古詩鑒賞《詩經(jīng).芣苢》：采采芣苢薄言采之

1、米首佚名先秦采采紫首，薄言采之。 采采采莒，薄言有之。 采采紫首，薄言掇之。 采采茶苜，薄言捋之。 采采蘋首，薄言裙之。 采采紫甘，薄言裾之。譯文繁茂鮮艷的茶莒呀，我們趕緊來采呀。 繁茂鮮艷的紫莒呀，一片一片摘下來。 繁茂鮮艷的茶甘呀，提起衣襟兜起來。繁茂鮮艷的米甘呀, 繁茂鮮艷的茶甘呀, 繁茂鮮艷的紫甘呀,我們趕緊采起來。一把一把捋下來。掖起衣襟兜回來。注釋 采采：茂盛的樣子。假設(shè)甘(fuyT )：又作假設(shè)故，野生植物名，可食。毛傳認(rèn)為是車前草，其葉和種 子都可以入藥，有明顯的利尿作用，并且其穗狀花序結(jié)籽特別多，可能與當(dāng)時的 多子信仰有關(guān)。這種說法與山海經(jīng)、逸周書,王會以及說文解字相 矛盾，

2、但得到郭璞、王基等人的支持，宋代朱熹詩集傳亦采此說。近現(xiàn)代學(xué) 者如聞一多、宋湛慶、游修齡等那么認(rèn)為米甘是慈及，可以人工栽培，其果實去殼 后即蔗仁米。薄言：薄言發(fā)語詞，無義。這里主要起補(bǔ)充音節(jié)的作用。有：取得，獲得。掇(du6)：拾取，摘取。捋(Iu6)：從莖上成把地采取。祜(jie)：提起衣襟兜東西。襁(xi6)：把衣襟扎在腰帶上兜東西。創(chuàng)作背景這是周代人們采集茉營時所唱的歌謠。毛詩序：紫甘，后妃之美 也，和平那么婦人樂有子矣。后人多不贊成毛序的說法。其他說法有所謂傷夫有 惡疾說、室家樂完聚說、喻求賢才說、祈子求福說、童兒斗草嬉戲說、 普通勞動歌謠說以及歌頌夏禹說等等。亦稱無名氏，是指身份不明

3、或者尚未了解姓名的人。源于古代或民間、不知由誰 創(chuàng)作的文學(xué)、音樂作品會以佚名為作者名稱。詩經(jīng)中的民間歌謠，有很多用重章疊句的形式，但像米甘這篇重疊得如此厲害卻 也是絕無僅有的。先以第一章為例：“采采”二字，以詩經(jīng)各篇的情況而論，可以解釋 為“采而又采亦可解釋為“各種各樣”。有人覺得用前一種解釋重復(fù)過甚，故取第二種。 然而說車前草是“各種各樣”的，也不合道理，應(yīng)該還是“采而又采”。到了第二句，“薄 言”是無意義的語助詞，“采之”在意義上與前句無大變化。第三句重復(fù)第一句，第四句又 重復(fù)第二句，只改動一個字。所以整個第一章，其實只說了兩句話：采茶甘，采到了。這還 罷了，第二章、第三章竟仍是第一章的重

4、復(fù)，只改動每章第二、四句中的動詞。也就是說, 全詩三章十二句，只有六個動詞一一采、有、掇、捋、秸、裾一一是不斷變化的，其余全是 重疊，這確實是很特別的。這是一曲勞動的歡歌，是當(dāng)時人們采紫莒（一說即車前草，一說為惹直:）時所唱的歌謠。 全詩三章，每章四句，全是重章疊句，僅僅只變換了少數(shù)幾個動詞，其余一概不變，反復(fù)地 表達(dá)勞動的過程，勞動成果的由少至多也就表達(dá)出來，充滿了勞動的歡欣，洋溢著勞動的熱 情。但這種看起來很單調(diào)的重疊，卻又有它特殊的效果。在不斷重疊中，產(chǎn)生了簡單明快、 往復(fù)回環(huán)的音樂感。同時，在六個動詞的變化中，又表現(xiàn)了越采越多直到滿載而歸的過程。 詩中完全沒有寫采茶甘的人，令人讀起來卻

5、能夠明白地感受到她們歡快的心情一一情緒就在 詩歌的音樂節(jié)奏中傳達(dá)出來。清人方玉潤在詩經(jīng)原始中說：“讀者試平心靜氣涵詠此詩， 恍聽田家婦女，三三五五，于平原曠野、風(fēng)和日麗中，群歌互答，余音裊裊，假設(shè)遠(yuǎn)假設(shè)近，忽 斷忽續(xù)，不知其情之何以移，而神之何以曠。”這話雖說想像的成分多了些，體會還是很準(zhǔn) 確的。這種至為簡單的文辭復(fù)沓的歌謠，確是合適于許多人在一起唱；一個人單獨(dú)地唱，會 覺得味道不對。袁枚曾經(jīng)嘲笑地說：三百篇如采采茶首，薄言采之之類，均非后人所 當(dāng)效法。今人附會圣經(jīng)，極力贊嘆。章齋戲仿云：點(diǎn)點(diǎn)蠟燭，薄言點(diǎn)之。剪剪蠟燭，薄言 剪之。聞?wù)呓^倒?！保S園詩話）說詩經(jīng)不宜盲目效仿，當(dāng)然不錯，但他所取的

6、 例子，實為不倫不類。一群人在野外采茶莒，興高采烈，采而又采，是自然的事情，詩歌可 以把這歡快表達(dá)出來。而一個人在那里把蠟燭芯剪了又剪，還唱著“剪剪蠟燭，薄言剪之”， 除了精神病，也沒有別的解釋了。這完全是文人制造出來的滑稽，并非米甘不值得贊嘆 或絕對不可以效仿。關(guān)于當(dāng)時人們采采營的用處的問題，毛傳說此草“宜懷任（妊）”即可以療治不孕；又 一種說法，是認(rèn)為此草可以療治麻風(fēng)一類的惡疾。這兩種說法在中醫(yī)學(xué)上都沒有根據(jù)?，F(xiàn) 在 中醫(yī)以此草入藥，是認(rèn)為它有清熱明目和止咳的功能，草籽據(jù)說可治高血壓。這還罷了，也 可以勉強(qiáng)地說，詩經(jīng)時代的人是相信車前草是可以治療不孕或麻風(fēng)的。但即便如此，這 詩仍然有不可理

7、解之處：不孕或者家里人生了麻風(fēng)，都是極苦惱的事情，不可能有一大群人 為此而興高采烈地一邊采車前一邊唱著歌的道理。拿方玉潤所推想的情景來看這樣的解釋, 尤其覺得不對勁。所以應(yīng)該給紫苜以另一種更合理的解釋。清代學(xué)者郝懿行在爾雅義疏中所說的 一句話：“野人亦煮啖之。”此“野人”是指鄉(xiāng)野的窮人?？梢姷搅饲宕?，還有窮人以此為 食物的。在朝鮮族（包括中國境內(nèi)和朝鮮半島上的），以車前草為食物是普遍的習(xí)俗。春天 采了它的嫩葉，用開水燙過，煮成湯，味極鮮美。朝鮮族是受漢族古代習(xí)俗影響極大的民族， 朝語至今保存了很多古漢語的讀音?？梢酝葡?，中國古代民間也曾普遍以車前草為食物，只 是到了后來，這種習(xí)俗漸漸衰退，只在郝懿行所說的“野人”中偶一見之，但在朝鮮族中， 卻仍舊很普遍。以此釋米甘詩，就覺得容易理解了。按明代田汝成西湖游覽志云：“三月三日 男女皆戴養(yǎng)菜花。諺云：三月戴養(yǎng)花，桃李羞繁華?！别B(yǎng)菜花實在說不上好看，只因養(yǎng)菜是 江南人所喜愛的野菜，對于窮苦人更是天之恩惠，故人們連它的花兒也生了偏愛。車前草較 養(yǎng)菜更為平常易得，想必很多