淺析現(xiàn)代社會中國地域文脈的人文建筑表達

1、淺析現(xiàn)代社會中國地域文脈的 人文建筑表達淺析現(xiàn)代社會中國地域文脈的人文建筑表達摘要對于當今中國城市現(xiàn)代化中， 地域文化的重要性得到了認識。 本文主要講述怎么去對地域性文脈融入到城市空間中， 人對城市生活的的精神需求的地域化傾向的分解， 怎么進行更加合理的表現(xiàn)地域性文化有著重要的意義與作用。關(guān)鍵詞 ： 現(xiàn)代社會 地域文化 建筑 表達 Abstract: For present modern Chinese cities, the importance oflocal culture require is cognized. This paper focuses on how to get loc

2、al culture into the regional context of urban space ,and peoples spiritual needs of city life of the tendency of the locality, how to be more reasonable performance a regional cultural is significance and usefulness.Key words:modern societylocalculturearchitectureexpression中國有著悠久的歷史文化遺產(chǎn)， 并且有著豐富的地域文化

3、特征， 各個地域文化都有著獨特的特性，這是中國古文化經(jīng)過5 千年的沉淀的結(jié)果。 各地區(qū)的地域性的獨特民俗藝術(shù)與風俗習慣直接孕育出了各式特色的傳統(tǒng)文化形式。 在現(xiàn)代社會文化的沖擊下， 中國社會文化的國際性與前瞻性有跨越式的提高，所以中國國力的日趨強大， 中國的影響力不僅體現(xiàn)在政治經(jīng)濟上， 在設(shè)計藝術(shù)領(lǐng)域也有所突破。中國與世界文化間的交流日益增多， 這也為國內(nèi)的文化注入了新的活力， 但是值得一提的是這種交流也使得區(qū)域性文化特征并不像原來那么明顯， 當一種文化尚未完全為人所接受， 又被更新的文化所取代。 不同文化的引入， 必然帶來新的審美標準， 潛移默化地影響著人們的思維方式， 所以又會發(fā)現(xiàn)在本土領(lǐng)

4、域的風格卻被丟失或遺棄。一律交融帶來的后果就是對傳統(tǒng)的丟失，理性的回歸也迫在眉睫， 所以近些年無論是建筑界還是室內(nèi)界， “新中國風”的建筑與裝飾形式開始出現(xiàn)在人們的視野中，從圖紙走向現(xiàn)實。每個城市都有自己的歷史 , 自然而然就會有豐富多彩的歷史文脈和城市風貌。 中國傳統(tǒng)建筑文化歷史悠久， “從雄渾偉岸的西藏碉樓到形式嚴格的京都王府； 從質(zhì)樸輕盈的云貴吊腳樓到豪華氣派的山西大院；從天然渾成的陜北窯洞到精雕細琢的徽派民居；從纖巧細膩的江南私宅到結(jié)構(gòu)嚴謹?shù)谋本┧暮显骸保瑹o不蘊含著豐厚的中國 傳統(tǒng)文化?，F(xiàn)代都市的生活主要是在鋼筋水泥的都市 森林里面，我們隔著透明的玻璃幕墻互相觀望。 我們站在幾百米高的

5、鋼筋水泥的山頂上向下俯 瞰。我們的記憶也只是在水泥墻作為徘徊， 我們 對地域特性一無所知，也許有人會吶喊我們要進 行地域文化特征的保護與發(fā)展，但是也只是東搬 西套的對各個地域元素的拼湊，形成四不像的所 謂新式傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新。設(shè)計師較低的文化素 養(yǎng)，也造成了部分地域文化的錯誤理解， 沒有遵 循地域文脈的客觀特性，主觀的以自我思想進行 判斷，對地域文化做出錯誤的理解。地域性是一個空間概念，也是一個時間概 念；是自然地理上的概念，也是人文地理上的概 念。空間概念包含地域地帶、地形地貌、動植物 分布等要素；時間概念含政治的變遷、民族發(fā)展 衰亡，傳統(tǒng)基因遺傳，外來文化的影響等要素。 自然地理多與空間條件

6、相關(guān)；人文地理多與時間 狀況相關(guān)。國家、行政區(qū)域、民族風情、宗教信 仰、社會制度等構(gòu)成某一文化區(qū)域。傳統(tǒng)地域性建筑設(shè)計是自發(fā)的，不具有批判 性，與日常生活息息相關(guān)。根據(jù)當?shù)夭牧咸卣靼l(fā) 展起來的建筑設(shè)計技藝也各不相同。 在日常的建 造行為中，所要處理的是人與空間的關(guān)系， 而不 需過多考慮“時間”要素。但是，在新技術(shù)背景 下的地域性建筑設(shè)計，不僅要注重傳統(tǒng)地域性所 要關(guān)注的問題，還需要關(guān)心地域范圍之內(nèi)的歷時 性問題，需要關(guān)注隨時間流逝，在地域之上所沉 積的歷史性因素，所要處理的是“人一空間一時 間”三者之間的關(guān)系。文脈一詞最早源于語言學范疇，原指語言環(huán) 境的上下邏輯關(guān)系。任何事物總有其發(fā)生與發(fā)展

7、的背景條件，狹義的意義上它是一種文化的脈 絡(luò)。美國人類學家艾爾弗內(nèi)德與克拉柯亨指出： 文化史包括各種外顯或內(nèi)隱的行為模式，它借符 號之使用而被學到或者傳授，并構(gòu)成人類群體的 出色成就。德國人卡西爾以符號系統(tǒng)來詮釋文 脈：符號式通過它的形式及其結(jié)構(gòu)來傳達意義的 人類行為，以符號形式到符號結(jié)構(gòu)的各種不太層 次表現(xiàn)，擺脫既有的符號形式特征的限制，以全 新的形式與結(jié)構(gòu)再詮釋與發(fā)展其意義，才是文脈 之所在。文脈思想被納入建筑室內(nèi)領(lǐng)域是隨著 20 世紀 70 年代以后后現(xiàn)代建筑流派的產(chǎn)生而出現(xiàn)，它是對現(xiàn)代主義不注意對象彼此之間的關(guān)聯(lián)與脈絡(luò)， 缺乏對地域文脈的理解， 千篇一律的國際風格無視歷史性與地方性，

8、通用的建筑語言導致了冷漠與乏味的環(huán)境。為此后現(xiàn)代設(shè)計思維試圖恢復原有次序與人文精神， 重建失去的地域結(jié)構(gòu)與文化， 從理論到實踐積極探索城市設(shè)計和重建設(shè)計的新的語言模式與發(fā)展方向.主張從傳統(tǒng)化、地方化、民間化的內(nèi)容與形式中找到自己的立足點， 并從中激活創(chuàng)作靈感， 將歷史的片段， 傳統(tǒng)的語匯運用于建筑創(chuàng)作中。4.建筑空間、地域環(huán)境與人文老子在道德經(jīng)中有曰： “埏埴以為器，當其無有器之用，鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。 ”這句話不僅僅表達了空間的使用價值，同時也帶有空間“包容性”的含義。從“包容性”的角度，我們可以這樣理解，人、城市、自然（即環(huán)境）三者的關(guān)系，相當于城市來說， 大自然包容著城市，

9、而相當于人來說，城市包容人， 而人類對大自然同樣存在著包容和呵護。任何建筑都處于特定的地域環(huán)境之中，在受 到環(huán)境包容和制約的同時，又成為其不可分割的 部分，形成新的環(huán)境景觀。美國建筑大師萊特認 為“建筑是地域特色的點綴，地域是建筑的陪襯， 離開了地域環(huán)境，你欣賞不到建筑的美，離開了 建筑，環(huán)境又缺少了一點精靈?！绷魉畡e墅即表 達了萊特與地域特色的韻律相協(xié)調(diào)的“有機”建 筑理念。建筑之意在于山水之間，建筑之術(shù)也就是山 水之術(shù)，建筑為山水環(huán)境增色，山水環(huán)境為建筑 添彩。建筑與地域環(huán)境均是共生、共榮、共樂、 共雅，建筑環(huán)境地域化，地域環(huán)境人為化，是建 筑創(chuàng)造的永恒主題。而且就不同的單體建筑空間來說，

10、不同的建 筑空間體現(xiàn)出來的建筑情感是不盡相同的， 例如 博物館一類建筑就是給人們提供文化底蘊， 同時 供于休息娛樂于享受。它所代表的是一類供市民 學習娛樂和了解歷史的建筑類型，而我們所居住 的小區(qū)則主要是供我們居住休憩。對比兩者表現(xiàn) 的情感則大不一樣，博物館是大眾化的公共場 所，表現(xiàn)出來的情感則應該相對中立和積極，滿足大部分觀光者的心理需求， 同時作為一個對國家的文化歷史以及宗教素質(zhì)的有著重要的推動作用的岸標?！疤烊撕弦弧敝袊鴤鹘y(tǒng)哲學強調(diào)“天人和一” ，認為人是自然的一部分， 人與自然是相通的， 所以古人強調(diào)“人之居處，宜以大地山河為主” ，也就是說“人、建筑、自然”應該三位一體，相互協(xié)調(diào)。傳

11、統(tǒng)文化中演繹而成的現(xiàn)代的“天人合一” 、崇尚自然和諧的理念應該作為建筑創(chuàng)作的終極追求。從另外一個方面來講， 建筑不僅要滿足人的各種物質(zhì)活動需求， 同時還要滿足人的精神活動需求。但無論是物質(zhì)活動還是精神活動的需求，都通過建筑的物質(zhì)的保證才能得以實現(xiàn)， 所以我們把人對建筑的精神活動需求， 也歸納到建筑的物質(zhì)性之中。從精神方面來說， 人的心理活動是可以分層次，把這種心理活動層次線性地排列起來。建筑要滿足人的心理需求包括兩方面：1. 基 礎(chǔ)性心理需求希望滿足日常的生活需求， 如衣、 食、 住、行、用等。是人生存的必須條件，也是社會發(fā)展較低的表現(xiàn)。2 高級心理需求人的高級心理需求涵蓋面一般可以歸納為安全

12、感需求、私密性需求、交往需求、招保和展示需求、紀念性需求、陶冶心靈需求。在這里主要強調(diào)的事安全性需求、 私密性需求、 與交往性需求。（ 1）安全感需求（ 2）私密性需求人對于私密性的要求， 就好比臥室如果不做房門，也許居在其中的人會整夜不得安臥，總是提心吊膽，擔心什么時候是否會有人進來。這當然也可以說是一種安全需求， 但就其性質(zhì)來說它已經(jīng)升高了一個心理需求層次， 是屬于私密性需求了。 人在生活活動中有許多內(nèi)容有私密性要求，無論起居、工作等等。私密性不僅屬于單個人的，也屬于人群的，有時候往往兩人、三人甚至更多人在一起活動，不希望外界了解他們。那么建筑也就應當滿足這些心理活動要求（ 3）交往性需求

13、交往 , 實際上也可以看成為私密性的另一面。人既有私密性心理需求, 又有人際交往的心理需求。這兩者是不矛盾的, 要看什么條件和場合。人際交往的要求不外有三點 : 一是人與人相互了解 , 這是最基本的 , 要做到這一點 , 空間 （ 指的是各個單元空間 ） 必須是相互開放的 , 即你能了解到我 , 我也能了解到你 , 而且可以互相走來走去 , 但卻又各自有一個空間范圍 ; 二是人與人是相互尊重的 , 也就是說 , 空間的結(jié)構(gòu)布局不像宮延建筑那樣是論資排輩的 , 而是相互平等的 ,各單元空間顯示出無高低貴賤之分的感覺; 三是人與人相互學習和模仿, 不帶任何強制性, 現(xiàn)時代的精神總是取人之長, 補己

14、之短 , 所以就希望空間既分又合, 而不是全部敞開, 只有一個大而空的空間。各種地域性文化都有傳統(tǒng)性、 地方性、 民間性的特點，這些特點都是通過一些符號來表現(xiàn)，最直接的表現(xiàn)形式就是符號的具體化形象。 例如江南建筑的粉墻黛瓦， 藏族的碉樓， 北京的四合院。它們以一種物理化的形象出現(xiàn)在人的眼前，使人對其產(chǎn)生印象而影響人的思維。 再向局部發(fā)展，就會有細小的符號，比如苗人的銀制頭飾，戰(zhàn)虎頭鞋等。 這些都是以小部件的形式出現(xiàn)。 各式地域性文化的精神上的意境往往也是從物質(zhì)層面給人原始的感受，然后通過其他層面如生活，生產(chǎn)，交流等行動產(chǎn)生。把一個地域性的符號歸納起來， 作為一種手段運用到設(shè)計或者創(chuàng)作中去， 符

15、號就轉(zhuǎn)變?yōu)樵O(shè)計者或者創(chuàng)作者的元素。 地域元素的積累必須對地方的人文、歷史、語言等進行準確的認識，提煉出來的地域元素也必須能準確的反應出地方特色。大眾印象往往是對設(shè)計者的提煉效果的考驗， 地域元素的特有特征一般在大眾眼中會形成一個固定的模式， 也就是風格的形成， 風格不是自然形成的， 風格的產(chǎn)生是人對地方或者時代特點的把握， 所以設(shè)計者元素運用的好壞， 直接關(guān)系的設(shè)計作品的成功與失敗。地域性符號作為地域性建筑設(shè)計的最為基礎(chǔ)的語言， 他對于地域性空間設(shè)計來說類似一個設(shè)計母題手法。 把符號觀引用設(shè)計作品中， 符號的不斷重疊與重復，就會產(chǎn)生一系列類比效果，但是符號的運用也要從幾個角度去考慮。不能簡單模

16、仿或者硬搬本土文化的圖形符號進行設(shè)計， 會使得整體設(shè)計表現(xiàn)失去整體性和時代性， 應深入到歷史文化底蘊中提煉元素形式。將基本的元素融入到空間設(shè)計的界面中，打破傳統(tǒng)元素的“敘事模式”把它們從起初的元素中提升， 使之成為與現(xiàn)代文化空間相適應的裝飾語言。設(shè)計語言要體現(xiàn)出含蓄性特點，尤其要注意設(shè)計中采用的無形的元素，丫取其“神”延其“意” ，對于空間設(shè)計來說，更多的是研究空間的意境、造型和人的關(guān)系。元素語言要有時代性特征，設(shè)計師在設(shè)計時要與現(xiàn)代人的生活習慣， 審美特征結(jié)合起來，要積極采用現(xiàn)代的裝飾工藝，新型材料，利用材料的變化來體現(xiàn)地域性文脈在其空間的融合， 最終達到傳統(tǒng)和現(xiàn)代， 整體與局部的表現(xiàn)手法的協(xié)調(diào)一致。未來的城市地域空間的發(fā)展不僅僅是對國內(nèi)文化傳承的繼承， 也將把中國地域傳統(tǒng)文化元素推向世界。 地域性文脈元素的不斷發(fā)展創(chuàng)新， 使得人群的歸屬感的回歸， 各個地方文化的傳承能顯出中華文化的博大精深。城市空間的氣氛營造也不應該只是表面的表達，而是要生活者能理解其文化內(nèi)涵， 所以設(shè)計的重點可以進一步發(fā)展到對文化內(nèi)涵的宣言， 這不是表面的功夫， 是對設(shè)計者的表現(xiàn)素養(yǎng)的考驗， 隨著人群審美的提高， 設(shè)計者的思維方式必須與時俱