錢(qián)穆：中國(guó)歷史精神

1、歡迎下載 讀錢(qián)穆： 中國(guó)歷史精神（由錢(qián)穆先生講演錄音稿編制而成）為什么學(xué)歷史？因?yàn)橐胫烂魈斓氖拢?總該先知道昨天過(guò)去的事。 未來(lái)具有不確定性， 沒(méi)有人能夠預(yù)言未來(lái)會(huì)發(fā)生什么事， 因?yàn)槭郎纤幸蛩囟继幱诓煌５刈儎?dòng)之中。 但歷史卻具有潛在的規(guī)律性， 例如盛衰交替之變， 或是權(quán)利更迭之變， 這種神秘的周期性規(guī)律使歷史吸引了無(wú)數(shù)的追隨者， 錢(qián)穆先生也是其一。 這本書(shū)從史學(xué)精神與方法、政治、經(jīng)濟(jì)、國(guó)防、教育、地理與人物、道德精神七個(gè)方面來(lái)對(duì)歷史進(jìn)行描述。我暫且以我淺薄的學(xué)識(shí)來(lái)對(duì)這本書(shū)進(jìn)行分析。歷史是人生全部經(jīng)驗(yàn)的總記錄與總探討， 研究歷史便是在探索人生。 錢(qián)穆先生主張從過(guò)去透過(guò)現(xiàn)在直達(dá)將來(lái)來(lái)研究歷史

2、， 遵從歷史的綿延性， 從現(xiàn)時(shí)代中找問(wèn)題，從舊時(shí)代中找答案。欲想解決我們自己的問(wèn)題，要先認(rèn)識(shí)自己，若要認(rèn)識(shí)自己，首先要用理智的目光回顧歷史，這便是歷史存在的意義。中國(guó)傳統(tǒng)政治是否是君主專(zhuān)制？錢(qián)穆先生在第二個(gè)板塊主要討論的就是這個(gè)問(wèn)題，而他是反對(duì)“專(zhuān)制論”的。那么，我們首先來(lái)看一下何為專(zhuān)制。第一種說(shuō)法是：獨(dú)斷專(zhuān)行?！皨雰簽榫?，大臣專(zhuān)制，樹(shù)踴旅以為黨，數(shù)割地以待交者，可亡也。i”第二種說(shuō)法是：控制掌管。漢書(shū)西域傳下烏孫國(guó)中言：“昆莫年老國(guó)分，不能專(zhuān)制，乃發(fā)使送騫，因獻(xiàn)馬數(shù)十匹報(bào)謝?！北饼R書(shū)神武紀(jì)下：“景（ 侯景 ） 專(zhuān)制河南十四年矣，常有飛揚(yáng)跋扈志?！钡谌N說(shuō)法是：君主獨(dú)掌政權(quán)。瞿秋白赤都心史十九

3、：“封建遺毒，東方式的專(zhuān)制政體，使官僚問(wèn)題種得很深的根底。 ” 而這一切解釋都是指向君主獨(dú)裁。 在中國(guó)知網(wǎng)上的解釋是指，封建社會(huì)中由至高無(wú)上的君主獨(dú)攬大權(quán) , 憑個(gè)人意志實(shí)行獨(dú)斷專(zhuān)行統(tǒng)治。 在這一制度下， 居于封建等級(jí)制度尖頂?shù)姆饨ň鲹碛谐跻磺蟹伞?一切機(jī)構(gòu)之上的最高個(gè)人權(quán)力， 憑借國(guó)家政權(quán) （軍隊(duì)、 警察、 法庭、 監(jiān)獄等暴力機(jī)關(guān)） ，對(duì)內(nèi)實(shí)行專(zhuān)制統(tǒng)治。 總結(jié)起來(lái)就是： 君主大于法。 那么我們就要探討一下中國(guó)古代的司法制度。中國(guó)古代司法制度有四大特點(diǎn)：一是，出于皇權(quán)，維護(hù)皇權(quán)；二是，禮法結(jié)合，以儒家思想為理論基礎(chǔ)；三是，官僚貴族享有法定特權(quán)；四是，諸法合體并用，司法隸屬行政， 無(wú)獨(dú)立審

4、判權(quán)。由此可看出：法自君出。也就是說(shuō)君主凌駕于法律。因此也就能推論出中國(guó)傳統(tǒng)政治是封建君主專(zhuān)制的。錢(qián)穆先生反駁的理由是， 古代政治制度并非僅僅是君主一人專(zhuān)權(quán)， 同時(shí)有宰相等上層政治組織來(lái)輔佐與限定，不但所選舉的人才來(lái)源廣泛，而且有監(jiān)察制度來(lái)支 撐，不能簡(jiǎn)單說(shuō)是君主專(zhuān)制。這么看來(lái)，仿佛似乎也合理，那么問(wèn)題到底出在哪 里？應(yīng)該說(shuō)是中國(guó)古代司法制度本身的缺陷造成的。首先古代法律最初設(shè)定時(shí)便 是地位低于皇權(quán)，其次，所遵從的不是能夠發(fā)揮它充分作用的法家思想，而被儒家思想限制，因而它的存在也變得不倫不類(lèi)。即使君主勤政愛(ài)民，廣納良言，遵 循不成文的規(guī)定，授權(quán)丞相之云云，皇權(quán)還仍然具有相當(dāng)?shù)淖杂?，存在非常大?/p>

5、 隱患，更何況是像漢武帝一樣控制欲非常強(qiáng)大的帝王？綜合起來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)政治是君主專(zhuān)制的。馬克思主義是否適合中國(guó)歷史進(jìn)程？錢(qián)穆先生在第三個(gè)板塊主要討論的就 是這個(gè)問(wèn)題。錢(qián)穆先生認(rèn)為，馬克思主義并不適合中國(guó)歷史進(jìn)程。 馬克思主義的 “唯物史觀”過(guò)分夸大物質(zhì)經(jīng)濟(jì)作用，與中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想相違背。那么我們就 要了解馬克思主義的“唯物史觀”與中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的內(nèi)涵。馬克思在 1859 年寫(xiě)成的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言中闡述：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程?！笨偨Y(jié)來(lái)說(shuō)，唯物史觀的定義就是： 人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與物質(zhì)生產(chǎn)是歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)，生產(chǎn)關(guān)系是整個(gè)歷史的基礎(chǔ)， 而這一切，都和物質(zhì)

6、資料的生產(chǎn)方式相聯(lián)系。 他承認(rèn)人的價(jià)值，并且注重社會(huì)存 在價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論有以下幾個(gè)特征：第一，輕富貴，重禮義。引證“飯 疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”（論 語(yǔ)述而）第二，經(jīng)濟(jì)主體被動(dòng)性?！八郎忻毁F在天?！保ㄕ撜Z(yǔ)卷 六顏淵篇第十二）第三，藏富于民，“民為邦本，本周則邦寧?！保ㄉ?書(shū)五子之歌）由此可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)理論是夾雜著禮教人文思想的， 它呈現(xiàn)著與法律制度相似的特征，即并不是純粹科學(xué)的理論定義。馬克思主義的 “唯物史觀”帶有科學(xué)理論色彩，“物質(zhì)生產(chǎn)是歷史發(fā)展的起點(diǎn)”的論點(diǎn)無(wú)論從 哪一角度來(lái)分析都是不可辯駁的。 我們要用發(fā)展的眼光來(lái)看待這個(gè)

7、問(wèn)題， 首先中 國(guó)古代的經(jīng)濟(jì)制度并不具有條理性，采用馬克思主義思想來(lái)加以完善是十分必要 的。錢(qián)穆先生在討論中國(guó)國(guó)防時(shí)有說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)：“中國(guó)民族與其文化之和平， 是一種強(qiáng)性的和平，它富有很堅(jiān)強(qiáng)很優(yōu)越的戰(zhàn)斗精神?！卞X(qián)穆先生的理由是， 在經(jīng)過(guò)匈奴、鮮卑、突厥、契丹、金、蒙古等少數(shù)民族的攻擊后仍然能保持民族文化數(shù)千年。如正文所言試試問(wèn)在如此困難的國(guó)防情勢(shì)下， 還能保留其民族文化 綿延至今兩千多年，若使沒(méi)有一種內(nèi)在的極堅(jiān)強(qiáng)的戰(zhàn)斗精神， 如何可能？”對(duì)此 觀點(diǎn)，我只贊同一半。首先如今的中國(guó)文化是雜融著異域文化的 “新中國(guó)文化”， 中國(guó)文化并非是一成不變的，而是包容了其他文化而自成一體。而說(shuō)中國(guó)文化具 有

8、強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗精神似乎不太得當(dāng)， 我的觀點(diǎn)是，中國(guó)文化既有強(qiáng)大的韌性，也有 包容萬(wàn)物的柔性，簡(jiǎn)要來(lái)說(shuō)，是“剛?cè)岵?jì)”。在教育方面，錢(qián)穆先生以西方的教育為例，分析出西方教育的三種模式：宗 教教育，國(guó)民教育，個(gè)人自由的教育。以此為例，揭露出當(dāng)代青年的普遍病癥， 從小學(xué)到高中，享受的是國(guó)民教育，而從大學(xué)邁入社會(huì)，則更加偏重于個(gè)人自由 的發(fā)展。第二，中國(guó)教育模式專(zhuān)講職業(yè)與知識(shí)。這導(dǎo)致人與人之間逐漸的分離， 并且導(dǎo)致人與人盡成為比賽。而關(guān)于教育方面的言論，我對(duì)此表示贊同。個(gè)人來(lái) 講，如何把握住個(gè)人自由與職業(yè)操守之間的關(guān)系歷來(lái)都是一個(gè)值得探究的問(wèn)題， 假如，擁有一定的精神上的理念與信仰， 則會(huì)使人們更容易得到

9、內(nèi)心的平靜。 錢(qián) 穆先生借此機(jī)會(huì)，有一次的“傳銷(xiāo)” 了中國(guó)古典文化中“道”之理念。而我覺(jué)得， 無(wú)論是西方的宗教理念，還是中國(guó)的儒釋道理論，只要用得得益，并以之為信仰 與行為底線(xiàn)，內(nèi)心會(huì)更加平靜一些。畢竟，我們所處的這個(gè)社會(huì)，難以做到絕對(duì) 的公平，若執(zhí)著于“不可得”，就徒增煩惱了。從這本書(shū)中，可以察覺(jué)到錢(qián)穆老先生是中國(guó)文化絕對(duì)的信徒。 在這篇論文中， 我簡(jiǎn)要地發(fā)表了自身對(duì)這本書(shū)的看法。即便與錢(qián)穆老先生有多處意見(jiàn)向左的地 方，我仍然敬佩老先生深邃的思考。若有不恰當(dāng)?shù)牡胤?，敬?qǐng)指正。韓非子亡徵：“嬰兒為君，大臣專(zhuān)制，樹(shù)旅以為黨，數(shù)割地以待交者，可亡也。漢書(shū)西域傳下烏孫國(guó)中言：“昆莫年老國(guó)分，不能專(zhuān)制，乃發(fā)使送蹇，因獻(xiàn)馬數(shù)十匹報(bào)謝?！?TOC o 1-5 h z 北齊書(shū)神武紀(jì)下：“景（侯景）專(zhuān)制河南十四年矣，常有飛揚(yáng)跋扈志?！宾那锇壮喽夹氖肥牛骸胺饨ㄟz毒，東方式的專(zhuān)制政體，使官僚問(wèn)題種得很深的根底?！瘪R克思在1859年寫(xiě)成的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言中闡述：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。”“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。” 論語(yǔ)述 而論語(yǔ)卷六顏淵篇第十