中外教育思想史第六章宋元明清時期的教育思想

1、第 六 講宋元明清時期的教育思想 宋朝及其以后官學教育的發(fā)展一、北宋的三次興學運動對官學教育的影響二、宋以后官學教育的發(fā)展一、北宋的三次興學運動對官學教育的影響（一） 慶歷興學（二） 熙寧興學（三） 崇寧興學（一）慶歷興學（一）慶歷興學 公元1044年（宋仁宗慶歷4年），在范仲俺的主持下，北宋開始第一次興學運動。這次運動的主要措施包括3個方面：1、普遍設立地方學校。2、改革科舉考試。3、創(chuàng)建太學，并采用分齋教學的形式。胡瑗的分齋教學法胡瑗的分齋教學法 胡瑗：字翼之，人稱安定先生。1035年被范仲淹任命為蘇州州學教授，后又任湖州主教。他在蘇湖兩地教學時，改變當時崇尚辭賦之學風，重經(jīng)義及時務，在學

2、中設經(jīng)義齋和治事齋，據(jù)學生專長和愛好分齋而教。經(jīng)義齋：學習儒家經(jīng)義；治事齋：分設治兵、治民、水利、算術、堰水、講武等科，學生主修一科、副修一科，培養(yǎng)在某一方面有專長的技術、管理人才。 以明體達用，培養(yǎng)實際有才干的人為目標。意義：第一次按實際需要在同一學校內實行分科教學；實用學科取得了與儒學同等的地位；開了主修和副修制度的先聲。（二） 熙寧興學 公元1070年（宋神宗熙寧3年），在著名改革家王安石的主持下，北宋開始第2次興學運動。這次運動的主要措施包括4個方面： 1、改革太學，創(chuàng)立“三舍法”。 2、恢復和發(fā)展州縣地方官學。 3、恢復與創(chuàng)立武學、律學、醫(yī)學等?？茖W校。 4、編撰三經(jīng)新義作為統(tǒng)一教材

3、。王安石太學三舍選察升補之法將太學分為外舍、內舍和上舍三個程度不同，依次遞升的等級。外舍：定額700人，地方官學所送學生經(jīng)考試合格者入學。每月一試，每年舉行一次升舍考試，成績第一、二等者再參考平時表現(xiàn)升入內舍。內舍： 定額300人，每兩年舉行一次升舍考試成績?yōu)閮?yōu)、平者再參考平時表現(xiàn)升入上舍。上舍： 定額100人，每兩年用科舉考試的“省試法”考核，上等者免殿試直接授官，中等者免省試直接參加殿試，下等者免鄉(xiāng)試直接參加省試。 評價？（三）崇寧興學 公元1102年（宋徽宗崇寧元年），蔡京主持了北宋的第3次興學運動。這次運動的主要措施包括5個方面： 1、在州、縣兩級普設學校，并在路一級設提舉學事司進行管

4、理。2、建立縣學、州學、太學三級聯(lián)系的學制系統(tǒng)。3、新建辟雍，并擴大了太學的名額。4、恢復醫(yī)學，新設算學、書學、畫學等專門學校。5、罷科舉，改由學校取士。 二、宋以后官學教育的發(fā)展（一）元代的國子學和教育行政機構（二）明代的國子監(jiān)教育（三）清代的中央官學 (一)元代的國子學1、國子學中采用“升齋等第法”和“積分法”。 積分法是累積計算學生全年學業(yè)成績的方法。始于宋太學，完善于元國子學。有利于督促學生平時的學習。（二）明代的國子監(jiān)教育1、教師和學生 （1）教官分工的精密化。 （2）學生來源的多樣化 2、教學制度積分法、監(jiān)生歷事制度3、考勤制度設“勘合簿”和“出恭入敬牌”。教官編制和分工管理人員：

5、 祭酒：總管監(jiān)務大事的正職。 司業(yè)：協(xié)調各館課程的副職。 監(jiān)丞：督察教官，監(jiān)生的總管。 教學人員： 博士 、助教、學正，學錄 教輔后勤人員： 典簿，管理文書和錢糧出納 典籍，管理書庫和書籍 掌撰，管理師生伙食。 監(jiān)生的來源舉監(jiān)：在京會試落第的舉人，由翰林院擇其優(yōu)秀者送入國子監(jiān)； 貢監(jiān)：從各地方官學選送到國子監(jiān)的學生 ；蔭監(jiān)：三品官以上子弟或功臣，外戚子弟 ；例監(jiān) ：百姓捐資納糧于國家后，政府特許其子弟入學的，又稱“民生”。（三）清代的中央官學國子監(jiān)：實行監(jiān)生歷事制度和積分法；設置管理監(jiān)事大臣；實行分齋教學。覺羅學：專為愛新覺羅氏的皇族子弟辦的學校； 旗學：為八旗子弟（滿族人）所辦學校的總稱 ；

6、俄羅斯文館：是一種外國語學校性質的官學。 雍正六年（1728年）初設俄羅斯文館，教俄國留學生學習漢文，滿文和經(jīng)史典籍，后又于乾隆六年（1741年）設俄羅斯學堂，教滿漢貴族子弟學習俄文。書院教育的產(chǎn)生和發(fā)展 書院今朝風彩依然 古韻文化博大精深，源遠流長宋楚瑜和臺灣同胞贊嘆書院文化的魅力 宋楚瑜在參觀后發(fā)表的感言中說：今天楚瑜很榮幸到仰慕已久的岳麓書院來一了心愿，瞻仰前賢，同時不僅能通古今之辯，也希望能夠給楚瑜一個讀書人的基本鼓勵，那就是“讀書通萬卷”的道理不僅是神交古人，更重要是能夠胸懷天下。 書院是唐宋至明清出現(xiàn)的一種獨立的教育機構，是私人或官府所設的聚徒講授、研究學問的場所。書院與藏書閣，是

7、千百年前的高等學府與圖書館，曾伴著朗朗書聲與淡淡墨香，成為名流學者們的講經(jīng)論道之所，文人學士們的向往之地。在中國古代的文化傳播中，沒有一種形式能如書院呈現(xiàn)的這般自由。書院在我國古代所承載的精神氣質和文化使命大約與現(xiàn)代的大學類似，但是現(xiàn)代的書院早已失去它直接的思想傳播功能，只能成為后人精神瞻仰的指引性符號。 一、宋初六大書院白鹿洞書院岳麓書院石鼓書院應天府書院嵩陽書院大唐碑茅山書院返回二、書院產(chǎn)生的原因1、官學衰落、士人失學2、書籍的積累與傳播3、私人講學的傳統(tǒng)4、佛教禪林的影響 三、北宋以后書院的發(fā)展（一）朱熹與南宋書院的發(fā)達朱熹，南宋著名理學家和教育家1179年 ，朱熹下令修復白鹿洞書院。次

8、年修復后，朱熹親自掌教，制定了著名的白鹿洞書院揭示，這是中國書院發(fā)展史上的第一個綱領性學規(guī)1194年，朱熹又對岳麓書院進行了修復和擴建，也親自講學，學生達千余人 白鹿洞書院揭示東林書院（1）完備的講會制度使之成為文化學術中心。 （2）密切關注社會政治，將講學活動和政治斗爭緊密結合起來。（二）元代書院的官學化1、由政府任命書院教師。2、控制書院的招生，考試及畢業(yè)后的去向。 3、設置書院學田以控制書院經(jīng)濟命脈。（四）清代書院的類型分化1、清政府對書院控制的措施 （1）控制書院的設立。 （2）控制書院的師長的選聘權 （3）控制書院的招生和對生徒的考核。 2、清代書院的類型分化 （1）以講求理學為主的

9、書院。 （2）以學習制藝（八股文）為主的書院。 （3）以學習“經(jīng)世致用”之學為主的書院。 （4）以博習經(jīng)史詞章為主的書院。（五）清末改書院為學堂 光緒二十七年（1901年）八月，清政府下詔利用已有的書院教育資源，將各省所有書院，在省城的均改為大學堂，各府廳及直隸州的改為中學堂，各州縣的改為小學堂。 四、書院教學的特點1、教學與研究相結合2、盛行“講會”制度、提倡百家爭鳴3、教學上實行門戶開放4、學習以個人鉆研為主5、師生關系融洽五、書院的組織管理1、辦學方式與經(jīng)費2、辦學特征3、學規(guī)1、辦學方式與經(jīng)費（1） 辦學方式：由私人教育機構向官學教育機構演變。（2） 辦學經(jīng)費：主要依靠院田的收入。2、

10、辦學特征（1） 辦學目標：注重探討義理，注重人格修養(yǎng)。（2）選址：多設山林僻靜之處。（3）主持人：自行聘請地方名儒。（3）奉祀：多奉祀本學派鼻祖。五、書院的教育意義1、促進理學發(fā)展、繁榮學術文化2、促進了教育革新3、促進了古代教育制度的完備 朱熹教育思想王守仁教育思想顏元教育思想朱熹教育思想 朱熹（1130年1200年）字元晦，一后改為仲晦，號晦庵，徽州婺源（今江西婺源縣）人，南宋時期著名的客觀唯心主義哲學家、思想家、教育家。 理學，也叫“道學”，或“義理之學”，“性命之學”，或“性理之學”。理學是宋以后封建統(tǒng)治階級的正宗思想，是一種滲透到社會生活各領域的意識形態(tài)，是儒家思想發(fā)展的新的階段，一

11、種新的理論形態(tài)。 儒家強調人世，根本目標就是強國。個人的精力應該奉獻給國家。格物-致知-修身-齊家-治國-平天下格物就是了解萬事萬物的道理即窮理!致知就是心里明白了!修身是用正理來指導修行的。齊家是治理家族。治國是治理國家。平天下是治理天下。 道家強調自由，目標就是超脫塵世而獲得更大的自由。佛家強調解脫。都想要解脫了，還在乎什么呢？ 人應該不違世法以證佛法，宗教是人類理想的最高祈禱目標，宗教的道德標準超然地高于人世間的法律和道德標準。以上這些足以看出，在三教中儒家思想這個基礎的重要性了。 儒家思想在三教中多側重于人世間的事。而儒家思想是佛道二家的基礎，因為我們是生活在人世間的，首先應做好人這個

12、基礎，把基礎做好了才有條件學習佛道二家的知識， 宋明理學作為一種社會思潮，是在批判與吸取佛、道基礎上產(chǎn)生發(fā)展起來的。如批判了佛、道宣揚“出世”，吸取佛、道那種宣揚逆來順受、不反抗不斗爭，引導人們容忍現(xiàn)實的封建秩序。又如批判了佛、道的“空幻”、“無為”，吸取了佛、道的“禁欲”、“主靜”、“頓悟”以及思辨哲學和宇宙生成、萬物化生的圖式。儒要戰(zhàn)勝“佛、道”，必吸取“佛、道”。明宋理學理學以儒家倫理思想為核心，糅合了佛道思想精華，它比之于佛、道思想更能直接為封建統(tǒng)治作論證，較之于儒家粗糙、簡單的“天命論”、“天人感應”又顯得是一種更精致、圓滑、思辨的哲學。理學也就適應著時代的需要應運而生了。明宋理學

13、宋代儒學的特點是，儒家學者們大都不顧舊有的傳注，他們往往拋棄傳統(tǒng)的訓詁，提出了儒家自身對宇宙的形成和人的本性的看法, 因涉及天理人性，因此被稱為“性理之學”，簡稱“理學”。理學的創(chuàng)始人是北宋的程顥、程頤等人，至南宋時，朱熹為集大成者，統(tǒng)稱為“程朱理學”。 1）“理”，是產(chǎn)生萬物的本源，是離開事物而能獨立存在的一種什么東西，是自然界和人類社會的主宰，是天下萬物永恒普遍原則。它體現(xiàn)在社會是儒家三綱五常道德倫理；體現(xiàn)在人身上是人性。2）要通過“格物致知”方法，即接觸天下萬事萬物去體會加深對先天存在的“理”的體驗與最終貫通。3）個人修養(yǎng)要以天理為準則，要“存天理，滅人欲”。4）朱熹參考二程學說，將四書

14、五經(jīng)編輯成四書章句集注，作為后代科舉考試的內容。奠定了程朱理學在思想界的統(tǒng)治地位?？酌先鍖W乃中華傳統(tǒng)文化的淵源和啟蒙，至程朱理學才使中國哲學形成世界觀與方法論的哲學體系。程朱理學是中國哲學史上的里程碑.程顥程頤朱熹陸九淵王守仁我們今天該如何評價和把握宋明理學的傳統(tǒng)文化道德？ 理學家們注重民族氣節(jié)和做人品德，如自我節(jié)制、發(fā)奮立志、以天下為己任，強化了中華民族的文化性格；理學家們致力于社會道德的教化工作，建立了生活秩序，諸如長幼有序、男女有別的等級倫理，憐貧恤寡、扶助鄉(xiāng)里的社會道德，勤儉節(jié)約，恪守本分的個人品格。 我們今天該如何評價和把握宋明理學的傳統(tǒng)文化道德？ 這些道德標準固然強化了小農(nóng)經(jīng)濟的封

15、建秩序，不乏舊道德范疇。在五四運動中遭到批判，但也包含了許多傳統(tǒng)美德，應繼續(xù)發(fā)揚。但三綱五常在理學推動下，成為人們日常生活天經(jīng)地義的倫理道德與行為規(guī)范，壓抑扼殺了人們的欲求，不利向近代化發(fā)展，產(chǎn)生了消極影響。 朱熹教育思想的哲學基礎二元本體論（1）宇宙的本體是太極，是理，是萬物賴以存在的最高原理。宇宙的現(xiàn)象是陰陽，是氣，理氣本無先后可言，但如果推其所以來，則先有理。（2） 性即理，宇宙的理性在心喚作性，就是“仁、義、禮、智” 。（3）人類萬物都是由于理氣的結合而產(chǎn)生，所以有“天命之性”和“氣質之性”?！疤烀浴蓖巧频?，而“氣質之性”有清濁偏全不同。教育的作用在于“明明德”關于小學和大學教育

16、（一）小學：1、任務：培養(yǎng)“圣賢坯璞”2、內容：教事 “灑掃應對進退之節(jié)”，“禮樂射御書 數(shù)之文”和“愛親敬長隆師親友之道”3、方法：早施教 形象生動 重行為習慣培養(yǎng)關于小學和大學教育（二）大學：任務；“加光飾”內容：教理 修身、齊家、治國平天下之道方法：自學 學術交流關于小學和大學教育（三）意義： 朱熹將學校教育劃分為小學和大學兩個相對獨立的階段，確立了兩者在任務、內容和方法上的側重點，揭示了兩者之間的基礎與深化的內在聯(lián)系 。反映了教育本身的發(fā)展規(guī)律。 對小學的論述對南宋以后小學教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。朱子讀書法要目循序漸進 熟讀精思 虛心涵泳 切己體察著緊用力 居敬持志 朱子讀書法分析認識事物的基本規(guī)律集治學態(tài)度與治學方法于一體讀的是圣賢之書把道全看在書上，把學全看在讀和講上。 “天下之 物，莫不有理，而其精蘊，則已具于圣賢之書，故必由是以求之” 格物窮理，變成讀書窮理。王守仁教育思想的哲學