yùn)用 10分1.按要求填空。（5分）（1）_，水面清圓，一一風(fēng)荷舉。（_蘇幕遮）（2）如使人之所欲莫甚于生者，_，使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？（孟子魚我所欲也）（3）琵琶行中描寫琵琶女初次出場時(shí)羞于見人之態(tài)的詩句是：“_,_。”【答案】（1）葉上初陽干宿雨 周邦彥（2）則凡可以得生者何不用也？（3）千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面2.按要求選擇。（5分）（1）下列選項(xiàng)中，成語使用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

2、）A.小明看到上觀新聞上發(fā)布了本地的疫情數(shù)據(jù)，立即向同學(xué)通風(fēng)報(bào)信。B.這凹凸二字歷來用的人最少，如今作茶樓餐廳之名，更覺不落窠臼。C.疫情期間，每個(gè)上海人都自覺在家，減少出行，整座城市萬人空巷。D.小明平時(shí)學(xué)習(xí)粗心，總是目無全牛，以致很簡單的題目也常常出錯(cuò)。（2）將下列編號的語句依次填入語段空白處，語意連貫的一項(xiàng)是（ ）1構(gòu)成快樂生活的不是無休止的狂歡、美色、魚肉以及其他餐桌上的佳肴2就像某些由于無知、偏見或蓄意曲解我們意見的人所認(rèn)為的那樣3而是清晰的推理、尋求選擇和避免的原因、排除那些使靈魂不得安寧的觀念4我們認(rèn)為，快樂就是身體的無痛苦和靈魂的不受干擾A. 2413 B. 1324 C. 4

3、213 D. 3214【答案】（1）B（2）二 閱讀 70分（一）閱讀下文，完成第3-7題。（16分）1道德記憶是人類對其道德生活經(jīng)歷的記憶。作為個(gè)人，我們可以憑借天生的記憶能力刻寫個(gè)體道德記憶；家庭、企業(yè)、政黨、民族、國家等社會(huì)集體則具有集體道德記憶能力，但它們刻寫集體道德記憶的方式遠(yuǎn)比個(gè)人刻寫個(gè)體道德記憶的情況復(fù)雜。需要強(qiáng)調(diào)的是，無論道德記憶是以何種形式存在，它都具有選擇性特征。對此，我們需要從三個(gè)方面予以解析：2道德記憶的選擇性具有一定的客觀性。人類的道德生活經(jīng)歷是復(fù)雜的，而我們的記憶容量是有限的，加上我們的記憶還會(huì)受到“遺忘”的阻撓，因此，要記住過去的所有道德生活經(jīng)歷客觀上是不可能的，

4、人類積累的道德記憶在內(nèi)容上往往少于我們的實(shí)際道德生活經(jīng)歷。也就是說，人類過去的道德生活經(jīng)歷只能通過我們的道德記憶得到有限的記錄和再現(xiàn)，不可能完全被復(fù)制。3道德記憶的選擇性還與人類的意志自由有關(guān)。個(gè)人具有個(gè)體意志和個(gè)體性意志自由；社會(huì)集體則具有集體意志和集體性意志自由。它們都會(huì)根據(jù)自己的需要、偏好、目的、價(jià)值觀念等來刻寫道德記憶。個(gè)人的意志自由直接影響個(gè)體道德記憶的刻寫，社會(huì)集體的意志自由則直接影響集體道德記憶的刻寫。4這樣看來，個(gè)人和社會(huì)集體都具有刻寫道德記憶的意志自由，在自由意志的驅(qū)動(dòng)下，個(gè)人和社會(huì)集體往往更愿意記住自己向善、求善和行善的道德生活經(jīng)歷，而不愿意記住自己向惡、求惡和行惡的道德生

5、活經(jīng)歷。事實(shí)上，個(gè)人和社會(huì)集體不可能以隨心所欲的方式選擇道德記憶的對象和內(nèi)容。意志自由不是意志任性，而是受到人類理性支配的自由。5對于人類來說，過去的一切道德生活經(jīng)歷都具有歷史價(jià)值。善的道德生活經(jīng)歷能夠成為我們的道德生活經(jīng)驗(yàn)，惡的道德生活經(jīng)歷則能夠成為我們的道德生活教訓(xùn)。一旦進(jìn)入我們的道德記憶，有一種記憶道德，即人類對其自身對待道德記憶的態(tài)度而提出的道德規(guī)范性要求，限制了道德記憶的選擇性。6從這種意義上來說，人類道德生活史可以被描述為人類趨樂避苦的歷史。不過在現(xiàn)實(shí)生活中，很多人會(huì)對他們過去所作的惡耿耿于懷，甚至愧疚終生或抱恨終身。一個(gè)人完全可能因?yàn)樵谛r(shí)候有過一次偷竊行為而終身感到恥辱、愧疚。

6、一個(gè)人也完全可能因?yàn)樵┩髁肆硗庖粋€(gè)人而終身感到內(nèi)疚、懊悔。之所以如此，是因?yàn)橛洃浀赖略趯θ藗兊牡赖掠洃浕顒?dòng)及其對待道德記憶的態(tài)度發(fā)揮著嚴(yán)格的稽查和約束作用。一些不光彩的，惡的道德記憶會(huì)被認(rèn)為是不恥而被深深地隱藏起來。7其原因就在于道德記憶的選擇性無力否定主體對過去的道德責(zé)任。承擔(dān)道德責(zé)任是人類道德生活的核心內(nèi)容。人類道德生活是具有道德價(jià)值的生活方式。它的道德價(jià)值從根本上來說是由我們的道德責(zé)任意識和承擔(dān)道德責(zé)任的行為決定的。正因?yàn)槿绱?，康德在道德形而上學(xué)基礎(chǔ)一書中說：“一個(gè)行為要具有道德價(jià)值，必須是出于責(zé)任”?！暗赖仑?zé)任”是“道德”向人類提出的應(yīng)然性要求，反映人類對道德生活規(guī)律的尊重和維護(hù)；或者

7、說，它反映人類對普遍倫理原則的堅(jiān)守和服從。如果說人類道德生活本質(zhì)上是意志自由和意志自律交融的生活方式，這不僅意指承擔(dān)道德責(zé)任是人類應(yīng)該普遍遵守的倫理原則，而且意指我們對該倫理原則的遵守應(yīng)該超越自己的主觀偏好。這在道德記憶領(lǐng)域的體現(xiàn)是：無論人類是作為個(gè)人還是社會(huì)集體而存在，我們張揚(yáng)道德記憶選擇性的意志自由只能在道德責(zé)任原則允許的范圍內(nèi)得到體現(xiàn)；否則，它必定與道德的規(guī)范性要求相背離。8因此，無論對于個(gè)人還是家庭、企業(yè)、民族、國家等社會(huì)集體，道德記憶不僅能夠記錄我們的道德生活經(jīng)歷，還能夠推動(dòng)我們以史為鏡、以史為鑒、以史為師。以道德記憶作為道德生活之鏡，這是人類應(yīng)該普遍培養(yǎng)的美德，更是個(gè)人和社會(huì)集體都

8、應(yīng)該達(dá)到的道德生活境界。（有刪改）3.本文的論述對象是（ ）（3分）A.道德 B.道德記憶 C.記憶道德 D.道德記憶的選擇性4.第6段加點(diǎn)字“趨樂避苦”在文中的含義是_（2分）5.能依據(jù)文意做出推斷的一項(xiàng)是（ ）（3分）A.道德記憶經(jīng)歷要有公正性作為前提。B.人們對道德記憶的選擇是無意識的。C.道德記憶無法擺脫到的責(zé)任而存在。D.“遺忘”道德記憶的行為是不道德的。6.有人認(rèn)為第6段畫線的兩個(gè)事例屬于同一類型，影響了說服力。你是否同意？請簡述理由。（3分）7.概括本文的行文思路。（5分）_（二）閱讀下文，完成第8-11題。（15分）著了火的霞光，著了火的山陳奕純1好一片著了火的霞光，好一片著了

9、火的山！2霞光的源頭是霞光，山的源頭是山，一揮手，火，咆哮著，奔涌著，一路飛跑著就上來了。3我看見大火和大火兇巴巴的樣子，他們大刀滑了地皮，不知低吼著什么話，鋪天蓋地就撲來，一個(gè)個(gè)光著膀子、齜牙咧嘴地?fù)渖蟻砹?。火的腳步聲，就是大刀滑了地皮的聲音，一路“滋滋滋滋”叫著，越來越近，直到逼得你來不及躲閃，直到把你整個(gè)給干掉！火用這樣的方式告訴你，什么才叫火，什么才是真正的男人。4黃昏大幕，高天高山，我索性閉上兩眼，但耳畔一直回蕩著“滋滋滋滋”的聲音。這些熟悉的氣浪無數(shù)次襲來，一種四處咆哮的激情和沖動(dòng)在血管里飛跑著，從陽元石、雙象石、細(xì)米寨、松樹嶺，到錦江竹筏漂流碼頭、車頭村、六指擒魔峰、石坑崆，從巴

10、寨景區(qū)的哮天龍、犁頭寨、牛鼻峰、觀音山，到長老峰、觀日亭、陰元石、僧帽峰，聲音一浪高過一浪，一波高過一波，像火牛陣，像飛機(jī)引擎時(shí)的超聲波，像火箭升空時(shí)的驚天巨響，全都瘋掉了我突然睜開了雙眼。5好一片著了火的霞光，好一片著了火的山！霞飛處，天地紅，方圓292平方公里，鬼斧神工的山、視死如歸的山、清奇秀麗的山、含情脈脈的山，石峰、石堡、石墻、石柱，頂平的、筆直的、峰陡的、麓緩的，全都著火了！6火，是隱忍不屈的，堅(jiān)強(qiáng)的，也是義無反顧、一意孤行的。而此刻，火光中的丹霞山令我震撼。這美，叫我說不出來一個(gè)字。7就像一個(gè)男人的性格。8翻開唐代中晚期的歷史，我發(fā)現(xiàn)韓愈竟然兩次被貶嶺南，三過韶州，三游韶石山（今

11、丹霞山）。第一次是在唐代宗大歷十二年（公元777年），韓愈10歲，長兄韓會(huì)因受宰相元載案牽連被貶為韶州刺史，韓愈就隨兄嫂一起趕往韶州，不料，其兄韓會(huì)病死在赴任的路上。后來，韓愈入朝為官，由于其剛正不阿、不畏天子的秉性，接連被唐德宗、唐憲宗兩位皇帝降罪，先后兩次被貶到廣東陽山（今陽山縣）和潮州。按常理，一個(gè)人一生當(dāng)中不可能犯兩次同樣的錯(cuò)誤，何況犯的都是導(dǎo)致“被貶、降職”的大錯(cuò)。但是，韓愈就犯了，而且兩次都是差一點(diǎn)被殺頭。尤其是元和十四年（公元819年）初的那次，當(dāng)時(shí)，唐憲宗命宦官從鳳翔法門寺塔中將一節(jié)釋迦摩尼佛指骨舍利，迎入宮廷供奉，要求官、民敬香禮拜。韓愈極力反對，直接上論佛骨表給唐憲宗說：“

12、今聞陛下令群僧迎佛骨于鳳翔，御樓以觀，舁入大內(nèi)，令諸寺遞迎供養(yǎng)。臣雖至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉以祈福祥也。直以年豐人樂，徇人之心，為京都士庶設(shè)詭異之觀、戲玩之具耳。安有圣明若此而肯信此等事哉！然百姓愚冥，易惑難曉，茍見陛下如此，將謂真心信佛。皆云天子大圣，猶一心敬信；百姓何人，豈合更惜身命？焚頂燒指，百十為群，解衣散錢，自朝至暮。轉(zhuǎn)相仿效，唯恐后時(shí)，老幼奔波，棄其業(yè)次。若不即加禁遏，更歷諸寺，必有斷臂臠身以為供養(yǎng)者。傷風(fēng)敗俗，傳笑四方，非細(xì)事也！”這一下，唐憲宗仿佛老虎似的被激怒了。9“一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千” 韓愈懷著一腔悲憤離開了長安。當(dāng)他們行至長安東南的藍(lán)田關(guān)時(shí)，恰逢秦嶺山

13、中突降大雪，雪封山路，人馬無法前進(jìn)，只能滯留在藍(lán)田關(guān)。北風(fēng)呼嘯，人生失意，韓愈勒馬遠(yuǎn)眺，在惆悵中寫下了“欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年”這樣的詩句。郁悶中，韓愈不知不覺地來到韶州，隨行人馬得到了片刻的歇息。在游韶石山的兩天時(shí)間里，他看山不是山，看霞不是霞，自認(rèn)為必死是間。10更令韓愈悲慟的，是得知12歲的小女兒韓挐病死他鄉(xiāng)的噩耗。當(dāng)韓愈聽說妻子當(dāng)時(shí)無暇繞墳三圈時(shí)，一下子昏了過去11韓愈潮州上任后，勤政為民，治水開荒，解決了惡溪的鱷魚之患，打擊了買賣人口行為，同時(shí)還大辦教育，使老百姓更加安居樂業(yè)。12元和十四年十月，朝廷讓他從潮州移袁州，韓愈仿佛看見了自己即將平步青云的一線希望，心情大快。途經(jīng)韶

14、州時(shí)，游覽了韶石山，登上了長老峰，忽見霞光萬丈，云海蒼茫，山巒起伏，大氣磅礴，韓愈心潮澎湃，拋棄了人生中所有的不快，欣然寫下了將至韶州先寄張端公使君借圖經(jīng)一詩：曲江山水聞來久，恐不知名訪倍難。愿借圖經(jīng)將入界，每逢佳處便開看。13每當(dāng)讀起這首詩，我的面前都會(huì)走來那個(gè)清瘦、疼痛的唐朝男人。14韓愈是一個(gè)非常純粹的人，他把一種無意識的快樂寫成了詩，讓我們一代一代吟唱；但他卻把一種與生俱來的大憂患、大痛苦濃縮成了一杯酒，獨(dú)自一個(gè)人苦飲。15元和十五年（公元820年）九月，穆宗下詔，調(diào)任韓愈為國子祭酒，即日返京?；亻L安，必須要經(jīng)過秦嶺，必須要經(jīng)過層峰驛。天蒼蒼，野茫茫，枯黃的草浪在一起一伏著。太陽快要下

15、山了，山風(fēng)刮在人的臉上一陣比一陣涼，但，還有什么比人的心更凄涼呢？“數(shù)條藤束木皮棺，草殯荒山白骨寒?！?我無法想象韓愈站在女兒的孤墳前舉杯憑吊、繞墳三圈時(shí)的心情，睹物思人，長歌當(dāng)哭。這哭聲，在整個(gè)朝野的昏庸腐敗和冷嘲熱諷下是孤獨(dú)的，是微不足道的。我總覺得，孤獨(dú)的韓愈不該生在那個(gè)沒落的朝代。16但，韓愈就是韓愈，眼淚一擦，他的心依然是屬于大唐河山的，他的腳步是義無反顧的。因?yàn)?，國還是那個(gè)國，家還是那個(gè)家，只有把“國”放在了“家”的前面，才能報(bào)國、愛家！以說，韓愈是一個(gè)大寫的人，一個(gè)大有大無的人！17是的，是火一般的萬丈霞光點(diǎn)燃了他。18我崇尚“火”，崇尚有著火一樣激情的人。19我展臂高呼20“好

16、一片著了火的霞光，好一片著了火的山！”（有刪改）8.第3段的描寫很有特色，請作賞析。（4分）_9.簡析第10段的作用。（3分）_10. “好一片著了火的霞光，好一片著了火的山！”這句話在文中反復(fù)出現(xiàn)，請分析其在全文構(gòu)思中的作用。（4分）_11.評析本文所表達(dá)的思想意義。（4分）（三）閱讀下面的詩歌，完成第12-14題。（8分）易水歌陳子龍1趙北燕南之古道，水流湯湯沙浩浩。送君迢遙西入秦，天風(fēng)蕭條吹白草。車騎衣冠滿路旁，驪駒2一唱心茫茫。手持玉觴不能飲，羽聲颯沓飛清霜。白虹照天光未滅，七尺屏風(fēng)袖將絕。督亢3圖中不殺人，咸陽殿上空流血?？蓱z六合歸一家，美人鐘鼓如云霞。慶卿成塵漸離死，異日還逢博浪沙

17、4。【注釋】1陳子龍：明末抗清志士，明亡后，清兵陷南京，開展抗清活動(dòng)，事敗投水殉國。2驪駒：詩篇名。3督亢：古地名，戰(zhàn)國燕的膏腴之地。4慶卿：即荊軻。博浪沙：地名。張良在博浪沙椎擊秦始皇。12.從題材上看，本詩屬于（ ）（1分）A.詠史 B.送別 C.邊塞 D.詠懷13.下列說法不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）（2分）A.本詩借古諷今，表達(dá)詩人反清復(fù)明的心志。B.本詩展現(xiàn)了荊軻在秦殿上大義凜然的形象。C.篇終用典委婉地寫出詩人報(bào)國無門的憂憤。D.全篇緊緊圍繞歷史事件敘述、抒情、言志。14.前人評價(jià)陳子龍的這首詩有杜詩的“沉郁頓挫”之風(fēng)，請結(jié)合具體詩句加以賞析。（5分）（四）閱讀下文，完成第15-20題。（

18、19分）1林仁肇，建陽人，事閩為裨將沉毅果敢文身為虎軍中謂之林虎子。2閩亡，久不見用。會(huì)周侵淮南，元宗拔為將。仁肇率偏師援壽州。時(shí)周人正陽浮橋初城，扼援師道路，仁肇率敢死士千人，以舟實(shí)薪芻，乘風(fēng)舉火焚橋，周將張永德來爭，會(huì)風(fēng)回，火不得施，我兵少卻，永德鼓噪乘之，遂敗，仁肇獨(dú)騎一馬為殿，永德引弓射之，屢將中，仁肇輒格去，永德驚曰：“此壯士，不可逼也。”遂舍之而還。3開寶中，密言于后主曰：“宋淮南諸州，戍守單弱，而連年出兵，滅蜀，平荊湖，今又取嶺表，往返數(shù)千里，師旅罷弊，此在兵家，為有可乘之勢。請假臣兵數(shù)萬，出壽春，渡淮，據(jù)正陽，因思舊之民以復(fù)故境，彼縱來援，吾形勢已固，必不得志，兵起之日，請以臣

19、舉兵外叛聞，事成，國家釁其利，不成，族臣家，明陛下不預(yù)謀，后主懼不敢從。4時(shí)皇甫繼勛朱全赟掌兵柄，忌仁肇雄略，謀有以中之，會(huì)朝貢使自京師回，使使言仁肇密通中朝，見其畫像于禁中，且已為筑大第，以待其至。后主方任繼勛等，惑其言，使人持鴆往毒之，俄卒。5初，仁肇尤味陳喬所知，至?xí)r，喬嘆曰：國勢如此，而殺忠臣，吾不知所稅駕1也，然不能白其誣，仁肇卒，逾年，后主遂見討，又逾年，國為墟矣。 （選自陸游南唐書列傳第十一，有刪改）【注釋】1稅駕：歸宿?！痉g】林仁肇,建陽人氏，在福建當(dāng)裨將，為人沉毅果敢，身上的紋身是虎，軍隊(duì)中都叫他林虎子。福建陷落，很久沒有得到重用。恰逢周朝侵犯淮南時(shí)，元宗提拔林仁肇成為將領(lǐng)

20、，仁肇率領(lǐng)偏師援助壽州。此時(shí)周國人在正陽搭浮橋出城，扼住援軍的道路，仁肇率領(lǐng)敢死隊(duì)千余人，用船裝上木柴，順風(fēng)點(diǎn)火燒橋，周國將領(lǐng)張永德前來爭戰(zhàn)，正好趕上風(fēng)向反回，火計(jì)用不了，我方士兵稍有退卻，張永德擂鼓趁勢攻擊，于是我方兵敗，仁肇一個(gè)人騎馬殿后。張永德拉弓射他，屢次都快射中了，仁肇都格擋開來。永德吃驚地說：“這個(gè)人是個(gè)漢子，不可以強(qiáng)逼！”于是放棄他回去了。開寶年時(shí)，仁肇向后主密奏，宋國淮南各個(gè)州守兵又少有弱，卻連年出兵爭戰(zhàn)，滅了蜀國，平定荊湖，現(xiàn)在又占領(lǐng)了嶺表，來回要數(shù)千里。軍隊(duì)疲勞不堪，這正是兵家所說的可趁之機(jī)，請給我?guī)兹f兵馬，出兵壽春，渡過淮河，占據(jù)正陽，憑借思念舊主的民眾來收復(fù)失地，他就算

21、是來打我們，我們現(xiàn)在的防守形式已經(jīng)堅(jiān)固，他們必然占不到便宜，后主害怕，不敢遵從。此時(shí)皇甫繼勛朱全赟掌握兵權(quán)，他們忌諱擔(dān)心仁肇的雄才大略，謀劃有理由時(shí)中傷他，正好朝貢使從京師返回，就讓他造謠說仁肇秘密與中朝串通，在禁中看見他的畫像，而且已經(jīng)給他建造了府第，等著仁肇來。后主剛剛?cè)蚊^勛，被他迷惑了，就派人用鴆酒毒殺仁肇。仁肇隨即就死了。開始，陳喬還不太知道仁肇，到這時(shí)，陳喬哀嘆說：國家的運(yùn)勢這樣，卻殺死忠臣，我都不知道該遵從哪個(gè)皇帝了。但是卻不能為他受到的誣陷討個(gè)清白。仁肇死后一年，后主被人討伐。又過一年，國家就成為了廢墟。15.寫出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。（2分）（1）以舟實(shí)薪芻（ ）（2）師旅

22、罷弊（ ）16.為下列句中加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項(xiàng)。（2分）（1）謀有以中之A.符合 B.恰好 C.賄賂 D.傷害（2）惑其言A.糊涂 B.迷惑 C.疑惑 D.迷戀17.用“/”為第1段畫線部分?jǐn)嗑洹＃?分）事閩為裨將沉毅果敢文身為虎軍中惟之林虎子18.把第4段畫線句翻譯成現(xiàn)代漢語。（5分）會(huì)朝貢使自京師回，使使言仁肇密通中朝，見其畫像于禁中，且已為筑大第，以待其至。_19.第3段林仁肇勸后主奪回淮南諸州的話很有說服力，請分析其原因。（4分）_20.分析第5段的作用。（3分）_【答案】15.充滿、填塞 同“?！逼凇⑵v16.D B17. 事閩為裨將/沉毅果敢/文身為虎/軍中謂之林虎子18. 正好朝貢使從京師返回，就讓他造謠說仁肇秘密與中朝串通，在禁中看見他的畫像，而且已經(jīng)給他建造了府第，等著仁肇來（五）閱讀下文，完成第21-24題。（12分）送李秀實(shí)序宋韓元吉吾友李秀實(shí)將主簿于余杭。賢士大夫相與言曰：余杭，小邑也。士之通經(jīng)力學(xué)問而能成名以自立其家口，近推吾秀實(shí)之昆弟焉。故吾之徒歲時(shí)相與嬉游，詩章文字，相與唱詠而酬和，杯酒談笑，相與歡呼而諧謔。今其皆仕矣，行有日矣，吾之徒歲時(shí)孰與嬉游？詩章文字，孰與唱詠而酬和？杯酒談笑，孰與歡呼而諧謔？以吾之私，固愿其留也。然而人之愛其人，亦將使其功名彰于時(shí)，而才業(yè)見于用歟？秀質(zhì)之仕也，其將有遇焉者矣，則又言曰：主簿，卑